তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের মতে ‘শুওয়ায’ হলো সেই অগ্নিশিখা যাতে কোনো ধোঁয়া নেই। আর ‘নুহাস’ হলো সেই ধোঁয়া যাতে কোনো শিখা নেই। উমাইয়াহ বিন আবিস সালত কর্তৃক হাসসান বিন সাবিত (রা.)-কে উপহাস করে বলা কবিতা থেকে এটি পাওয়া যায়; সা’লাবী এবং মাওয়ার্দীর তাফসীরে একে উমাইয়াহ বিন আবিস সালতের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে ‘আস-সিহাহ’ এবং ইবনে বারীর ‘আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা’ গ্রন্থে একে উমাইয়াহ বিন খালাফের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি বলেন:জেনে রেখো, কে হাসসানের কাছে আমার বার্তা পৌঁছে দেবে … এক গভীর সংবাদ যা উকায পর্যন্ত ধাবিত হয়।তোমার পিতা কি আমাদের মাঝে এমন ছিলেন না … যে গায়িকাদের সান্নিধ্যে রক্ষণাবেক্ষণের ক্ষেত্রে অতি নীচ ছিল?একজন ইয়ামানী ব্যক্তি যে হাপর টানতে থাকে … এবং অনবরত আগুনের লেলিহান শিখা (শুওয়ায) ফুঁকতে থাকে।এর উত্তরে হাসসান (রা.) বলেন:আমি তোমার নিন্দা করেছি, ফলে তুমি লাঞ্ছনার সাথে নতি স্বীকার করেছ … এমন এক ছন্দের দ্বারা যা শুওয়াযের মতো প্রজ্বলিত হয়।এবং রু’বাহ বলেছেন:নিশ্চয়ই আমাদের আঘাতে তাদের জন্য রয়েছে গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তাপ … এবং যুদ্ধের এমন আগুন যা শুওয়াযকে প্রজ্বলিত করে।মুজাহিদ বলেছেন: ‘শুওয়ায’ হলো আগুন থেকে বিচ্ছিন্ন সবুজ রঙের শিখা।

দাহহাক বলেছেন: এটি সেই ধোঁয়া যা আগুনের শিখা থেকে নির্গত হয়, যা কাঠ পোড়া ধোঁয়া নয়। সাঈদ বিন জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন। কারো কারো মতে, ‘শুওয়ায’ বলতে আগুন এবং ধোঁয়া উভয়কেই বোঝায়; এটি আবু আমর বলেছেন এবং আখফাশ জনৈক আরবের উদ্ধৃতিতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসির ‘শিন’ বর্ণে কাসরা বা জের দিয়ে (শিওয়ায) পড়েছেন। অবশিষ্টরা যম্মা বা পেশ দিয়ে (শুওয়ায) পড়েছেন এবং এ দুটিই আরবী ভাষার দুটি রূপ, যেমন গরুর পালের ক্ষেত্রে ‘সুওয়ার’ ও ‘সিওয়ার’ শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়। ‘নুহাস’ শব্দটি সাধারণ কিরাতে পেশ বা রফ’ সহকারে (নুহাসুন) পঠিত হয়েছে যা ‘শুওয়াযুন’-এর অনুগামী।

ইবনে কাসির, ইবনে মুহাইসিন, মুজাহিদ এবং আবু আমর শব্দটিকে জের বা খাফয সহকারে (নুহাসিন) পড়েছেন যা ‘নার’ (আগুন) শব্দের অনুগামী। মাহদাবী বলেন: যারা ‘শুওয়ায’ অর্থ আগুন ও ধোঁয়া উভয়টি গ্রহণ করেছেন, তাদের মতে ‘নুহাস’ শব্দে জের হওয়াটা স্পষ্ট। কিন্তু যারা ‘শুওয়ায’ অর্থ ধোঁয়াবিহীন শিখা করেছেন, তাদের মতে এখানে জের হওয়াটা দূরবর্তী, যা কেবল একটি উহ্য গুণবাচক শব্দ (মাওসুফ) অনুমান করলেই সংগত হয়; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: (তোমাদের উভয়ের ওপর আগুন থেকে নির্গত লেলিহান শিখা পাঠানো হবে)।(১). তাজুল আরূস গ্রন্থে এই পংক্তির পরিবর্তে রয়েছে:যা তাকে আচ্ছন্ন করে এবং অপমানে নিমজ্জিত করে … এমন এক প্রজ্বলিত শিখা যা শুওয়াযের মতো দাউদাউ করে জ্বলে।আর পুরুষদের মধ্যে ‘ফাসল’ বলা হয় তাকে যে অতি নীচ, যার মধ্যে কোনো পৌরুষ বা ধৈর্য নেই।

