তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

এটি আরবদের রীতি অনুযায়ী রূপক ও প্রশস্তার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে তারা ক্রিয়াকে স্থান, কাল বা এমন কিছুর সাথে সম্পর্কিত করে যা থেকে মূল ক্রিয়াটি মূলত সংঘটিত হয়নি। তারা বলে থাকে: "নিদ্রামগ্ন রাত" এবং "রোযাদার দিন"। আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: (বরং রাত ও দিনের চক্রান্ত)। প্রকৃতপক্ষে অবনতকারী ও উন্নতকারী কেবল আল্লাহ তাআলাই। তিনি তাঁর বন্ধুদের উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেন এবং তাঁর শত্রুদের নিম্নতম স্তরে অবনমিত করেন। হাসান এবং ঈসা আস-সাকাফী 'খাফিদাতুন রাফিয়াতুন' শব্দদ্বয়কে নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন। অন্যান্যগণ একে পেশ (রাফ') যোগে পাঠ করেছেন যা একটি ঊহ্য মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) খবর হিসেবে গণ্য। আর যারা নসব পড়েছেন, তা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে বিবেচিত। আল-ফাররা-এর মতে এটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার ভিত্তিতে হয়েছে, যার অর্থ হলো: যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন এর সংঘটন কোনো মিথ্যা নয়; বরং তা অবনতকারী ও উন্নতকারী অবস্থায় সংঘটিত হবে। কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, এবং এটি কিছু সম্প্রদায়কে উচ্চাসীন করবে আর অন্যদের হেয় করবে যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। মহান আল্লাহর বাণী: (যখন পৃথিবী প্রবলভাবে প্রকম্পিত হবে) অর্থাৎ মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতে, তা ভূমিকম্পের ন্যায় আন্দোলিত ও বিচলিত হবে। বলা হয়: 'রাজ্জাহু ইয়ারুজজুহু রাজ্জান' অর্থাৎ সেটিকে প্রবলভাবে নাড়া দিয়েছে বা প্রকম্পিত করেছে। 'নাকাতুন রাজ্জাউ' বলতে বিশালাকার কুঁজবিশিষ্ট উষ্ট্রীকে বোঝায়। হাদীসে এসেছে: (যে ব্যক্তি উত্তাল সমুদ্রযাত্রা করে তার জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই) অর্থাৎ যখন সমুদ্রের ঢেউগুলো অস্থির ও উত্তাল হয়ে ওঠে। কালবী বলেন: এর কারণ হলো আল্লাহ তাআলা যখন পৃথিবীর প্রতি কোনো প্রত্যাদেশ করেন, তখন আল্লাহর ভয়ে পৃথিবী কাঁপতে থাকে। মুফাসসিরগণ বলেন: পৃথিবী এমনভাবে দুলবে যেমন দোলনায় থাকা শিশু দুলতে থাকে, যতক্ষণ না এর উপরের সবকিছু ধসে পড়ে এবং পাহাড়সহ সমস্ত কিছু চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, 'রাজ্জাহ' হলো এমন তীব্র শব্দযুক্ত কম্পন যা স্পষ্ট শোনা যায়। 'ইযা' শব্দটি এখানে 'ইযা ওয়াক্বআত' এর 'বাদাল' বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এটি 'খাফিদাতুন রাফিয়াতুন' এর কারণেও মানসুব হতে পারে; যার অর্থ হলো পৃথিবী প্রকম্পিত হওয়ার সময় এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ হওয়ার সময় তা (মানুষকে) উচ্চ ও নিচ করবে, কারণ তখন যা উচ্চ তা নিচু হয়ে যাবে এবং যা নিচু তা উপরে উঠে যাবে। বলা হয়েছে: যখন পৃথিবী প্রকম্পিত হবে তখন কিয়ামত সংঘটিত হবে—এটি যাজ্জাজ ও জুরজানী বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ স্মরণ করো (সেই সময়ের কথা যখন পৃথিবী প্রবলভাবে প্রকম্পিত হবে)। 'রাজ্জান' এখানে ক্রিয়ামূল (মাসদার), যা প্রকম্পনের পুনরাবৃত্তিকে নির্দেশ করে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের মতে, তা গুড়ো গুড়ো হয়ে যাবে। মুজাহিদ বলেন: যেমন করে আটা মাখানো হয়। আর 'বাসিসাহ' হলো ছাতু বা আটা যা ঘি বা তেলের সাথে মাখিয়ে রান্না ছাড়াই খাওয়া হয় এবং অনেক সময় পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করা হয়। রাজেয (কবিতা রচয়িতা) বলেন:
তোমরা রুটি সেঁকো না এবং মাখানো আটা তৈরি করো না … আর উট বাঁধার স্থানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করো না।(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩০২।

