তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

এটি 'রাফফা-ইয়ারিফফু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন কোনো কিছু উপরে ওঠে। এখান থেকেই পাখির ডানা ঝাপটানো বা বাতাসে ডানা চালনা করাকে 'রাফরাফাহ' বলা হয়। উটপাখিকেও কখনো কখনো 'রাফরাফ' বলা হয়, কারণ সে তার ডানা ঝাপটায় এবং পরে দ্রুত দৌড়ায়। পাখি যখন কোনো কিছুর ওপর অবতরণ করতে চায় এবং তার চারপাশে ডানা ঝাপটায়, তখন তাকেও 'রাফরাফা' বলা হয়। 'রাফরাফ' বলতে তাঁবুর ঝুলন্ত কাপড়, বর্মের পার্শ্বভাগ এবং তা থেকে যা ঝুলে থাকে তাকেও বোঝায়; এর একবচন হলো 'রাফরাফাহ'। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত সংক্রান্ত বর্ণনায় এসেছে: "তিনি 'রাফরাফ' (পর্দা) তুললেন, তখন আমরা তাঁর চেহারা মোবারক দেখলাম যেন তা মচমচে কাগজের মতো [উজ্জ্বল]" অর্থাৎ তিনি তাঁবুর এক প্রান্ত উত্তোলন করেছিলেন।

বলা হয়েছে যে, 'রাফরাফ'-এর মূল উৎস হলো 'রাফ্ফান নাবাতু' অর্থাৎ যখন উদ্ভিদ সতেজ ও উজ্জ্বল হয়; এটি সা'লাবি বর্ণনা করেছেন। কুতাবি বলেন: প্রাচুর্য ও কোমলতার কারণে কোনো বস্তু যখন সিক্ত হয়ে প্রায় দোদুল্যমান হয়, তখন তাকে 'রাফফা-ইয়ারিফফু-রাফিফান' বলা হয়; এটি হারাওয়ি বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, 'রাফরাফ' হলো এমন একটি বস্তু যার ওপর আরোহণকারী স্থির হলে তা তাকে নিয়ে দোলনার মতো ডানে-বামে এবং উপরে-নিচে দুলতে থাকে, যা সে তার সঙ্গিনীর সাথে উপভোগ করে। এটি তিরমিজি আল-হাকিম 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এ বলেছেন এবং আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ'-তেও উল্লেখ করেছি।

তিরমিজি বলেন: 'রাফরাফ' বিছানার চেয়েও অধিক মর্যাদাপূর্ণ। আল্লাহ তাআলা প্রথম দুই জান্নাতের বিবরণে বলেছেন: 'তারা হেলান দিয়ে বসবে এমন বিছানায় যার আস্তর হবে রেশমের'। আর এখানে (পরবর্তী দুই জান্নাতের ক্ষেত্রে) বলেছেন: 'তারা হেলান দিয়ে বসবে সবুজ রাফরাফের ওপর'। সুতরাং 'রাফরাফ' হলো এমন একটি বস্তু যার ওপর আল্লাহর ওলি স্থির হলে তা তাকে নিয়ে দুলতে থাকে, অর্থাৎ দোলনার মতো তাকে নিয়ে তার ইচ্ছামতো এদিক-সেদিক উড়ে বেড়ায়। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর সামনে থাকা সেই 'রাফরাফ'। মেরাজের হাদিসে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছালেন, তখন 'রাফরাফ' তাঁর কাছে এলো।

