তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

জাহান্নামের ফুটন্ত পানিতে তাদের শিকলসহ ডুবিয়ে দেওয়া হবে, ফলে তাদের শরীরের প্রতিটি জোড়া বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এরপর তাদের সেখান থেকে বের করা হবে এবং আল্লাহ তাআলা পুনরায় তাদের নতুন অবয়বে সৃষ্টি করবেন এবং আবার আগুনে নিক্ষেপ করবেন। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তারা জাহান্নামের আগুন ও ফুটন্ত পানির মাঝখানে দৌড়াদৌড়ি করবে)। কাব (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি উপস্থিত পানি। মুজাহিদ বলেন: এটি এমন পানি যার উত্তাপ চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে এবং তা পান করার সময় হয়েছে। কিয়ামতের ভয়াবহতা ও অপরাধীদের শাস্তির বর্ণনায় যে নিয়ামতের কথা বলা হয়েছে, তা হলো এতে অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকার সতর্কতা এবং ইবাদতের প্রতি আগ্রহ তৈরির উপাদান রয়েছে।

নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে এক যুবকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে তিলাওয়াত করছিল— (অতঃপর যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং তা লাল চামড়ার মতো রক্তবর্ণ ধারণ করবে)। তখন যুবকটি থেমে গেল এবং কান্নায় তার কণ্ঠ রুদ্ধ হয়ে এল। সে বলতে লাগল: হায় আমার দুর্ভোগ! সেই দিনের জন্য যেদিন আকাশ বিদীর্ণ হবে, হায় আমার দুর্ভোগ! তখন নবী করীম (সা.) বললেন: (হে যুবক! তোমার জন্যও অনুরূপ; সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমার কান্নার কারণে আকাশের ফেরেশতারাও কেঁদেছে) «১». ‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ৪৬ হতে ৪৭]আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত (৪৬) সুতরাং তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?

(৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত) এতে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত—যখন তিনি জাহান্নামবাসীদের অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন পুণ্যবানদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তাও বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো, সে হিসাবের জন্য তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করেছে, ফলে সে পাপাচার বর্জন করেছে। এখানে ‘মাকাম’ শব্দটি ‘কিয়াম’ (দাঁড়ানো) অর্থে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: সে তার ওপর তার রবের আধিপত্য ও নজরদারিকে ভয় করেছে; এর ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তিনি—যিনি প্রত্যেকটি প্রাণের ওপর তার কৃতকর্মের ব্যাপারে নজর রাখেন?) «২»।

মুজাহিদ ও ইবরাহীম নাখায়ী বলেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে পাপের সংকল্প করে, অতঃপর আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাঁর ভয়ে তা ছেড়ে দেয়। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতটি ওই ব্যক্তির দাবির সপক্ষে দলিল যে তার স্ত্রীকে বলল: 'যদি আমি জান্নাতবাসী না হই তবে তুমি তালাক', এমতাবস্থায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না যদি সে পাপের ইচ্ছা করার পর আল্লাহর ভয় ও তাঁর প্রতি লজ্জাবশত তা বর্জন করে থাকে। সুফিয়ান সাওরী এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং ফতোয়া দিয়েছেন। মুহাম্মাদ বিন আলী তিরমিযী বলেন: একটি জান্নাত তার রবের ভয়ের কারণে, আর অন্য জান্নাতটি তার কুপ্রবৃত্তি ত্যাগের কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি ফরজসমূহ আদায়ের পর তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় পায়।