‘মাফসূুল’ শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং তামা জাতীয় কিছু; এখানে 'কিছু' শব্দটি 'অগ্নিশিখা' (শুওয়ায)-এর ওপর সমম্বিত, এবং 'তামা হতে' বাক্যটি হলো উক্ত 'কিছু' শব্দের বিশেষণ। এখানে 'কিছু' শব্দটি এবং 'হতে' (মিন) অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, যেহেতু পূর্বে '(অগ্নি) হতে' অংশে এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। যেমনটি আরবদের বক্তব্য 'যার ওপর তুমি অবতরণ করবে, আমি (তার ওপর) অবতরণ করব' থেকে 'তার ওপর' অংশটি উহ্য রাখা হয়। এমতাবস্থায় 'তামা' (নুহাস) শব্দটি উহ্য থাকা 'মিন' অব্যয় দ্বারা মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) হবে। মুজাহিদ, হুমাইদ, ইকরিমা এবং আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা নুন বর্ণে কাসরা (জের) যোগে 'নিহাস' পড়েছেন; এটি 'শুওয়ায' ও 'শিওয়ায'-এর মতো দুটি ভাষাগত রূপান্তর।

কাসরা যোগে 'নিহাস' শব্দের অর্থ প্রকৃতি ও বংশমূলও হয়ে থাকে। বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি স্বভাব ও বংশমর্যাদায় (নিহাস বা নুহাস) অতি উচ্চমনা'। অর্থাৎ সে তার বংশ ও আভিজাত্যের দিক থেকে সম্মানিত। মুসলিম ইবনে জুনদাব থেকে রফ' (পেশ) যোগে 'নাহসুন' বর্ণিত হয়েছে। হানযালা ইবনে মুররা ইবনে নুমান আল-আনসারী থেকে জর (জের) যোগে 'নাহসিন' বর্ণিত হয়েছে, যা 'অগ্নি' (নার) শব্দের ওপর সমম্বিত। এটিও সম্ভব যে, কাসরা যোগে 'নুহাস' শব্দটি 'নাহস'-এর বহুবচন, যেমন 'স'ব' এর বহুবচন 'সি'আব' হয়ে থাকে। আর রফ' যোগে 'নাহস' শব্দটি 'অগ্নিশিখা' (শুওয়ায)-এর ওপর সমম্বিত।

হাসান বসরী থেকে উভয় বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে 'নুহুস' বর্ণিত হয়েছে, যা 'নাহস'-এর বহুবচন। আবার এটিও সম্ভব যে, এর মূল রূপ ছিল 'নুহুস' (ওয়াও বর্ণসহ), যা পূর্বে 'তারকারাজি দ্বারা তারা পথপ্রদর্শন লাভ করে' আয়াতের আলোচনায় যেমন বর্ণিত হয়েছে, সে অনুযায়ী 'ওয়াও' বিলুপ্ত করে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা থেকে নুন বর্ণে ফাতহা (জবর), হা বর্ণে দম্মা (পেশ) এবং সিন বর্ণে তাশদিদ যোগে 'নাহুসসু' বর্ণিত হয়েছে। এটি 'হাসসা-ইয়াহুসসু' ক্রিয়া থেকে আগত, যার অর্থ নির্মূল করা। মহান আল্লাহর বাণী: 'যখন তোমরা তাঁর অনুমতিক্রমে তাদেরকে নির্মূল করছিলে' -এর মাঝে এই অর্থের প্রয়োগ রয়েছে।

