তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের স্পর্শ করেনি) অর্থাৎ তাদের বর্তমান স্বামীগণের পূর্বে কেউ তাদের সাথে সহবাস করেনি। আল-ফাররা বলেন: 'তামস' অর্থ হলো কুমারীত্ব হরণ করা, যা রক্তপাতের মাধ্যমে সম্পাদিত মিলন। যখন কেউ কোনো নারীর কুমারীত্ব হরণ করে, তখন বলা হয় 'তামাসাহা ইয়াতমিসুহা' বা 'ইয়াতমুসুহা'। এ থেকেই বলা হয়: 'নারাতুন তামিস' অর্থাৎ ঋতুবতী নারী। আল-ফাররা ব্যতীত অন্যরা এ বিষয়ে তাঁর দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: 'তামাসা' অর্থ হলো যেকোনোভাবে সহবাস করা। তবে আল-ফাররার উক্তিটিই অধিক পরিচিত ও প্রসিদ্ধ। আল-কিসাঈ মিম বর্ণে পেশ যোগে (লাম ইয়াতমুসহুন্না) পাঠ করেছেন।

বলা হয়: 'তামাসাতিল মারআতু তাতমুসু' (পেশ সহকারে) অর্থাৎ সে ঋতুবতী হয়েছে। আবার জের যোগে 'তামিসাত' একটি ভাষান্তর, এমতাবস্থায় তাকে 'তামিস' বলা হয়। ফারাজদাক বলেছেন:তারা আমার কাছে এসেছে, আমার আগে কেউ তাদের স্পর্শ করেনি … আর তারা উটপাখির ডিমের চেয়েও নিটোল ও সুস্থ।আরও বলা হয়েছে: (তারা তাদের স্পর্শ করেনি) অর্থাৎ তাদের স্পর্শ করেনি। আবু আমর বলেন: 'তামস' অর্থ হলো স্পর্শ করা, আর তা যেকোনো স্পর্শযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। চারণভূমির ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আমাদের পূর্বে কেউ এই চারণভূমি স্পর্শ করেনি' এবং 'এই উষ্ট্রীকে কোনো রশি স্পর্শ করেনি' অর্থাৎ কোনো বাঁধন তাকে স্পর্শ করেনি।

আল-মুবাররাদ বলেন: অর্থাৎ তাদের পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন তাদের বশীভূত করেনি; এখানে 'তামস' অর্থ হলো বশীভূত করা। আল-হাসান (জান) শব্দটিকে হামজা যোগে পাঠ করেছেন। তৃতীয়ত- এই আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে, জিনরা মানুষের ন্যায় সহবাস করে এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং সেখানে তাদের জন্য জিন-রমণী থাকবে। দ্বামরাহ বলেন: তাদের মধ্য থেকে মুমিনদের জন্য হুরুল আইনের স্ত্রী থাকবে; সুতরাং মানবীগণ মানুষের জন্য এবং জিন-রমণীগণ জিনদের জন্য। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আল্লাহ জান্নাতে মুমিন জিনদের হুরুল আইনের মধ্য থেকে যে জিন-রমণী দান করেছেন তাদের কোনো জিন স্পর্শ করেনি, আর আল্লাহ জান্নাতে মুমিন মানুষদের হুরুল আইনের মধ্য থেকে যে মানবীদের দান করেছেন তাদের কোনো মানুষ স্পর্শ করেনি।

এর কারণ হলো জিনরা দুনিয়াতে আদম-কন্যাদের সাথে সহবাস করে না। আল-কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সূরা আন-নামল এবং সূরা সুবহান (আল-ইসরা)-তেও এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জিন কর্তৃক আদম-কন্যাদের সাথে সহবাস করা সম্ভব। মুজাহিদ বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি সহবাস করে এবং আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) পাঠ না করে, তখন জিন তার পুরুষাঙ্গে জড়িয়ে পড়ে এবং তার সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন তাদের স্পর্শ করেনি)। আর এর কারণ হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'য়ালা হুরুল আইনদের এমনভাবে গুণান্বিত করেছেন যে, তাদের পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন তাদের স্পর্শ করেনি।

এটি আপনাকে এই মর্মে অবগত করছে যে, মানবী নারীদের জিনরা স্পর্শ করতে পারে, তবে হুরুল আইনগণ এই ত্রুটি থেকে মুক্ত ও পবিত্র। এখানে 'তামস' অর্থ হলো সহবাস। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে হাকিম তিরমিজি উল্লেখ করেছেন এবং মাহদাবী, সা'লাবী ও অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: (দাফায়না)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা (২১১) [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৮৯