আবার বলা হয়েছে: ‘মাকাম’ অর্থ স্থান, অর্থাৎ হিসাবের জন্য রবের সামনে তার দাঁড়ানোর স্থানকে সে ভয় পেয়েছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এও সম্ভব যে, দাঁড়ানো বা অবস্থানটি বান্দার হবে যা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; এটি অনেকটা ‘আজল’ (সময়কাল) শব্দের ব্যবহারের মতো যেমন মহান আল্লাহর এই বাণী: (অতঃপর যখন তাদের নির্ধারিত সময় আসবে) «৩» এবং অন্য স্থানে তাঁর বাণী:(১). ‘বা’, ‘হা’, ‘যা’, ‘সিন’, ‘লাম’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তোমার ক্রন্দন হতে)।(২). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(নিশ্চয় আল্লাহর নির্ধারিত সময় যখন «১» উপস্থিত হয়, তখন তা বিলম্বিত করা হয় না)। (দুটি উদ্যান) অর্থাৎ যে ব্যক্তি ভয় করে তার জন্য স্বতন্ত্র দুটি উদ্যান রয়েছে, সুতরাং প্রত্যেক ভয়কারীর জন্য দুটি করে উদ্যান। আবার বলা হয়েছে: সকল ভয়কারীর জন্য (সামষ্টিকভাবে) দুটি উদ্যান, তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে নবী (সা.) বলেছেন: (জান্নাতদ্বয় হলো জান্নাতের প্রশস্ততায় দুটি বাগান, যার প্রতিটি বাগানের দৈর্ঘ্য একশত বছরের পথ। প্রতিটি বাগানের মধ্যস্থলে নূরের তৈরি একটি ঘর রয়েছে «২» এবং সেখানে এমন কিছুই নেই যা সুমধুর সুর ও শ্যামলিমায় আন্দোলিত হয় না; এর ভিত্তি সুদৃঢ় এবং এর বৃক্ষরাজিও স্থির)।

আল-মাহদাবী এবং আস-সা’লাবীও আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: উদ্যান দুটির একটি হলো তার জন্য (মূলত) সৃজিত উদ্যান এবং অন্যটি সে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে। আবার বলা হয়েছে: উদ্যান দুটির একটি তার আবাসস্থল এবং অন্যটি তার স্ত্রীদের আবাসস্থল, যেমনটি দুনিয়ার শাসকরা করে থাকেন। অন্য এক মতে: উদ্যান দুটির একটি তার বাসগৃহ এবং অন্যটি তার বাগান। আরও বলা হয়েছে: উদ্যান দুটির একটি প্রাসাদের নিচতলা এবং অন্যটি উপরতলা। মুকাতিল বলেন: এই দুটি হলো জান্নাতে আদন এবং জান্নাতে নাঈম। আল-ফাররা বলেন: মূলত এটি একটিই বাগান, কেবল আয়াতের অন্ত্যমিলের খাতিরে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে।

আল-কুতায়বী এটি অস্বীকার করে বলেছেন: জাহান্নামের প্রহরী উনিশ জন হওয়া সত্ত্বেও কেবল আয়াতের অন্ত্যমিলের খাতিরে তা বলা হয়েছে—এমনটি বলা বৈধ নয়। তাছাড়া আল্লাহ বলেছেন: (উভয়ই বহু শাখা-পল্লববিশিষ্ট)। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: আল-ফাররা বলেছেন যে, এটি একটি জান্নাত হতে পারে যা কবিতায় দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অথচ এই উক্তিটি মহান আল্লাহর কিতাবের ওপর করা সর্বাপেক্ষা বড় ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলছেন: (দুটি উদ্যান) এবং সেগুলোকে (উভয়টিতে) বলে বর্ণনা করছেন, আর তিনি (আল-ফাররা) প্রকাশ্য অর্থ বর্জন করে বলছেন যে এটি একটি জান্নাত হতে পারে এবং কবিতার মাধ্যমে দলিল পেশ করছেন!

বলা হয়েছে: দুটি উদ্যান হওয়ার কারণ হলো, এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাতায়াতের মাধ্যমে যেন মুমিনের আনন্দ বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। আরও বলা হয়েছে: এটি বিশেষভাবে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তিনি একদিন নিকটবর্তী জান্নাত এবং উন্মোচিত জাহান্নামের কথা স্মরণ করেছিলেন; আতা এবং ইবনে শাওযাব এ কথা বলেছেন। আদ-দাহহাক বলেন: বরং একদিন তিনি তৃষ্ণার্ত অবস্থায় দুধ পান করেছিলেন যা তাঁর কাছে ভালো লেগেছিল। পরে তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে জানতে পারলেন যে তা হালাল উপায়ে অর্জিত ছিল না, তখন তিনি তা বমি করে উগরে দেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তা দেখছিলেন।