তিনি জিবরাইলের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করলেন এবং এটি তাঁকে আরশের উচ্চাসনের দিকে উড়িয়ে নিয়ে গেল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাঁকে নিয়ে নিচু হচ্ছিল এবং উঁচু হচ্ছিল যতক্ষণ না এটি তাঁকে তাঁর রবের সামনে নিয়ে দাঁড় করাল। এরপর যখন প্রস্থানের সময় হলো, এটি পুনরায় তাঁকে গ্রহণ করল এবং উপরে-নিচে দুলতে দুলতে তাঁকে জিবরাইল আলাইহিস সালামের কাছে পৌঁছে দিল। জিবরাইল তখন কাঁদছিলেন এবং উচ্চস্বরে আল্লাহর প্রশংসা করছিলেন। সুতরাং 'রাফরাফ' হলো আল্লাহর নিকটস্থ খাদেমদের একজন, যে নৈকট্যের স্থানে বিশেষ কাজের জন্য নিয়োজিত। যেমন 'বুরাক' হলো একটি বিশেষ বাহন যার ওপর নবীরা পৃথিবীতে আরোহণ করেন।

এই 'রাফরাফ' যাকে আল্লাহ নিকটবর্তী দুই জান্নাতবাসীর জন্য অনুগত করে দিয়েছেন, তা হবে তাদের হেলান দেওয়ার স্থান এবং তাদের বিছানা। এটি সেই ওলিকে নিয়ে নদীর তীর এবং কিনারা ধরে যেখানে ইচ্ছা তার সুন্দরী পুণ্যবতী স্ত্রীদের তাঁবু পর্যন্ত উড়িয়ে নিয়ে যাবে। এরপর তিনি বলেছেন: 'এবং সুন্দর কারুকার্যময় গালিচা'। 'আবকারি' হলো সেই নকশাকৃত বস্ত্র যা বিছিয়ে দেওয়া হয়। এখন খোদ নকশাকারী স্রষ্টা যখন সেগুলোকে 'সুন্দর' বলেন, তবে সেই গালিচাগুলোর সৌন্দর্য সম্পর্কে তোমার ধারণা কী! উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু, জাহদারি, হাসান এবং অন্যান্যগণ বহুবচনে 'রাফারিফ' পাঠ করেছেন, যা অপরিবর্তনীয় হিসেবে ব্যবহৃত।(১).

ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

(এবং চমৎকার কারুকার্যময় গালিচাসমূহ) এটি রাফরাফ এবং আবকারী শব্দের বহুবচন। 'রাফরাফ' শব্দটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য এবং 'আবকারী' এমন একটি একবচন যা 'আবকার'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সমষ্টিগত বস্তুকে নির্দেশ করে। বলা হয়ে থাকে যে, রাফরাফ ও আবকারী-এর একবচন হলো রাফরাফাহ ও আবকারীইয়াহ; আর রাফারিফ ও আবাকির হলো বহুবচনের বহুবচন। ফারা বলেন: আবকারী হলো সেগুলোর মধ্য হতে পুরু কার্পেটসমূহ। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো চমৎকার বিছানা। হাসান বসরী বলেন: এগুলো হলো গালিচা। মুজাহিদ বলেন: রেশমি বস্ত্র। কুতায়বী বলেন: আরবদের নিকট প্রতিটি চমৎকার পোশাক বা বস্তুই হলো 'আবকারী'।

আবু উবায়দ বলেন: এটি এমন এক ভূখণ্ডের সাথে সম্পর্কিত যেখানে কারুকার্যময় বস্ত্র তৈরি করা হতো, তাই নিপুণভাবে বুনন করা প্রতিটি কারুকার্যময় বস্ত্রকেই এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। কবি যু-রুম্মাহ বলেছেন:এমনকি উচ্চভূমির বাগানগুলো যেন পরিধান করেছে … আবকারের কারুকার্যখচিত আচ্ছাদন ও গালিচাবলা হয়ে থাকে: আবকার হলো ইয়ামেনের একটি গ্রাম যেখানে নকশা করা গালিচা বুনন করা হয়। ইবনুল আনবারী বলেন: এর মূল ভিত্তি হলো যে, আবকার জীনদের আবাসস্থল একটি গ্রাম; প্রতিটি অনন্য ও মহান বস্তুকে এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়। খলীল বলেন: আরবদের কাছে পুরুষ, নারী বা অন্য যে কোনো মহান, মূল্যবান, শ্রেষ্ঠ ও গৌরবময় ব্যক্তি বা বস্তুই হলো 'আবকারী'।

এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বলেছেন: "আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো অসাধারণ শক্তিশালী ও দক্ষ কাউকে দেখিনি যে তার মতো কাজ সম্পাদন করতে পারে।" আবু আমর ইবনুল আলা-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আমি কোনো অসাধারণ শক্তিশালী কাউকে তার মতো কাজ করতে দেখিনি" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো সম্প্রদায়ের নেতা এবং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। কবি যুহায়র বলেছেন:অশ্বারোহীদের ওপর যেন এক অসাধারণ জীনীয় তেজ বিরাজমান … তারা কোনো একদিন বিজয়ী ও উন্নত হওয়ার যোগ্যজাওহারী বলেন: আবকারী এমন একটি স্থান যা আরবদের ধারণা অনুযায়ী জীনদের ভূখণ্ড।

কবি লাবীদ বলেছেন:প্রৌঢ় ও যুবকেরা যেন আবকারের জীনদের মতো «১» অতঃপর তারা প্রতিটি এমন জিনিসের নাম এর সাথে যুক্ত করে যার দক্ষতা, নিপুণ কারুকাজ এবং শক্তি দেখে তারা বিস্মিত হয়; তারা বলে 'আবকারী', এবং এটি একবচন ও বহুবচন উভয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই তিনি আবকারী-এর ওপর সিজদা করতেন", এটি হলো সেই গালিচা যাতে রঙ ও নকশা থাকে। এমনকি তারা চরম জুলুমের ক্ষেত্রে 'আবকারী জুলুম' এবং শক্তিশালী ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'এই ব্যক্তি সম্প্রদায়ের আবকারী' বলে থাকে। হাদীসে আরও বর্ণিত হয়েছে: "আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো অসাধারণ দক্ষ কাউকে দেখিনি যে তার মতো কাজ সম্পাদন করতে পারে"।

অতঃপর আল্লাহ তাদের পরিচিত ভাষার মাধ্যমেই তাদের সম্বোধন করেছেন এবং বলেছেন: "এবং চমৎকার কারুকার্যময় গালিচাসমূহ"। কেউ কেউ এটি পাঠ করেছেন—(১). কবিতার প্রথমাংশ:এবং তাদের ভাই ও সন্তানদের মধ্য থেকে যারা মৃত্যুবরণ করেছে

বাংলা তাফসীর

(আবাকারিইয়ুন) এটি একটি ভুল প্রয়োগ; কারণ সম্বন্ধবাচক বিশেষ্যকে তার সম্বন্ধের ওপর ভিত্তি করে বহুবচন করা হয় না। কুতরুব বলেন: এটি সম্বন্ধবাচক নয়, বরং এটি 'কুরসিইউন-কারাসিউ' এবং 'বুখতিইউন-বাখাতী' শব্দের মতো। আবু বকর বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করেছেন: (তারা হেলান দিয়ে বসবে সবুজ বালিশ এবং সুন্দর কারুকার্যখচিত গালিচার ওপর); এটি আল-সা'লাবি উল্লেখ করেছেন। আর (খুদরিন) শব্দের 'দোয়াদ' বর্ণে পেশ প্রদান করা বিরল। মহান আল্লাহর বাণী: (বরকতময় আপনার প্রতিপালকের নাম, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী)।

(তাবাওয়াকা) শব্দটি 'বারাকাত' হতে 'তাফা'আলা' ওজনে গঠিত যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। (যিল জালাল) অর্থাৎ মহত্ত্বের অধিকারী। (আল-ইকরম) এর আলোচনাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «২»। ইবনে আমির 'ওয়াও' যোগে (যুল জালাল) পাঠ করেছেন এবং একে 'নামের' বিশেষণ হিসেবে গণ্য করেছেন; এটি এই মতকে শক্তিশালী করার জন্য যে, নাম এবং নামধারী সত্তা মূলত অভিন্ন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ (যিল জালাল) পাঠ করেছেন এবং তারা (যি) শব্দটিকে (আপনার প্রতিপালকের) বিশেষণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যেন এর দ্বারা সেই নামের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যার মাধ্যমে তিনি সূরাটি শুরু করেছিলেন; তিনি বলেছিলেন: (আর-রহমান)।