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আর-রাহমান (৫৫): আয়াত ৫৮ থেকে ৬১]তারা যেন চুনি ও প্রবাল (৫৮) সুতরাং তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৫৯) উত্তম কাজের বিনিময় কি উত্তম পুরস্কার ছাড়া আর কিছু হতে পারে? (৬০) সুতরাং তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৬১)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা যেন চুনি ও প্রবাল) ইমাম তিরমিযী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতী নারীদের মধ্য হতে কোনো একজন নারীর পায়ের নলার শুভ্রতা সত্তরটি পোশাকের আড়াল থেকেও দেখা যাবে, এমনকি তার হাড়ের মজ্জা পর্যন্ত দৃশ্যমান হবে)।

আর এটি এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তারা যেন চুনি ও প্রবাল)। চুনির (ইয়াকুত) বৈশিষ্ট্য হলো, এটি এমন এক পাথর যার ভেতরে যদি তুমি একটি সুতা প্রবেশ করাও এবং তা স্বচ্ছ হয়, তবে এর আড়াল থেকে তুমি তা দেখতে পাবে। এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আমর ইবনে মাইমুন বলেন: হুর-ঈনদের কোনো নারী সত্তরটি পোশাক পরিধান করবে, তবুও তার পায়ের হাড়ের মজ্জা সেসবের আড়াল থেকে এমনভাবে দেখা যাবে যেমনটি শ্বেত কাঁচের পাত্রে লাল পানীয় দেখা যায়। হাসান বসরী রহ. বলেন: তারা চুনির স্বচ্ছতা এবং প্রবালের শুভ্রতার ন্যায়। মহান আল্লাহর বাণী: (উত্তম কাজের বিনিময় কি উত্তম পুরস্কার ছাড়া আর কিছু হতে পারে?) আরবী ভাষায় ‘হাল’ (هل) শব্দটি চারটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: এটি ‘ক্বাদ’ (নিশ্চয়ই) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষের ওপর মহাকালের এমন এক সময় কি অতিক্রান্ত হয়নি?)।

আবার প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের রব তোমাদের সাথে যে প্রতিশ্রুতি করেছিলেন, তা কি তোমরা সত্য পেয়েছ?)। আবার আদেশ সূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (কাজেই তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?)। এবং না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (রাসূলদের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্ট বাণী পৌঁছে দেয়া), এবং (উত্তম কাজের বিনিময় কি উত্তম পুরস্কার ছাড়া আর কিছু হতে পারে?)। ইকরিমা রহ. বলেন: অর্থাৎ যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে তার প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কী হতে পারে? ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন সে অনুযায়ী আমল করেছে, তার প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছু নয়।

বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি দুনিয়াতে ইহসান (সৎকর্ম) করেছে, পরকালে তার প্রতি ইহসান করা ছাড়া আর কী বিনিময় হতে পারে? এটি ইবনে যায়দ রহ.-এর উক্তি। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (উত্তম কাজের বিনিময় কি উত্তম পুরস্কার ছাড়া আর কিছু হতে পারে?) আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন, অতঃপর বললেন: (তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন?) তারা বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: (তিনি বলেন, যাকে আমি তাওহীদের নিয়ামত দান করেছি, জান্নাত ছাড়া তার আর কোনো প্রতিদান নেই)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াত করলেন(১).

সংযোজনটি তিরমিযী শরীফ হতে নেওয়া হয়েছে।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে পরিচিত বিষয় হলো প্রবাল লাল বর্ণের হয়ে থাকে।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৯ খণ্ড, ৩০৬ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ৬ খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ১০ খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতের ব্যাপারে তিনি বলেন: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি যাকে আমার পরিচয় ও একত্ববাদের নিয়ামত দান করেছি, তাকে আমার রহমতে জান্নাত ও পবিত্র সান্নিধ্যে স্থান দেওয়া ছাড়া আর কী প্রতিদান হতে পারে?) ইমাম সাদিক (রহ.) বলেন: অনাদিকাল থেকে আমি যার প্রতি অনুগ্রহ করেছি, অনন্তকালেও তার সেই অনুগ্রহ বজায় রাখাই তো হবে তার প্রতিদান। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ ও হাসান (রহ.) বলেন: এটি পুণ্যবান ও পাপাচারী উভয়ের জন্যই সাধারণ; অর্থাৎ দুনিয়াতে পাপাচারীর জন্য এবং আখিরাতে পুণ্যবানের জন্য এটি প্রযোজ্য। ‌‌[সুরা আর-রাহমান (৫৫): আয়াত ৬২ থেকে ৬৫]এবং সেই দুই উদ্যান ছাড়া আরও দুটি উদ্যান রয়েছে (৬২)।

অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে? (৬৩)। উভয় বাগানই ঘন সবুজ ও শ্যামল (৬৪)। অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে? (৬৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সেই দুই উদ্যান ছাড়া আরও দুটি উদ্যান রয়েছে) অর্থাৎ প্রথমোক্ত উদ্যান দুটি ছাড়াও তার জন্য আরও দুটি উদ্যান রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মর্যাদার দিক থেকে সেই দুটির নিচে। ইবনে যায়দ (রহ.) বলেন: শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে সেই দুটির নিচে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জান্নাতসমূহ তাদের জন্য যারা তাদের রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে। প্রথম দুটিতে থাকবে খেজুর ও বৃক্ষরাজি, আর পরের দুটিতে থাকবে শস্য, উদ্ভিদ ও বিস্তৃত সবুজ প্রান্তর।

মাওয়ার্দি (রহ.) বলেন: এটিও সম্ভব যে, (সেই দুই উদ্যান ছাড়া আরও দুটি উদ্যান রয়েছে) এটি তাঁর অনুসারীদের জন্য হবে; কারণ তাঁদের মর্যাদা তাঁর মর্যাদার চেয়ে কম। এর মধ্যে একটি আয়তলোচনা হুরদের জন্য এবং অন্যটি চিরকিশোর সেবকদের জন্য, যাতে এর মাধ্যমে পুরুষ ও নারীদের পৃথক রাখা যায়। ইবনে জুরাইজ (রহ.) বলেন: জান্নাত মোট চারটি: তার মধ্যে দুটি হলো অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য (সেখানে প্রত্যেক প্রকার ফল দুই জোড়া করে থাকবে) এবং (সেখানে দুটি প্রবহমান ঝরনা থাকবে); আর দুটি জান্নাত হলো ডানদিকের অধিকারীদের জন্য (সেখানে থাকবে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম) এবং (সেখানে থাকবে উথলে ওঠা দুটি ঝরনা)।.

ইবনে যায়দ (রহ.) বলেন: প্রথম দুটি জান্নাত নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য স্বর্ণের তৈরি, আর পরের দুটি ডানদিকের অধিকারীদের জন্য রুপার তৈরি। আমি বলছি: এটিই ছিল আল-হালিমি আবু আবদুল্লাহ আল-হাসান ইবনে আল-হুসাইনের অভিমত তাঁর 'মিনহাজুদ্দীন' গ্রন্থে। তিনি সায়িদ ইবনে জুবায়ের কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন (এবং যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত) আয়াত হতে (উভয় জান্নাতই ঘন সবুজ ও শ্যামল) আয়াত পর্যন্ত। তিনি বলেন: প্রথম দুটি হলো নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য আর এই দুটি হলো ডানদিকের অধিকারীদের জন্য।

আবু মুসা আশআরী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ যখন জান্নাতগুলোর বর্ণনা দিয়েছেন, তখন তিনি উভয়ের মাঝে পার্থক্যের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। প্রথম দুটির ব্যাপারে বলেছেন: (সেখানে দুটি প্রবহমান ঝরনা থাকবে), আর পরের দুটির ক্ষেত্রে বলেছেন: (সেখানে থাকবে উথলে ওঠা দুটি ঝরনা)।অর্থাৎ যা বেগে নির্গত হয়, কিন্তু সেগুলো প্রবহমান ঝরনার মতো নয়; কারণ উথলে ওঠা বা বেগে নির্গত হওয়া প্রবহমানতার তুলনায় নিম্নস্তরের। প্রথম দুটির ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: (সেখানে প্রত্যেক প্রকার ফল দুই জোড়া করে থাকবে), এখানে তিনি সাধারণভাবে বলেছেন এবং বিশেষ কোনো কিছু নির্দিষ্ট করেননি।

আর পরের দুটির ক্ষেত্রে বলেছেন: (সেখানে থাকবে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম); এখানে 'প্রত্যেক প্রকার ফল' কথাটি বলেননি।