তখন তিনি বললেন: (আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আপনার শানে একটি আয়াত নাজিল হয়েছে) এবং তিনি তাঁর কাছে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। ‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ৪৮ থেকে ৫১]উভয়ই বহু শাখা-পল্লববিশিষ্ট (৪৮) অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে? (৪৯) উভয়টিতে রয়েছে দুটি প্রবহমান প্রস্রবণ (৫০) অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে? (৫১)(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৯৯।(২). পাণ্ডুলিপি 'ঝ' এবং 'লাম'-এ রয়েছে: (নূরের ওপর নূর)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (উভয় জান্নাতই বহু ডালপালাবিশিষ্ট অথবা বিবিধ ফলশোভিত) ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা বলেন: অর্থাৎ বিবিধ প্রকারের ফলবিশিষ্ট; এর একবচন হলো ‘ফান’। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: ‘আল-আফনান’ অর্থ হলো ডালপালা, এর একবচন ‘ফানান’। নাবিগাহ বলেন:একটি কপোতীর ক্রন্দন যে তার সঙ্গীকে ডাকছে... শোকাতুর অবস্থায় একটি ডালপালার ওপর বসে গান গাইছে। «১»অন্য এক কবি দুটি পাখির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:তারা দুজনে বানের ডালে একটি প্রশাখার শিখরে রাত কাটিয়েছে... তারা বিবিধ সুরের প্রতিধ্বনি তুলছিল।এখানে সুর (আল-লুহুন) বলতে তিনি ভাষা বা শব্দ বুঝিয়েছেন।

অন্য এক কবি বলেন:কপোতীর কূজনে তোমার কী এমন ব্যাকুলতা জাগল... যে বৃক্ষশাখার ওপর অন্য কপোতকে ডাকছে।সে ডাকছে দুই শাবকের পিতাকে, যার মুখোমুখি হয়েছে এক শিকারি... তীক্ষ্ণ নখরবিশিষ্ট হিংস্র বাজপাখি।‘ফানান’-এর বহুবচন হলো ‘আফনান’, অতঃপর ‘আফানিন’। এক ব্যক্তি জাঁতাকলের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:সেটির নিয়ন্ত্রণ রশি ছিল বৃক্ষের বিভিন্ন ডালপালা থেকে তৈরি। ‘শাজারাতুন ফান্না’ অর্থ হলো বহু ডালপালাবিশিষ্ট বৃক্ষ, একে নিয়মের বাইরে ‘ফানওয়া’ও বলা হয়। হাদীসে এসেছে: (জান্নাতবাসীরা হবে দাড়িহীন, সুরমা লাগানো চোখবিশিষ্ট এবং বিবিধ সৌন্দর্যের অধিকারী)।

এখানে উদ্দেশ্য হলো ডালপালার ন্যায় সুন্দর কেশগুচ্ছের অধিকারী; যা ‘আফনান’-এর বহুবচন। আর ‘আফনান’ হলো ‘ফানান’-এর বহুবচন [যা মূলত চুলের গুচ্ছকে বোঝায়], একে বৃক্ষশাখার সাথে তুলনা করা হয়েছে। এটি হারাবি উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: (উভয় জান্নাতই ডালপালাবিশিষ্ট) অর্থাৎ অন্য সবকিছুর তুলনায় সেগুলো ব্যাপকতা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। এটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন। মুজাহিদ ও ইকরিমা (রহ.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: ‘আফনান’ হলো প্রাচীরের ওপর বৃক্ষশাখার ছায়া। মহান আল্লাহর বাণী: (সে দুটিতে রয়েছে দুটি প্রবহমান প্রস্রবণ) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকটিতে একটি করে প্রবাহমান ঝর্ণা রয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে জান্নাতবাসীদের প্রতি সম্মান ও অনুগ্রহস্বরূপ সেগুলো প্রাচুর্যের সাথে পানি নিয়ে প্রবাহিত হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) ও হাসান (রহ.) থেকে আরও বর্ণিত: সেগুলো স্বচ্ছ নির্মল পানি নিয়ে প্রবাহিত হবে; যার একটি হলো ‘তাসনীম’ এবং অন্যটি হলো ‘সালসাবীল’। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত:(১). এই পংক্তির পূর্বে রয়েছে:আমি তাকে জিজ্ঞেস করি অথচ আমার অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল... যেন তার উৎস ছিল জীর্ণ মশকের ছিদ্র। (২). অতিরিক্ত অংশটুকু ইবনুল আসীরের ‘আন-নিহায়া’ থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সেখানে দুটি ঝরনা রয়েছে যা দুনিয়ার চেয়েও বহুগুণ বড়, সেগুলোর কঙ্কড় হলো লাল ইয়াকুত ও সবুজ পান্না, সেগুলোর মাটি হলো কর্পূর, সেগুলোর কাদা হলো তীব্র সুগন্ধিযুক্ত মিশক এবং সেগুলোর দুই তীর হলো জাফরান। আতিয়্যাহ বলেন: এর একটি হলো পচনহীন স্বচ্ছ পানির এবং অন্যটি পানকারীদের জন্য সুস্বাদু পানীয়র। কেউ কেউ বলেন: ঝরনা দুটি মিশকের পাহাড় থেকে প্রবাহিত হয়। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: এই জান্নাতদ্বয়ে দুটি ঝরনা প্রবাহিত হয় তাদের জন্য, দুনিয়াতে যাদের চোখ মহান আল্লাহর ভয়ে অশ্রুসিক্ত হতো। ‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ৫২ থেকে ৫৫]সেই উভয় উদ্যানে রয়েছে প্রত্যেক ফলমূলের দুই প্রকার (৫২) অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?