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদাহ উল্লেখ করেছেন যে, সে ছিল গাতাফান গোত্রের এক চোর; সে রুটি তৈরি করতে চেয়েছিল, কিন্তু সে দ্রুত পাকড়াও হওয়ার ভয়ে তা কাঁচা খামির হিসেবেই খেয়ে ফেলেছিল। এর মর্মার্থ হলো, পাহাড়গুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে এমনভাবে মিশে যাবে যেমন সামান্য পানি দিয়ে মাখানো আটা হয়। অর্থাৎ পাহাড়গুলো ধূলিকণায় পরিণত হবে এবং একে অপরের সাথে মিশে যাবে। হাসান (বসরী) বলেন: ‘বুসসাত’ অর্থ একে তার মূল থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে এবং তা নিঃশেষ হয়ে গেছে। এর সাদৃশ্য হলো: (আমার প্রতিপালক একে সমূলে ধূলিসাৎ করে দেবেন) «১»। আতিয়্যাহ বলেন: তা বালু ও মাটির ন্যায় বিছিয়ে দেওয়া হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: ‘আল-বাসস’ অর্থ চালিত করা, অর্থাৎ পাহাড়গুলোকে চালিত করা হবে। আবু যাইদ বলেন: ‘আল-বাসস’ অর্থ হাঁকিয়ে নেওয়া; আমি উটগুলোকে তাড়া করে নিয়ে গেছি। আবু উবাইদ বলেন: ‘বাসাসতা’ এবং ‘আবকাসতা’ দুটিই প্রচলিত ভাষা, যখন উটকে ধমক দিয়ে ‘বিস বিস’ বলে হাঁকানো হয়। হাদিসে এসেছে: (একদল লোক মদিনা থেকে ইয়ামেন, শাম ও ইরাকের দিকে তাদের পরিবার-পরিজনকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে, অথচ মদিনাই তাদের জন্য উত্তম ছিল যদি তারা জানত)। অন্য হাদিসে আছে: (ইয়ামেনবাসীরা তাদের পরিবার-পরিজনকে হাঁকিয়ে তোমাদের কাছে এসেছে) «২»। আর আরবরা বলে থাকে: তোমার অনুভূতি এবং গন্তব্য থেকে এটি নিয়ে এসো।

আবু যাইদ শব্দ দুটিকে কাসরা (জের) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ‘হাসস’ মানে যেখান থেকে তুমি অনুভব করেছ, আর ‘বাসস’ মানে তোমার যাত্রা যেখানে গিয়ে পৌঁছেছে। মুজাহিদ বলেন: তা প্রবহমান স্রোতের ন্যায় প্রবাহিত হবে। ইকরিমা বলেন: তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হবে। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: তা গতিশীল হবে; রাজেয কবি আগলাব আল-ইজলির উক্তিও তদ্রূপ «৩»। হাসান বলেন: তা খণ্ড-বিখণ্ড হবে। এগুলোর অর্থ প্রায় কাছাকাছি। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে)। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ‘আল-হাবাউল মুনবাসস’ হলো সেই ধুলো যা চতুষ্পদ জন্তুর খুর থেকে উত্থিত হয় এবং পরে মিলিয়ে যায়; আল্লাহ তাদের আমলসমূহকে সেরূপই করে দিয়েছেন।