তিনি এই নামের মাধ্যমে সূচনা করে মানুষ ও জিনের সৃষ্টি «৩», আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং তাঁর সুনিপুণ কারুকার্য বর্ণনা করেছেন; আরও বলেছেন যে, (প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত)। তিনি তাদের মাঝে তাঁর পরিচালনা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর কিয়ামতের দিন ও তার ভয়াবহতাসমূহ এবং জাহান্নামের বিবরণ দিয়েছেন। এরপর জান্নাতের গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে তা সমাপ্ত করেছেন। অতঃপর সূরার শেষে বলেছেন: (বরকতময় আপনার প্রতিপালকের নাম, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী); অর্থাৎ এই সেই নাম যার মাধ্যমে তিনি এই সূরাটি শুরু করেছিলেন। যেন তিনি তাদের জানাচ্ছেন যে, এই সব কিছুই আমার রহমত থেকে তোমাদের জন্য প্রকাশিত হয়েছে।

সুতরাং আমার রহমত থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদের জন্য আসমান ও জমিন, সৃষ্টিজগত ও মাখলুকাত এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছি। এই সব কিছুই তোমাদের জন্য আর-রহমান নামের পক্ষ হতে। অতঃপর তিনি তাঁর নামের প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: (যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী); তিনি তাঁর সত্তায় মহীয়ান এবং তাঁর কার্যাবলিতে মহানুভব। সূরার শুরুতে 'ওয়াজহ' (সত্তা) শব্দের ওপর পেশ যোগে বিশেষণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে ক্বারীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা আল্লাহর সেই সত্তা উদ্দেশ্য যার সাথে মুমিনরা সাক্ষাত করবে যখন তারা তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করবে; তখন তারা উত্তম প্রতিদান, সুন্দর সাক্ষাৎ এবং শ্রেষ্ঠ অনুগ্রহের সুসংবাদে আনন্দিত হবে।

আল্লাহই ভালো জানেন।(১). ১৩শ খণ্ড, ২য় পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ১৬৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এবং শয়তানদের)।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ওয়াকিআহ্-র তাফসির]সূরা আল-ওয়াকিআহ্ মক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ)। হাসান, ইকরিমাহ, জাবির এবং আতা (রহ.)-এর মতে এটি সাতানব্বইটি আয়াত বিশিষ্ট একটি মক্কী সূরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ (রা.) বলেন: এর একটি আয়াত ব্যতীত বাকি সব মক্কী, আর সেই আয়াতটি মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তোমাদের রিযিককে এই বানিয়ে নিয়েছ যে, তোমরা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন কর)। কালবী বলেন: এটি চারটি আয়াত ব্যতীত মক্কী। এর মধ্যে দুটি আয়াত—(তবে কি তোমরা এই কথাকে তুচ্ছ জ্ঞান করছ? এবং তোমরা তোমাদের রিযিককে এই বানিয়ে নিয়েছ যে, তোমরা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন কর)—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মক্কা সফরের সময় নাযিল হয়েছিল।

আর মহান আল্লাহর বাণী: (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল)—এই দুটি আয়াত তাঁর মদীনা সফরের সময় নাযিল হয়েছিল। মাসরুক বলেন: যে ব্যক্তি পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের সংবাদ, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামীদের সংবাদ এবং ইহকাল ও পরকালবাসীদের সংবাদ জানতে চায়, সে যেন সূরা আল-ওয়াকিআহ্ পাঠ করে। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ও 'আত-তালীক'-এ এবং সা'লাবীও উল্লেখ করেছেন যে, উসমান (রা.) ইবনে মাসউদ (রা.)-এর অন্তিম রোগশয্যায় তাঁকে দেখতে যান এবং জিজ্ঞাসা করেন: আপনার অভিযোগ কিসের প্রতি? তিনি উত্তর দিলেন: আমার পাপসমূহের প্রতি।