এক্ষেত্রে অর্থ হবে: আমরা আজাবের মাধ্যমে সমূলে বিনষ্ট হব। আর প্রথম কিরাত (নুহাস) অনুযায়ী এর অর্থ হলো গলিত তামা, যা তাদের মাথার ওপর ঢেলে দেওয়া হবে; মুজাহিদ ও কাতাদাহ এটি বলেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, 'নুহাস' অর্থ হলো শিখাহীন ধোঁয়া। খলিল-এর অভিমতও এটাই এবং আরবি ভাষায় এই অর্থে শব্দটির ব্যবহার সুপরিচিত। নাবিগা বানি জাদা বলেছেন:এটি তিল তেলের প্রদীপের আলোর ন্যায় আলোকোজ্জ্বল হয় … যাতে আল্লাহ কোনো ধোঁয়া (নুহাস) রাখেননি।আসমায়ী বলেন: আমি একজন মরুবাসীকে বলতে শুনেছি যে, সিরিয়া অঞ্চলে 'সলিদ' বলতে তিল তেলকে বোঝানো হয় যাতে কোনো ধোঁয়া থাকে না।

মুকাতিল বলেন: এগুলো গলিত তামার পাঁচটি নদী, যা আরশের নিচ থেকে জাহান্নামীদের মাথার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হবে; তিনটি নদী রাতের পরিমাণ সময় ধরে এবং দুটি নদী দিনের পরিমাণ সময় ধরে। ইবনে মাসউদ বলেছেন: 'নুহাস' হলো গলিত ধাতু। যাহহাক বলেছেন: এটি টগবগে তেলের তলানি। কিসায়ী বলেছেন: এটি এমন এক আগুন যার প্রচণ্ড তীব্র বাতাস রয়েছে। (অতএব তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না) অর্থাৎ জিন ও মানব একে অপরকে সাহায্য করতে পারবে না।(১) প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজিত।(২) আন-নিজার—নুন বর্ণে জের বা পেশ যোগে—এর অর্থ মূল বা আভিজাত্য।(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ফিহিন্না' (তাদের মাঝে) রয়েছে, তবে আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি তা তাফসির গ্রন্থসমূহের বক্তব্য অনুযায়ী, অর্থাৎ দুই পেশ এবং সিন বর্ণে জের যোগে।(৪) দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৯১ পৃষ্ঠা।(৫) দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৩৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ৩৭ থেকে ৪০]অতঃপর যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং তা রক্তিম গোলাপ কিংবা তেলের মতো লাল বর্ণ ধারণ করবে (৩৭) অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৩৮) সেদিন মানুষ না জিন—কাউকেই তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না (৩৯) অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে) অর্থাৎ যখন কিয়ামতের দিন তা ফেটে যাবে। (এবং তা রক্তিম গোলাপ কিংবা তেলের মতো লাল বর্ণ ধারণ করবে) মুজাহিদ, যাহহাক এবং অন্যদের মতে ‘আদ-দিহান’ অর্থ হলো তেল।