মুজাহিদ বলেন: ‘হাবা’ হলো সেই আলোকচ্ছটা যা ঘরের জানালা বা ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করে এবং ধূলিকণার মতো দেখায়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি হলো আগুন থেকে ছিটকে পড়া স্ফুলিঙ্গ যা অস্থির অবস্থায় উড়ে যায়, কিন্তু কোথাও পড়লে তার কোনো অস্তিত্ব থাকে না। আতিয়্যাহ-ও তাই বলেছেন। সূরা আল-ফুরকানে মহান আল্লাহর বাণী (আমি তাদের কৃতকর্মের দিকে মনোনিবেশ করব এবং সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব) «৫»-এর আলোচনায় এটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সাধারণ পাঠরীতি (কিরাআত) অনুযায়ী এটি ‘মুনবাসসা’ (তিন নুক্তাওয়ালা সা-সহ), যার অর্থ বিচ্ছিন্ন বা বিক্ষিপ্ত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাতে তিনি ছড়িয়ে দিয়েছেন সব রকমের জীবজন্তু) «৬»—অর্থাৎ ছড়িয়ে দিয়েছেন ও বিস্তৃত করেছেন।

মাসরুক, নাখায়ী এবং আবু হাইওয়াহ ‘মুনবাত্তান’ (দুই নুক্তাওয়ালা তা-সহ) পাঠ করেছেন, যার অর্থ বিচ্ছিন্ন বা ছিন্ন হওয়া; যেমন বলা হয়: আল্লাহ তাকে ছিন্ন করেছেন, অর্থাৎ কেটে ফেলেছেন। ‘আল-বাতাত’ শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে।(১). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৪৫ দ্রষ্টব্য।(২). অর্থাৎ তারা তাদের পরিবার-পরিজনকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে আগলাব আল-ইজলির উক্তির সাক্ষ্যস্থলে শূন্যস্থান রয়েছে যা আমরা খুঁজে পাইনি।(৪). আর-রাহজ (ফাতহা বা সুকুনসহ) অর্থ ধূলিকণা।(৫). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২২ দ্রষ্টব্য।(৬). খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯৬ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ওয়াকিয়াহ (৫৬): আয়াত ৭ থেকে ১২]এবং তোমরা বিভক্ত হয়ে পড়বে তিন শ্রেণিতে (৭)। অতএব যারা ডান দিকের দল, কতই না সৌভাগ্যবান ডান দিকের দল (৮)। আর যারা বাম দিকের দল, কতই না দুর্ভাগা বাম দিকের দল (৯)। আর অগ্রগামীগণ তো অগ্রগামীই (১০)। তারাই তো নৈকট্যপ্রাপ্ত (১১)নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা বিভক্ত হয়ে পড়বে তিন শ্রেণিতে) অর্থাৎ তিনটি শ্রেণিতে, প্রতিটি শ্রেণি তার স্বজাতীয় বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, যেমন স্বামী তার স্ত্রীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এরপর তারা কারা তা বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বলেছেন: (ডান দিকের দল), (বাম দিকের দল) ও (অগ্রগামীগণ)।

ডান দিকের দল হলো তারা, যাদেরকে ডান দিক দিয়ে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। আর বাম দিকের দল হলো তারা, যাদেরকে বাম দিক দিয়ে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে; সুদ্দী এ কথা বলেছেন। 'মাশআমা' অর্থ বাম দিক, তেমনি 'শামা' অর্থও তাই। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি বাম দিকে বসেছে। আরও বলা হয়: হে অমুক! তোমার সাথীদের নিয়ে বাম দিকে চলো, অর্থাৎ তাদেরকে নিয়ে বাম দিক অবলম্বন করো। আর আরবরা বাম হাতকে 'শু'মা' এবং বাম পার্শ্বকে 'আশআম' বলে থাকে। অনুরূপভাবে, যা ডান দিক থেকে আসে তাকে 'ইউমন' (কল্যাণ) এবং যা বাম দিক থেকে আসে তাকে 'শু'ম' (অকল্যাণ) বলা হয়।

ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী বলেছেন: ডান দিকের দল হলো তারা, যারা আদমের ডান পাশে ছিল যখন তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে বংশধরদের বের করা হয়েছিল এবং আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: এরা জান্নাতি এবং এতে আমি পরোয়া করি না। জায়েদ ইবনে আসলাম বলেছেন: ডান দিকের দল তারা যাদেরকে সেদিন আদমের ডান পাশ থেকে নেওয়া হয়েছিল এবং বাম দিকের দল তারা যাদেরকে আদমের বাম পাশ থেকে নেওয়া হয়েছিল। আতা ও মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেছেন: ডান দিকের দল হলো তারা যাদের আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে এবং বাম দিকের দল হলো তারা যাদের আমলনামা বাম হাতে দেওয়া হবে। ইবনে জুরাইজ বলেছেন: ডান দিকের দল হলো পুণ্যবানগণ এবং বাম দিকের দল হলো পাপীগণ।

হাসান ও রাবী বলেছেন: ডান দিকের দল তারা যারা সৎকর্মের মাধ্যমে নিজেদের জন্য কল্যাণ বয়ে এনেছে এবং বাম দিকের দল তারা যারা মন্দ ও নিকৃষ্ট কাজের মাধ্যমে নিজেদের জন্য দুর্ভাগ্য বয়ে এনেছে। সহীহ মুসলিমে ইসরা (মেরাজ) সংক্রান্ত হাদিসে আবু যার থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন আমরা দুনিয়ার আসমানের উপরে উঠলাম, তখন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার ডানে কিছু মানুষের ছায়া এবং বামে কিছু মানুষের ছায়া রয়েছে। তিনি যখন ডান দিকে তাকান তখন হাসেন এবং যখন বাম দিকে তাকান তখন কাঁদেন। তিনি বললেন: স্বাগতম হে সৎ নবী এবং সৎ পুত্র!

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: হে জিবরাঈল! ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি আদম (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর ডানে ও বামে থাকা এই ছায়াগুলো তাঁর সন্তানদের আত্মা। ডান দিকের অধিবাসীরা হলো জান্নাতি এবং বাম দিকের অধিবাসীরা হলো জাহান্নামী।) তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মুবাররাদ বলেছেন: ডান দিকের দল হলো অগ্রবর্তী দল এবং বাম দিকের দল...

বাংলা তাফসীর

পশ্চাদপদ বা পিছিয়ে পড়া সম্প্রদায়। আর আরবরা বলে থাকে: "আমাকে তোমার ডানে রেখো, বামে রেখো না", অর্থাৎ আমাকে অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত করো এবং আমাদের পশ্চাদপদ বা পশ্চাৎবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত করো না। আর "ডানদিকের অনুসারীগণ, তারা কতই না (সৌভাগ্যবান)!" এবং "বামদিকের অনুসারীগণ, তারা কতই না (দুর্ভাগা)!"—এই আয়াতে পুনরুক্তি করা হয়েছে মহিমা প্রকাশ ও বিস্ময় উদ্রেক করার জন্য; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুনিশ্চিত সত্য; কী সেই সুনিশ্চিত সত্য?" এবং "মহা বিপদ; কী সেই মহা বিপদ?" যেভাবে (আরবীতে) বলা হয়ে থাকে: "যায়েদ, কতই না চমৎকার যায়েদ!" আর উম্মে যার (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "মালিক, আর মালিক কী (তা তুমি কী জানো)!" এর উদ্দেশ্য হলো ডানদিকের অনুসারীদের জন্য যে বিপুল প্রতিদান এবং বামদিকের অনুসারীদের জন্য যে ভয়াবহ শাস্তি রয়েছে, তার আধিক্য বর্ণনা করা।

