তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

...আমার উম্মত জান্নাতবাসীদের অর্ধেক হবে) অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল) [মুজাহিদ বলেন: এর উভয়টিই এই উম্মত থেকে। আর সুফিয়ান আবান থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: (উভয় বড় দলই আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল)। এই মতটি আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু «১» আনহু বলেন: উভয় বড় দলই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত; তাদের মধ্যে কেউ এই উম্মতের প্রথম যুগের, আর কেউ শেষ যুগের।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: (তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের কাজে অগ্রগামী) «২»। আবার বলা হয়েছে: (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল) অর্থাৎ এই উম্মতের প্রথম ভাগ থেকে। (এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্পসংখ্যক) যারা আনুগত্যের কাজে অত্যন্ত দ্রুততা প্রদর্শন করবে যাতে পূর্ববর্তীদের স্তরে পৌঁছাতে পারে; আর এই কারণেই তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ)। অতঃপর তিনি ‘ডানদিকের দল’-এর ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের মাঝে সমতা রক্ষা করেছেন।

আর ‘থুল্লা’ (দল) শব্দটি ‘থালালতুশ শাই’ (আমি বস্তুটি ছিন্ন করেছি) থেকে নির্গত, অর্থাৎ ‘থুল্লা’ অর্থ ‘ফিরকা’ বা দল; এটি আজ-যাজ্জাজ বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (স্বর্ণখচিত আসনসমূহের ওপর) অর্থাৎ জান্নাতে অগ্রগামীগণ (আসনসমূহের ওপর) সমাসীন থাকবেন; ‘সুরুব’ শব্দটি ‘সারীর’-এর বহুবচন। (মওদুনাহ) প্রসঙ্গে ইবন আব্বাস বলেন: স্বর্ণ দ্বারা খচিত। ইকরামা বলেন: মুক্তা ও ইয়াকুত দ্বারা কারুকার্যখচিত। ইবন আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (মওদুনাহ) অর্থ সারিবদ্ধ, যেমনটি অন্য স্থানে বলা হয়েছে: (সারিবদ্ধ আসনসমূহের ওপর) «৩»। তাঁর থেকে এবং মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে: স্বর্ণ দিয়ে খচিত «৪»।

তাফসীরসমূহে এসেছে: (মওদুনাহ) অর্থাৎ স্বর্ণের দণ্ড দ্বারা বুনা এবং মুক্তা, ইয়াকুত ও যবরজদ দিয়ে কারুকার্যখচিত। ‘আল-ওয়াদন’ অর্থ হলো দ্বিগুণ বুনন ও বিন্যাস করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি পাথর বা ইট একটির ওপর আরেকটি গেঁথেছে, তখন সেটি হয় ‘মাওদুন’। আর ‘দিরউন মওদুনাহ’ বা বর্ম হলো যা অত্যন্ত মজবুতভাবে বুনা হয়েছে, যা ‘মাসফুফাহ’ (সুশৃঙ্খল) এর মতো। আল-আশা বলেছেন:

এবং দাউদের প্রস্তুতকৃত সুনিপুণ বর্ম … যা কাফেলার পর কাফেলার সাথে নিয়ে আসা হয়

তিনি আরও বলেছেন:

এবং শুভ্র হাউজের ন্যায় এক সুনিপুণ বর্ম … যার বক্ষদেশের ওপরে রয়েছে শিরস্ত্রাণ
(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘হা’, ‘যা’, ‘সীন’, ‘লাম’, ‘হা’ পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই।(২). দেখুন: ১৪শ খণ্ড, আয়াত (৩২)।(৩). দেখুন: এই খণ্ডের ৫৬ পৃষ্ঠা।(৪). মারমুলাহ: অর্থাৎ বুনা বা খচিত।

বাংলা তাফসীর

এবং ‘মাওদুন’ (কারুকার্যময় বুননকৃত) আসন: যার উপরিভাগ বুননকৃত বস্ত্রের ন্যায়। আর এ থেকেই ‘ওয়াদিন’ শব্দের উৎপত্তি, যা হলো চামড়ার ফিতার তৈরি এমন একটি আবরণ যা একটির ভেতরে অন্যটি প্রবেশ করিয়ে বুনা হয়। এ প্রসঙ্গেই জনৈক কবি বলেছেন:‘আপনার দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে সেই উটটি, যার পেটের বন্ধনী ঢিলে হয়ে নড়বড়ে হয়ে পড়েছে।’ (তারা সেখানে হেলান দিয়ে বসবে) অর্থাৎ সেই আসনসমূহের ওপর (মুখোমুখি হয়ে) অর্থাৎ কেউ কারো পিঠ দেখবে না, বরং আসনগুলো তাদের নিয়ে চারদিকে ঘুরতে থাকবে। এটি মুমিন ব্যক্তি, তার স্ত্রী ও পরিজনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অর্থাৎ তারা মুখোমুখি হয়ে হেলান দিয়ে বসবে।