এর অর্থ হলো তা স্বচ্ছতায় তেলের মতো হয়ে যাবে; এই মতানুসারে ‘দিহান’ শব্দটি ‘দুহন’ (তেল) এর বহুবচন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো তা লাল বর্ণ ধারণ করবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তা গোলাপের মতো লাল এবং তেলের মতো প্রবহমান হবে, অর্থাৎ বিদীর্ণ হওয়ার সাথে সাথে তা গলতে শুরু করবে, এমনকি জাহান্নামের আগুনের তাপে তা লাল হয়ে যাবে এবং এর তারল্য ও গলিত অবস্থার কারণে তা তেলের মতো হয়ে যাবে। আবার বলা হয়েছে: ‘আদ-দিহান’ হলো খাঁটি লাল চামড়া; এটি আবু উবায়দাহ ও আল-ফাররা উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ আগুনের তীব্র উত্তাপের কারণে আকাশ লাল চামড়ার মতো হয়ে যাবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো তা ‘ওয়ার্দ’ (গোলাপী বা লালচে) বর্ণের ঘোড়ার মতো হয়ে যাবে। ‘কুমাইত’ (খয়েরী বা গাঢ় লাল) ঘোড়াকে ‘ওয়ার্দ’ বলা হয় যখন সেটি বিভিন্ন বর্ণে রঞ্জিত হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘ওয়ার্দ’ ঘোড়া বসন্তকালে হলুদাভ খয়েরী, শীতের শুরুতে লালচে খয়েরী এবং শীত যখন তীব্র হয় তখন ধুলোটে খয়েরী বর্ণ ধারণ করে। আল-ফাররা বলেন: তিনি ‘ওয়ার্দিয়্যাহ’ ঘোড়াকে বুঝিয়েছেন, যা বসন্তকালে হলুদাভ গোলাপী থাকে, তীব্র শীতে লাল গোলাপী হয়ে যায় এবং পরবর্তীতে তা ধুলোটে বর্ণ ধারণ করে। আকাশের রং পরিবর্তনকে তিনি ঘোড়ার বর্ণ পরিবর্তনের সাথে তুলনা করেছেন।

আল-হাসান বলেন: (তেলের ন্যায়) অর্থাৎ তেল ঢালার মতো; কেননা আপনি যখন তেল ঢালবেন তখন তাতে বিভিন্ন বর্ণ দেখতে পাবেন। যায়িদ ইবনে আসলাম বলেন: এর অর্থ হলো তা তেলের তলানির মতো হয়ে যাবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তা আসা-যাওয়া করবে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘ওয়াও’, ‘রা’ এবং ‘দাল’ বর্ণত্রয় মূলত আসা বা পৌঁছানোর অর্থ প্রকাশ করে। এটি আমাদের ইতিপূর্বে বর্ণিত ঘোড়ার রং পরিবর্তনের ব্যাখ্যার কাছাকাছি। কাতাদাহ বলেন: বর্তমানে আকাশ সবুজ (নীলাভ), তবে অচিরেই এটি লাল বর্ণ ধারণ করবে; আস-সালাবী এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মাওয়ার্দী বলেন: প্রাচীন পণ্ডিতগণ মনে করতেন যে আকাশের মূল রং হলো লাল, কিন্তু দূরত্ব ও প্রতিবন্ধকতার আধিক্যের কারণে একে নীল দেখা যায়।

তারা একে শরীরের শিরার সাথে তুলনা করেছেন, যা রক্তের মতো লাল হওয়া সত্ত্বেও প্রতিবন্ধকতার কারণে নীল দেখায়। যদি এই কথা সত্য হয়, তবে কিয়ামতের দিন দৃষ্টির নিকটবর্তী হওয়ার কারণে এবং সকল প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার ফলে আকাশকে লাল দেখা যাবে, কারণ এটাই এর আসল রং। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা তাফসীর

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "অপরাধীদেরকে তাদের পাপাচার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না।" «১» আর কিয়ামত দিবস দীর্ঘ হওয়ার কারণে তা বিভিন্ন মকামে বা পর্যায়ে বিভক্ত হবে; ফলে কোনো কোনো পর্যায়ে জিজ্ঞেস করা হবে আবার কোনোটিতে জিজ্ঞেস করা হবে না। এটি ইকরিমাহ (র.)-এর অভিমত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যখন তারা জাহান্নামে স্থির হবে তখন আর তাদের জিজ্ঞেস করা হবে না। হাসান এবং কাতাদাহ (র.) বলেন: তাদের পাপাচার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না কারণ আল্লাহ তা সংরক্ষণ করেছেন এবং ফেরেশতারা তা লিখে রেখেছেন। আউফি এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাসান ও মুজাহিদ (র.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—ফেরেশতারা তাদের সম্পর্কে কাউকে জিজ্ঞেস করবে না, কারণ তারা তাদের লক্ষণ দেখেই চিনে ফেলবে; এর প্রমাণ পরবর্তী আয়াতে বিদ্যমান। মুজাহিদ (র.) এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী: "আপনার রবের শপথ! আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব" «২» এবং "সেদিন মানুষ বা জিন কাউকেই তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না" সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাদের থেকে তথ্য জানার জন্য প্রশ্ন করবেন না, কারণ তিনি তাদের চেয়েও সে বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত; বরং তিনি তাদের তিরস্কারস্বরূপ জিজ্ঞেস করবেন—"তোমরা কেন এসব করেছিলে?" আবুল আলিয়াহ (র.) বলেন: অপরাধী ছাড়া অন্য কাউকে অপরাধীর পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না।