(৫৩) তারা হেলান দিয়ে বসবে এমন শয্যায় যার আস্তর হবে পুরু রেশমের এবং দুই উদ্যানের ফলসমূহ হবে নাগালের মধ্যে (৫৪) অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: (সেই উভয় উদ্যানে রয়েছে প্রত্যেক ফলমূলের দুই প্রকার) অর্থাৎ দুই প্রকারের ফল এবং উভয়টিই মিষ্ট ও স্বাদযুক্ত। ইবনে আব্বাস বলেন: দুনিয়াতে মিষ্টি বা তিতো যত গাছ আছে তার প্রতিটিই জান্নাতে রয়েছে, এমনকি মাকাল ফলও, তবে জান্নাতে তা হবে মিষ্টি। কেউ কেউ বলেন: দুই প্রকারের অর্থ হলো সতেজ ও শুষ্ক, যার কোনোটিই শ্রেষ্ঠত্ব ও স্বাদে অন্যটির চেয়ে কম নয়।

আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা এই জান্নাত দুটিকে পরবর্তী জান্নাত দুটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান উদ্দেশ্য। কেননা এখানে তিনি দুটি প্রবহমান ঝরনার কথা উল্লেখ করেছেন, আর সেখানে পানি সিঞ্চনকারী দুটি ঝরনার কথা উল্লেখ করেছেন; আর ছিটিয়ে পড়া বা সিঞ্চন করা প্রবাহের চেয়ে নিম্নতর। যেন তিনি বলছেন: ওই জান্নাতদ্বয়ে প্রত্যেক ফলমূলের এক একটি প্রকার রয়েছে, আর এই জান্নাতদ্বয়ে প্রত্যেক ফলমূলের দুই প্রকার রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা হেলান দিয়ে বসবে এমন শয্যায়) এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত অবস্থায় রয়েছে। 'ফুরুশ' শব্দটি 'ফিরাশ'-এর বহুবচন।

আবু হাইওয়াহ 'রা' বর্ণটিকে সাকিন করে 'ফুরশ' পড়েছেন। (বাতা-ইনুহা) শব্দটি 'বিতানাহ'-এর বহুবচন, যা হলো শয্যার উপরিভাগের নিচে থাকা আস্তর। আর 'ইস্তাবরাক' হলো পুরু ও উন্নতমানের রেশম; অর্থাৎ যখন মাটির দিকে থাকা আস্তরটিই এমন উচ্চমানের, তখন উপরিভাগটি কেমন হতে পারে তা সহজেই অনুমেয়—একথা ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আস্তরগুলো যদি রেশমের হয়, তবে উপরিভাগ কেমন হবে? তিনি বললেন: এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "কোনো প্রাণই জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে"।

ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তোমাদের সামনে আস্তরের বর্ণনা দিয়েছেন যাতে তোমাদের অন্তর সে সম্পর্কে ধারণা লাভ করতে পারে; তবে এর উপরিভাগ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত রয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এর উপরিভাগ হলো প্রদীপ্ত নূর"। হাসান থেকে বর্ণিত: এর আস্তর হবে রেশমের এবং উপরিভাগ হবে ঘনীভূত নূরের। হাসান থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: আস্তরগুলোই হলো এর উপরিভাগ বা দৃশ্যমান অংশ।(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১০৩