বাংলা তাফসীর

প্রথম দুই জান্নাত সম্পর্কে বলা হয়েছে: (তারা এমন বিছানায় হেলান দিয়ে বসবে যার আস্তর হবে ইস্তাবরাক বা রেশমি বস্ত্রের)। আর পরবর্তী দুই জান্নাত সম্পর্কে বলা হয়েছে: (তারা হেলান দিয়ে বসবে সবুজ গালিচা ও সুন্দর কারুকার্যখচিত শতরঞ্চির ওপর)। ‘আবকারি’ হলো কারুকার্যখচিত বস্ত্র। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘দিবাজ’ (রেশমি বস্ত্র) কারুকার্যখচিত বস্ত্রের চেয়ে উন্নত। আর ‘রাফরাফ’ হলো তাঁবুর প্রান্তভাগ। নিঃসন্দেহে হেলান দেওয়ার জন্য প্রস্তুতকৃত বিছানা তাঁবুর অবশিষ্টাংশ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। প্রথম দুই জান্নাতের হুরদের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তারা যেন ইয়াকুত ও মারজান)।

আর পরবর্তী দুই জান্নাত সম্পর্কে বলেছেন: (সেখানে রয়েছে উত্তম চরিত্রবতী রূপসী রমণীকুল)। উল্লেখ্য যে, সকল সৌন্দর্য ইয়াকুত ও মারজানের সৌন্দর্যের সমতুল্য নয়। প্রথম দুই জান্নাত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (বহু শাখা-পল্লববিশিষ্ট)। আর পরবর্তী দুই জান্নাত সম্পর্কে বলেছেন: (গাঢ় সবুজ)। অর্থাৎ সেগুলো অধিক সজীবতার কারণে কালচে সবুজ বর্ণ ধারণ করেছে, যেন অত্যধিক সবুজের কারণে সেগুলো কালো দেখাচ্ছে। প্রথম দুটির বর্ণনায় ডালপালার আধিক্যের কথা বলা হয়েছে এবং পরবর্তী দুটির বর্ণনায় কেবল সবুজ রঙের কথা এসেছে। এই সবকিছুর মধ্যে সেই অর্থের সার্থকতা নিহিত যা আমরা (এ দু’টি ছাড়া আরও দু’টি জান্নাত রয়েছে) আয়াতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছি।

সম্ভবত তাদের মধ্যকার যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করা হয়নি, তা উল্লিখিত পার্থক্যের চেয়েও অনেক বেশি। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এই দুই জান্নাতের অধিবাসীদের কথা সেভাবে উল্লেখ করা হয়নি যেভাবে প্রথম দুই জান্নাতের অধিবাসীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে? উত্তরে বলা হবে: এই চারটি জান্নাতই তাদের জন্য যারা তাদের রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে; তবে আল্লাহভীরুদের মধ্যে মর্যাদাগত স্তরভেদ রয়েছে। সুতরাং প্রথম দুই জান্নাত আল্লাহ তাআলার ভয়ে উচ্চতর স্তরের অধিকারীদের জন্য, আর পরবর্তী দুই জান্নাত তাদের জন্য যাদের খোদাভীতির অবস্থা তুলনামূলক কম। দাহহাক-এর অভিমত হলো, প্রথম দুই জান্নাত সোনা ও রূপার তৈরি, আর পরবর্তী দুই জান্নাত ইয়াকুত ও পান্নার তৈরি এবং এই দু’টি প্রথম দু’টির চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

আর (এ দু’টি ছাড়া আরও দু’টি জান্নাত রয়েছে) আয়াতাংশের অর্থ হলো, সেগুলোর সামনে বা আগে আরও দু’টি জান্নাত রয়েছে। আবু আবদুল্লাহ আত-তিরমিজি আল-হাকিম তাঁর ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: (এ দু’টি ছাড়া আরও দু’টি জান্নাত) এর অর্থ হলো—এর চেয়ে আরশের কাছাকাছি; অর্থাৎ আরশের অধিক নিকটবর্তী। তিনি সেইসব কারণে এই দুই জান্নাতকে প্রথম দুই জান্নাতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। মুকাতিল বলেছেন: প্রথম দুই জান্নাত হলো জান্নাতুল আদন ও জান্নাতুন নাঈম, আর পরবর্তী দুই জান্নাত হলো জান্নাতুল ফিরদাউস ও জান্নাতুল মাওয়া।

মহান আল্লাহর বাণী: (গাঢ় সবুজ) এর অর্থ হলো পানির প্রাচুর্যের কারণে ঘন সবুজ; ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: কালো আভা বিশিষ্ট। আভিধানিক অর্থে ‘দুহমাহ’ হলো কৃষ্ণবর্ণ। আরবিতে ‘ফারাসুন আধহাম’ (কৃষ্ণবর্ণের ঘোড়া), ‘বায়িরুন আধহাম’ এবং ‘নাকাতুন দাহমা’ বলা হয়; অর্থাৎ যার গায়ের রং অত্যন্ত গাঢ় হওয়ার কারণে শুভ্রতা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আর যদি এই কালো ভাব আরও বৃদ্ধি পায় তবে তাকে ‘জাওন’ বলা হয়। ঘোড়া কালো বর্ণ ধারণ করলে ‘ইদহাম্মা’ ক্রিয়াপদ ব্যবহৃত হয়। কোনো বস্তু কালো বর্ণ ধারণ করলে বলা হয় ‘ইদহাম্মা’। আল্লাহ তাআলা বলেছেন...