কাতাদাহ (র.) বলেন: জিজ্ঞাসাবাদ আগে হয়ে যাবে, অতঃপর লোকেদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়ে কথা বলবে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী করীম (সা.)-এর হাদীসে রয়েছে, তাতে তিনি বলেন: "অতঃপর আল্লাহ বান্দার মুখোমুখি হয়ে বলবেন—হে অমুক «৩»! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? তোমাকে নেতৃত্ব দান করিনি? তোমার বিয়ের ব্যবস্থা করিনি? তোমার জন্য ঘোড়া ও উটকে বশীভূত করে দেইনি? আর তোমাকে কি নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব করার সুযোগ দেইনি? সে বলবে—অবশ্যই। আল্লাহ বলবেন—তুমি কি মনে করেছিলে যে তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে?

সে বলবে—না। আল্লাহ বলবেন—আমি আজ তোমাকে ভুলে যাব যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তির মুখোমুখি হবেন এবং তাকেও অনুরূপ কথা বলবেন। এরপর তিনি তৃতীয় ব্যক্তির মুখোমুখি হবেন এবং তাকেও অনুরূপ কথা বলবেন; তখন সে বলবে—হে আমার রব! আমি আপনার প্রতি, আপনার কিতাবের প্রতি এবং আপনার রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছিলাম, আমি সালাত আদায় করেছি, রোজা রেখেছি এবং দান-সদকা করেছি—সে সাধ্যমতো উত্তম প্রশংসা করবে। তখন আল্লাহ বলবেন—তবে এখানেই বিরতি। এরপর তাকে বলা হবে—এখন আমি তোমার বিরুদ্ধে আমার সাক্ষী উপস্থিত করব। সে তখন মনে মনে চিন্তা করবে যে, কে আমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে?

অতঃপর তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরু, গোশত ও হাড়কে বলা হবে—কথা বলো। তখন তার উরু, গোশত ও হাড় তার আমল সম্পর্কে কথা বলবে। আর তা করা হবে যাতে সে নিজের কাছেই কোনো ওজর বা অজুহাত পেশ করতে না পারে। আর সেই ব্যক্তিই হলো মুনাফিক এবং সেই ব্যক্তির ওপরই আল্লাহ রাগান্বিত হন।" এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'হা-মীম আস-সাজদাহ' এবং অন্যান্য স্থানে আলোচিত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩১৬(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৫৯(৩). 'আই ফুল': এর অর্থ হলো হে অমুক। এটি শব্দের সংক্ষেপণ (তারখীম) নয়, বরং এটি সম্বোধনের একটি স্বতন্ত্র রূপ যা কেবল লাম বর্ণে সুকুন দিয়েই বলা হয়।

কেউ কেউ বলেছেন এটি 'ফুলান' শব্দের সংক্ষেপণ।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৪৮ এবং ৩৫০

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ৪১ থেকে ৪৫]অপরাধীদের চেনা যাবে তাদের পরিচয়জ্ঞাপক চিহ্নের মাধ্যমে, অতঃপর তাদের পাকড়াও করা হবে ললাটদেশ (মাথার অগ্রভাগের চুল) ও পদযুগল ধরে (৪১) সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৪২) এই সেই জাহান্নাম, যা অপরাধীরা অস্বীকার করত (৪৩) তারা পরিভ্রমণ করবে জাহান্নামের আগুন ও ফুটন্ত তপ্ত পানির মধ্যস্থলে (৪৪) সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৪৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অপরাধীদের চেনা যাবে তাদের পরিচয়জ্ঞাপক চিহ্নের মাধ্যমে) হাসান বসরী রহ. বলেন: এর অর্থ হলো মুখমণ্ডল কালো হওয়া এবং চোখ নীল বর্ণ হওয়া।