কেউ কেউ বলেছেন: "আসহাবু" শব্দটি 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশ (রফ্) হয়েছে এবং "মা আসহাবু আল-মাইমানাহ" অংশটি তার 'খবর' (বিধেয়); যেন তিনি বলছেন: "ডানদিকের অনুসারীগণ", তারা আসলে কারা? এর অর্থ হলো: তারা কেমন মর্যাদাবান? আবার বলা হয়েছে যে: এখানে "মা" শব্দটি গুরুত্ব বা তাকিদ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হতে পারে, আর এর অর্থ হবে: যাদের আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, তারা হলো অগ্রগামী এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর অগ্রগামীগণ তো অগ্রগামীই"—এই প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "অগ্রগামী তারা, যাদের কাছে যখন হক বা সত্য পেশ করা হয় তারা তা গ্রহণ করে, যখন তাদের কাছে চাওয়া হয় তারা তা প্রদান করে এবং মানুষের জন্য তেমন ফয়সালা করে যেমনটি তারা নিজেদের জন্য করে থাকে"—এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি বলেন: তারা হলেন নবীগণ। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: তারা হলেন প্রত্যেক উম্মতের মধ্য থেকে ঈমানের দিকে অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গ। ইকরিমা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেন: তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছেন, এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী"। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: তারা হলেন জিহাদের দিকে অগ্রগামী এবং সালাতের জন্য মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম গমনকারী। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তারা হলেন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের দিকে অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গ।

দাহহাক বলেন: জিহাদের দিকে অগ্রগামী। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তওবা এবং নেক আমলের দিকে অগ্রগামী; আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমার দিকে দ্রুত ধাবিত হও", অতঃপর তিনি তাদের প্রশংসা করে বলেন: "তারাই নেক কাজের দিকে দ্রুত ধাবিত হয় এবং তারা তাতে অগ্রগামী হয়"। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন চারজন; তাদের মধ্যে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উম্মতের অগ্রগামী ব্যক্তি হলেন হিজকিল, যিনি ফেরাউনের বংশের মুমিন ব্যক্তি ছিলেন। ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর উম্মতের অগ্রগামী ব্যক্তি হলেন হাবিব আন-নাজ্জার, যিনি আন্তাকিয়ার অধিবাসী ছিলেন।

আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে দুইজন অগ্রগামী হলেন আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)—এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন এবং মাওয়ার্দী তা বর্ণনা করেছেন। শুমাইত ইবনে আজলান বলেন: মানুষ তিন প্রকার; এক ব্যক্তি যে তার যৌবনের শুরুতেই নেক কাজের দিকে ধাবিত হয়েছে।

(১). উম্মে যার-এর হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'সাহাবীদের মর্যাদা' অধ্যায়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এগারোজন নারী একত্রে বসে এই মর্মে অঙ্গীকার ও চুক্তি করল যে, তারা তাদের স্বামীদের কোনো সংবাদ গোপন করবে না। তাদের একজন বলল: আমার স্বামী মালিক, আর মালিক কী! মালিক তার চেয়েও উত্তম...... (পুরো হাদিস)।
(২). পাণ্ডুলিপি বা, যা, হা, সিন, লাম, হা-তে রয়েছে: (তাদের আমলনামা দেওয়া হবে)।
(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৩৫ [ ..... ]
(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২০৩
(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৩৩

বাংলা তাফসীর

যিনি এর ওপর অবিচল থাকেন যতক্ষণ না তিনি দুনিয়া থেকে বিদায় নেন, তিনিই হলেন অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্ত (আস-সাবিকুল মুকাররাব)। আর এমন এক ব্যক্তি যে তার জীবনের শুরুটা পাপে ও দীর্ঘ গাফিলতিতে অতিবাহিত করে, অতঃপর তওবার মাধ্যমে ফিরে আসে এবং সেই অবস্থাতেই তার জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটে, তবে সে ডানদিকের দলভুক্তদের (আসহাবুল ইয়ামিন) অন্তর্ভুক্ত। আর এমন ব্যক্তি যে তার জীবনের শুরু থেকে পাপে লিপ্ত থাকে এবং মৃত্যু পর্যন্ত তার ওপরই অটল থাকে, সে বামদিকের দলভুক্তদের (আসহাবুশ শিমাল) অন্তর্ভুক্ত। আরও বলা হয়েছে: তারা হলেন ওই সকল ব্যক্তি যারা নেক আমলের যে কোনো ক্ষেত্রে অগ্রগামী হন।