বাংলা তাফসীর

এটি আল-ফাররার অভিমত এবং কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর আরবরা পৃষ্ঠদেশকেও 'বাতন' (অভ্যন্তর) বলে থাকে; তারা আকাশের বাহ্যিক অংশ—যা আমরা দেখতে পাই—তাকে 'আকাশের পৃষ্ঠ' এবং 'আকাশের অভ্যন্তর' উভয়ই বলে থাকে। ইবন কুতাইবাহ ও অন্যান্যরা এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবলমাত্র দুটি সমান তলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে যখন তাদের প্রত্যেকটি কোনো একদলের সম্মুখীন হয়, যেমন তোমার ও অন্য একটি সম্প্রদায়ের মধ্যবর্তী দেয়াল; আকাশের বিষয়টিও তদ্রূপ। (আর দুই উদ্যানের ফলসমূহ নিকটবর্তী) 'জনা' হলো গাছ থেকে যা আহরণ করা হয়। বলা হয়: তিনি আমাদের কাছে প্রতিটি আহরণযোগ্য বস্তুর জন্য 'উত্তম ফল' নিয়ে এসেছেন। আর 'জানিয়্যুন' হলো আহরণের সময়কার ফল। জনৈক কবি বলেছেন:
এটি আমার সংগৃহীত ফল এবং এর উৎকৃষ্ট অংশটি এর মধ্যেই রয়েছে... যেহেতু প্রত্যেক সংগ্রহকারীর হাত তার নিজের মুখের দিকেই যায়।
এবং এটি 'জিনি' (জীমের নিচে কাসরা দিয়ে) হিসেবেও পঠিত হয়েছে। 'দানিন' অর্থ নিকটবর্তী। ইবন আব্বাস বলেছেন: বৃক্ষটি নিকটবর্তী হবে যাতে আল্লাহর প্রিয় বান্দা ইচ্ছা করলে দাঁড়িয়ে, ইচ্ছা করলে বসে অথবা ইচ্ছা করলে শুয়ে তা আহরণ করতে পারেন; কোনো দূরত্ব বা কাঁটা তার হাতকে ফিরিয়ে দেবে না।
 ‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ৫৬ থেকে ৫৭]সেগুলোর মধ্যে রয়েছে আনত নয়না রমণীগণ, যাদেরকে তাদের পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন স্পর্শ করেনি। (৫৬) অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন কোন অনুগ্রহকে অস্বীকার করবে? (৫৭)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেগুলোর মধ্যে রয়েছে আনত নয়না রমণীগণ) বলা হয়েছে: উল্লিখিত জান্নাত দুটির মধ্যে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: তিনি 'সেগুলোর মধ্যে' (বহুবচন) বলেছেন এবং 'সে দুটির মধ্যে' (দ্বিবচন) বলেননি, কারণ তিনি জান্নাত দুটি এবং এর অধিবাসীদের জন্য প্রস্তুতকৃত নেয়ামতসমূহকে বুঝিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: 'সেগুলোর মধ্যে' সর্বনামটি সেই শয্যাসমূহের দিকে ফিরেছে যার আস্তরগুলো রেশমের, অর্থাৎ এই শয্যাগুলোর উপরে (রয়েছে আনত নয়না রমণীগণ)। তারা কেবল তাদের স্বামীদের দিকেই দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখে, তারা স্বামী ছাড়া অন্য কাউকে দেখে না। এর আলোচনা সূরা আস-সাফফাত-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'তারফ' (দৃষ্টি) শব্দটি বহুবচনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও একবচনে রাখা হয়েছে, কারণ এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি চোখের পলক ফেলা থেকে উদ্ভূত। পরবর্তীতে চোখকেও এই নামে অভিহিত করা হয়েছে, ফলে এটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থই প্রকাশ করে; যেমন বলা হয়: 'ন্যায়পরায়ণ কওম' এবং 'রোজা রাখা লোক'।(১). তিনি হলেন আমর ইবনে আদী আল-লাখমী, জাযীমা আল-আবরাশের ভাগ্নে; এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যে তার সঙ্গীকে নিজের কাছে থাকা সর্বোত্তম জিনিসের মাধ্যমে প্রাধান্য দেয়।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৮০ পৃষ্ঠা।