আল্লাহ তাআলা বলেন: (এবং সেদিন আমি অপরাধীদের নীল চোখ অবস্থায় সমবেত করব) [১] এবং তিনি আরও বলেন: (সেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে) [২]। (অতঃপর তাদের পাকড়াও করা হবে ললাটদেশ ও পদযুগল ধরে) অর্থাৎ ফেরেশতারা তাদের ললাটদেশ বা মাথার অগ্রভাগের চুল এবং পা ধরে পাকড়াও করবে, অতঃপর তাদের আগুনে নিক্ষেপ করবে। 'নওয়াসি' শব্দটি 'নাসিয়াহ' এর বহুবচন। যাহহাক বলেন: তার ললাটদেশ এবং দুই পা পিঠের পেছন দিক দিয়ে শিকল দ্বারা একত্রে বেঁধে দেওয়া হবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: ব্যক্তির দুই পা ধরা হবে এবং তার পা ও ললাটদেশ একত্রে এমনভাবে বাঁকানো হবে যে তার পিঠ ভেঙে যাবে, অতঃপর তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।

বলা হয়েছে: তার শাস্তি আরও কঠোর করার জন্য এবং তাকে অধিক বিকৃত দেখানোর জন্য এমনটি করা হবে। আরও বলা হয়েছে: ফেরেশতারা তাদের আগুনের দিকে টেনে নিয়ে যাবে; কখনো ললাটদেশ ধরে মুখের ওপর হেঁচড়ে নিয়ে যাবে, আবার কখনো পা ধরে মাথার ওপর হেঁচড়ে নিয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এই সেই জাহান্নাম, যা অপরাধীরা অস্বীকার করত) অর্থাৎ তাদের বলা হবে যে, এটিই সেই জাহান্নাম যার সংবাদ তোমাদের দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তোমরা তা অস্বীকার করেছিলে। (তারা পরিভ্রমণ করবে জাহান্নামের আগুন ও ফুটন্ত তপ্ত পানির মধ্যস্থলে) কাতাদাহ রহ. বলেন: তারা একবার জাহান্নামের আগুনের মধ্যে এবং একবার ফুটন্ত তপ্ত পানির মধ্যে চক্কর দিবে; 'জাহীম' হলো আগুন আর 'হামীম' হলো পানীয়।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তপ্ত) এ প্রসঙ্গে তিনটি ব্যাখ্যা রয়েছে, প্রথমটি হলো: এটি এমন তপ্ত পানি যা চরম উষ্ণতা ও উত্তাপে পৌঁছেছে। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও সুদ্দী একথাই বলেছেন। এ প্রসঙ্গে নাবিগাহ যুবইয়ানি-এর পংক্তিটি হলো:সেই দাড়িকে রঞ্জিত করা হবে যা বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণা করেছে … দেহের অভ্যন্তর থেকে নির্গত ফুটন্ত টকটকে লাল রক্ত দ্বারা [৩]কাতাদাহ রহ. বলেন: (তপ্ত) যা আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির সময় থেকে টগবগ করে ফুটানো হচ্ছে। তিনি বলেন: যখন তারা আগুনের উত্তাপ থেকে আর্তনাদ করে সাহায্য চাইবে, তখন এই উত্তপ্ত পানীয় দ্বারাই তাদের সাহায্য করা হবে।

কা'ব রহ. বলেন: (তপ্ত) হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা যেখানে জাহান্নামীদের দেহের পুঁজ ও রক্ত একত্রিত হয়...(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৪।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৬।(৩). নাজিউল জওফ: অর্থাৎ বিশুদ্ধ রক্ত। পংক্তিটির আগের পংক্তি হলো:যদি আবু কুবাইস তোমার ওপর ক্ষমতা পায় … তবে অপমানজনক অবস্থায় তোমার জীবন অতিবাহিত হবে।