অতঃপর বলা হয়েছে: 'আস-সাবিকুন' শব্দটি 'ইবতিদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশ (রফ'ু) যুক্ত হয়েছে এবং দ্বিতীয় শব্দটি তার গুরুত্বারোপ বা 'তাকীদ', আর এর 'খবর' (বিধেয়) হলো 'উলাইকাল মুকাররাবুন'। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'আস-সাবিকুন' শব্দটি ইবতিদা হিসেবে রফ'ু হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি তার খবর। এর অর্থ হলো: যারা আল্লাহর আনুগত্যের দিকে অগ্রগামী, তারাই আল্লাহর রহমতের দিকে অগ্রগামী; আর 'উলাইকাল মুকাররাবুন' হলো তাদের একটি বৈশিষ্ট্য। বলা হয়েছে: যখন অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি জান্নাতে তার আবাস থেকে বের হবে, তখন তার এমন এক জ্যোতি বিকিরিত হবে যার মাধ্যমে নিম্নের স্তরের লোকেরা তাকে চিনতে পারবে।

‌‌[সূরা আল-ওয়াকিয়া (৫৬): আয়াত ১৩ থেকে ১৬]পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে এক বিশাল দল (১৩) এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক (১৪) স্বর্ণখচিত সিংহাসনসমূহে (১৫) তারা সেখানে হেলান দিয়ে বসবে মুখোমুখি হয়ে (১৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে এক বিশাল দল) অর্থাৎ অতীত জাতিসমূহের এক বিশাল জামাত। (এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক) অর্থাৎ যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছে তাদের মধ্য থেকে। হাসান বসরী বলেন: এই উম্মতের আগে যারা অতিবাহিত হয়েছে তাদের মধ্য থেকে এক বিশাল দল, আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক।

হে আল্লাহ, আপনার করুণায় আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। তাদেরকে পূর্ববর্তীদের তুলনায় 'অল্প' বলা হয়েছে, কারণ পূর্ববর্তী নবীগণের সংখ্যা অনেক ছিল এবং তাঁদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী অগ্রগামীদের সংখ্যাও ছিল অনেক, ফলে তাঁরা আমাদের উম্মতের বিশ্বাস স্থাপনকারী অগ্রগামীদের সংখ্যার চেয়ে অনেক বেশি হয়ে গিয়েছিল। বলা হয়েছে: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের নিকট তা অত্যন্ত কঠিন মনে হলো; অতঃপর অবতীর্ণ হলো: (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে এক বিশাল দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকেও এক বিশাল দল)।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (নিশ্চয়ই আমি আশা করি তোমরা জান্নাতবাসীর এক-চতুর্থাংশ হবে, বরং জান্নাতবাসীর এক-তৃতীয়াংশ, এমনকি জান্নাতবাসীর অর্ধেক, আর অবশিষ্ট অর্ধেকের মধ্যেও তোমরা তাদের সাথে অংশীদার হবে)। আবু হুরায়রা এটি বর্ণনা করেছেন, যা আল-মাওয়ারদী এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। এর মূল বক্তব্য সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে। আর তিনি যেন এটিকে রহিত (মানসুখ) মনে করেছেন, তবে অধিকতর সঠিক মত হলো এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), কারণ এটি একটি সংবাদ। তাছাড়া এটি দুটি ভিন্ন দল সম্পর্কে বলা হয়েছে।

হাসান বসরী বলেন: পূর্ববর্তীদের অগ্রগামীরা আমাদের অগ্রগামীদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি, একারণেই বলা হয়েছে: (এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক)। আর ডানদিকের দলভুক্তদের (আসহাবুল ইয়ামিন) সম্পর্কে বলা হয়েছে, যারা অগ্রগামীদের বাইরের: (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে এক বিশাল দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকেও এক বিশাল দল)। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আমি আশা করি...)