উসমান (রা.) বললেন: আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করেন? তিনি বললেন: আমার রবের রহমত। উসমান (রা.) বললেন: আমি কি আপনার জন্য কোনো চিকিৎসক ডাকব না? তিনি বললেন: চিকিৎসকই (অর্থাৎ আল্লাহ) আমাকে অসুস্থ করেছেন। উসমান (রা.) বললেন: আমি কি আপনার জন্য রাষ্ট্রীয় ভাতা প্রদানের নির্দেশ দেব না? তিনি বললেন: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। আমার জীবদ্দশায় আপনি তা আমার থেকে বন্ধ রেখেছিলেন, আর এখন আমার মৃত্যুর সময় তা আমাকে দিতে চাইছেন? উসমান (রা.) বললেন: এটি আপনার মৃত্যুর পর আপনার কন্যাদের কাজে লাগবে। তিনি বললেন: আপনি কি আমার পরে আমার কন্যাদের দারিদ্র্যের ভয় করছেন?

আমি তাদের নির্দেশ দিয়েছি যেন তারা প্রতি রাতে সূরা আল-ওয়াকিআহ্ পাঠ করে। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি প্রতি রাতে সূরা আল-ওয়াকিআহ্ পাঠ করবে, সে কখনো দারিদ্র্যের শিকার হবে না।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-ওয়াকিআহ্ (৫৬): আয়াত ১ থেকে ৬]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।যখন সেই মহাঘটনা (কিয়ামত) সংঘটিত হবে (১) তার সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করার মতো কেউ থাকবে না (২) এটি নিচুকারী ও উচ্চকারী (৩) যখন পৃথিবী প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে (৪)এবং পর্বতমালা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে পড়বে (৫) অতঃপর তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (যখন সেই মহাঘটনা সংঘটিত হবে) অর্থাৎ যখন কিয়ামত কায়েম হবে; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো শেষ ফুঁৎকার।

একে 'ওয়াকিআহ' (সংঘটিত বিষয়) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অচিরেই সংঘটিত হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কিয়ামতের দিনে সংঘটিত হওয়া ভয়াবহ বিপদ-আপদ ও কঠোরতার আধিক্যের কারণে একে 'ওয়াকিআহ' বলা হয়। আর এখানে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, যার অর্থ: তোমরা স্মরণ করো।

বাংলা তাফসীর

যখন সেই মহাসংঘটন (কিয়ামত) সঙ্ঘটিত হবে। জোরজানি বলেন: (ইযা) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত বা সংযোগমূলক, অর্থাৎ যখন সেই ঘটনা সঙ্ঘটিত হবে কথাটির অর্থ হলো ঘটনাটি সঙ্ঘটিত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে’ এবং ‘আল্লাহর নির্দেশ এসে পড়েছে’। এটি ঠিক তেমনি যেমন বলা হয়: রোজা এসেছে, অর্থাৎ তা নিকটবর্তী হয়েছে। আর প্রথম মতানুসারে (ইযা) শব্দটি সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর উত্তর হলো তাঁর বাণী: ‘অতঃপর ডানদিকের লোক; কত ভাগ্যবান ডানদিকের লোক!’ ‘তার সঙ্ঘটনে কোনো মিথ্যা নেই’—এখানে ‘কাযিবাহ’ শব্দটি ‘কাযিব’ (মিথ্যা) অর্থে ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর আরবরা অনেক সময় কর্তৃবাচ্য এবং কর্মবাচ্যকে ক্রিয়ামূলের স্থানে ব্যবহার করে থাকে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘সেখানে তারা কোনো অসার কথা (লাগিয়া) শুনবে না’, অর্থাৎ অসারতা। কিসায়ী বলেন, এর অর্থ হলো তার সঙ্ঘটনের ব্যাপারে কোনো মিথ্যা শোনা যাবে না। সাধারণ মানুষের কথাতেও এর প্রয়োগ দেখা যায়: যেমন ‘আয়িযান বিল্লাহ’ অর্থ হলো ‘মাআযাল্লাহ’ (আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি), এবং ‘কুম কাঈমান’ অর্থ হলো ‘কুম কিয়ামান’ (সটান দাঁড়াও)। জনৈক আরব মহিলার ক্ষেত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি তার পুত্রকে দোল দিতে দিতে বলতেন: দাঁড়াও তুমি সটান দাঁড়িয়ে, দাঁড়াও তুমি সটান দাঁড়িয়ে … তুমি ঘুমন্ত কোনো দাসের দেখা পেয়েছকেউ কেউ বলেছেন: ‘কাযিবাহ’ একটি বিশেষণ এবং এর বিশেষ্যটি উহ্য রয়েছে।