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: (গূঢ় শ্যামলিমাবর্ণ) অর্থাৎ সিক্ততার কারণে অত্যন্ত ঘন সবুজ হওয়ার দরুন কালচে দেখায়। আর আরবরা প্রতিটি ঘন সবুজ বস্তুকেই কালো বলে অভিহিত করে। জনৈক কবি লবীদ 'হাওয়াযেন' গোত্রের নিহতদের শোকগাথায় বলেন:তারা তাকে (কাতাদাহ ইবনে মাসলামাহ আল-হানাফীকে) একটি হাওদায় করে নিয়ে এল এবং তার পেছনে ছিল … লৌহবর্মে আবৃত সবুজাভ এক বিশাল সেনাদল।'সানাওয়ার' হলো পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি বর্মের ন্যায় এক প্রকার পোশাক। ইরাকের গ্রামগুলোকে অধিক সবুজ শ্যামলিমার কারণে 'সাওয়াদ' (কৃষ্ণবর্ণ) নামে অভিহিত করা হয়। ঘুটঘুটে অন্ধকার রাতকেও 'সবুজ' বলা হয়।

আবার প্রচলিত আছে: "আল্লাহ তাদের সবুজকে (অর্থাৎ তাদের জনপদকে) ধ্বংস করে দিন।" ‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ৬৬-৬৯]সেখানে রয়েছে উছলে পড়া দুই প্রস্রবণ। (৬৬) অতএব, তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন অনুগ্রহ অস্বীকার করবে? (৬৭) সেখানে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও আনার। (৬৮) অতএব, তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন অনুগ্রহ অস্বীকার করবে? (৬৯)মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে রয়েছে উছলে পড়া দুই প্রস্রবণ)অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের বর্ণনা অনুযায়ী, পানি দ্বারা উদ্বেলিত দুটি প্রস্রবণ। আরবিতে 'খা' বর্ণযুক্ত 'নাদখ্' শব্দটি 'হা' বর্ণযুক্ত 'নাদহ্' শব্দের চেয়ে অধিক প্রবাহ বা প্রাবল্য বুঝায়।

তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো কল্যাণ ও বরকতে ভরপুর দুটি প্রস্রবণ। হাসান ও মুজাহিদ (রহ.) এ মত পোষণ করেছেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও আনাস (রা.) বলেন: জান্নাতবাসীদের প্রাসাদে বৃষ্টির ছিটার ন্যায় আল্লাহর বন্ধুদের ওপর মিশক, আম্বর ও কর্পূর ছিটানো হবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: বিভিন্ন প্রকার ফলমূল ও পানি দ্বারা সিক্ত হবে। তিরমিযী বলেন: উলামায়ে কিরাম বলেছেন যে, তা হবে বিভিন্ন ফলমূল, নেয়ামত, সুসজ্জিতা দাসী, সাজসজ্জাযুক্ত বাহন ও বর্ণিল পোশাক দ্বারা সমৃদ্ধ। তিরমিযী আরও বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, 'নাদখ' (উছলে পড়া) সাধারণ প্রবাহের চেয়েও অধিক শক্তিশালী।

কেউ কেউ বলেন: তা আগে উৎসারিত হবে অতঃপর প্রবাহিত হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও আনার) এখানে দুটি মাসয়ালা রয়েছে। প্রথমত- কোনো কোনো আলেম বলেছেন: আনার এবং খেজুর 'ফলমূল'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ কোনো বস্তু তার নিজের ওপর সংযোজিত হয় না, বরং অন্য কিছুর ওপর সংযোজিত হয়। শাব্দিক বিচারে এটিই স্পষ্ট। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) মনে করেন: এ দুটিও ফলের অন্তর্ভুক্ত। অন্যান্য ফলের তুলনায় এ দুটির শ্রেষ্ঠত্ব এবং গুরুত্ব বুঝানোর জন্যই খেজুর ও আনারের কথা পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন—(১). তারা তাকে নিয়ে এল: অর্থাৎ কাতাদাহ ইবনে মাসলামাহ আল-হানাফীকে।(২).

পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: (নেয়ামতরাজি)।