অর্থাৎ তার সঙ্ঘটনের কোনো মিথ্যা অবস্থা নেই অথবা কোনো মিথ্যা সত্তা নেই। এর অর্থ হলো, যে কেউ তার সঙ্ঘটন সম্পর্কে সংবাদ দিবে সে সত্যবাদী হিসেবেই গণ্য হবে। যাজ্জাজ বলেন: ‘তার সঙ্ঘটনে কোনো মিথ্যা নেই’ অর্থাৎ কোনো কিছুই একে প্রতিহত করতে পারবে না। হাসান এবং কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাওরি বলেন: তার সঙ্ঘটনকে অস্বীকার করার মতো কেউ থাকবে না। কিসায়ী আরও বলেন: তার জন্য কোনো মিথ্যা প্রতিপন্ন করার সুযোগ নেই, অর্থাৎ কারো জন্যই একে মিথ্যা বলা সমীচীন নয়। বলা হয়েছে: কিয়ামত সঙ্ঘটন এক ধ্রুব সত্য, এতে কোনো তামাশা নেই। আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘কাউকে করবে অবনমিত, কাউকে করবে উন্নত।’ ইকরামা, মুকাতিল এবং সুদ্দী বলেন: এটি শব্দকে নিচু করবে যাতে নিকটবর্তী ব্যক্তি শুনতে পায় এবং উচ্চকিত করবে যাতে দূরবর্তী ব্যক্তি শুনতে পায়, অর্থাৎ তা নিকট এবং দূর উভয়কেই শ্রবণ করাবে।

সুদ্দী বলেন: তা অহংকারীদের নিচু করবে এবং দুর্বলদের উচ্চ মর্যাদা দান করবে। কাতাদাহ বলেন: তা কিছু জাতিকে আল্লাহর আজাবের মাধ্যমে লাঞ্ছিত করবে এবং অন্য কিছু জাতিকে আল্লাহর আনুগত্যের বদৌলতে মর্যাদাশীল করবে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: তা আল্লাহর শত্রুদের জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করে লাঞ্ছিত করবে এবং আল্লাহর বন্ধুদের জান্নাতে উন্নীত করে সম্মানিত করবে। মুহাম্মাদ বিন কাব বলেন: তা এমন কিছু জাতিকে নিচু করবে যারা দুনিয়াতে উচ্চাসীন ছিল এবং এমন কিছু জাতিকে উচ্চমর্যাদা দিবে যারা দুনিয়াতে অবহেলিত ছিল। ইবনে আতা বলেন: তা ইনসাফের মাধ্যমে কিছু সম্প্রদায়কে নিচু করবে এবং অনুগ্রহের মাধ্যমে অন্যদের উচ্চ মর্যাদা দিবে।

আর আরবদের নিকট অবনমন এবং উন্নয়ন শব্দ দুটি স্থান ও অবস্থান, এবং মর্যাদা ও লাঞ্ছনা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিকেই এই অবনমন ও উন্নয়নের সম্পর্কযুক্ত করেছেন।(১). ১০ম খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা দেখুন [ ..... ](২). এই খণ্ডের ১২৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ২০তম খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: (তার কোনো মিথ্যা নেই)।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: (হাসান)।