মুজাহিদ ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ একথাই বলেছেন। কালবি বলেন: প্রতিটি আসনের দৈর্ঘ্য হবে তিনশ হাত; যখন কোনো আল্লাহর বান্দা সেটিতে বসতে চাইবে তখন সেটি নিচু হবে, আর যখন সে তাতে বসবে তখন সেটি আবার উপরে উঠে যাবে। ‌‌[সূরা আল-ওয়াকিয়া (৫৬): আয়াত ১৭ থেকে ২৬]তাদের আশেপাশে ঘুরাঘুরি করবে চিরকিশোরেরা (১৭) পানপাত্র, জগ ও স্বচ্ছ ঝরনার সুরাপূর্ণ পেয়ালা নিয়ে (১৮) যা পান করলে তাদের শিরঃপীড়া হবে না এবং তারা জ্ঞানও হারাবে না (১৯) এবং তাদের পছন্দমতো ফলমূল নিয়ে (২০) আর তাদের রুচিমতো পাখির মাংস নিয়ে (২১)আর থাকবে ডাগরচোখা হুরগণ (২২) যেন তারা আবরণে রক্ষিত মুক্তা (২৩) তারা যা করত, তার পুরস্কারস্বরূপ (২৪) তারা সেখানে শুনবে না কোনো অসার কথা কিংবা কোনো পাপবাক্য (২৫) কেবল ‘সালাম আর সালাম’ ধ্বনি ছাড়া (২৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের আশেপাশে ঘুরাঘুরি করবে চিরকিশোরেরা) অর্থাৎ এমন কিশোর যারা কখনো মৃত্যুবরণ করবে না—একথা মুজাহিদ বলেছেন।

হাসান ও কালবি বলেন: তারা কখনো বৃদ্ধ হবে না এবং তাদের কোনো পরিবর্তন হবে না। এ প্রসঙ্গে ইমরুল কায়েসের একটি পঙ্ক্তি রয়েছে:‘সুখী ও চিরঞ্জীব ব্যক্তি ছাড়া আর কেউই কি আনন্দ লাভ করতে পারে... যার দুশ্চিন্তা অতি সামান্য এবং যার রাত ভীতিহীনভাবে অতিবাহিত হয়?’সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ‘মুখাল্লাদুন’ অর্থ অলঙ্কারে সজ্জিত কিশোর। কানের দুলকে ‘খালাদাহ’ এবং গয়নার সমষ্টিকে ‘খিলদাহ’ বলা হয়। কারো মতে এর অর্থ হলো যারা কঙ্কণ পরিহিত; ফারা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জনৈক কবি বলেন:‘এবং রূপার অলঙ্কারে সজ্জিত চিরঞ্জীবরা, যাদের কোমরগুলো যেন বালির ঢিবির চূড়া।’(১).

এখানে সর্বনামটি উষ্ট্রীকে নির্দেশ করছে; কবি বুঝাতে চেয়েছেন যে, দীর্ঘ ভ্রমণের ফলে উটটি শীর্ণ ও দুর্বল হয়ে পড়েছে।(২). ‘আকাউয’ হলো ‘কাউয’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বালির ছোট স্তূপ বা ঢিবি। এখানে নারীদের কোমরের নিম্নাংশের সাথে এর তুলনা করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: তারা কর্ণভূষণে সজ্জিত, অর্থাৎ তারা মেখলা বা কোমরবন্ধ পরিহিত। ইকরিমাহ বলেন: (চিরঞ্জীব) অর্থ নেয়ামতপ্রাপ্ত। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা জান্নাতীদের জন্য তাদের একই বয়সের করে সৃষ্টি করেছেন, তারা তাঁদের চারপাশে বিচরণ করবে যেভাবে তিনি চান, কোনো জন্মপ্রক্রিয়া ছাড়াই। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং হাসান বসরী বলেন: এখানে কিশোররা হলো মুসলিমদের ঐসব সন্তান যারা শৈশবে মৃত্যুবরণ করেছে এবং যাদের কোনো সওয়াব বা গুনাহ নেই। সালমান আল-ফারসি বলেন: মুশরিকদের শিশুরা হলো জান্নাতীদের সেবক। হাসান বলেন: তাদের কোনো সওয়াব ছিল না যার বিনিময় তারা পাবে, আবার কোনো গুনাহ ছিল না যার কারণে তারা শাস্তি পাবে; তাই তাদের এই স্থানে রাখা হয়েছে।

উদ্দেশ্য হলো: জান্নাতীরা পূর্ণ আনন্দ ও নেয়ামতের মধ্যে থাকবেন, আর মানুষের চারপাশে সেবক ও কিশোরদের পরিবেষ্টনের মাধ্যমেই নেয়ামত পূর্ণতা পায়। (পানপাত্র ও কুঁজা নিয়ে) ‘আকওয়াব’ হলো ‘কুব’-এর বহুবচন এবং এর আলোচনা ইতিপূর্বে (আয-যুখরুফ) সূরাতে অতিক্রান্ত হয়েছে; এটি এমন পাত্র যার কোনো হাতল বা নল নেই। আর ‘আবারিক’ হলো সেই পাত্র যার হাতল ও নল রয়েছে, এর একবচন হলো ‘ইব্রিক’; এর স্বচ্ছতার কারণে এর রঙ ঝকমক করে বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। (এবং প্রবহমান ঝরনার সুরাপূর্ণ পাত্র নিয়ে) এর আলোচনা ইতিপূর্বে (আস-সাফফাত) সূরাতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‘মাঈন’ হলো পানি বা সুরার প্রবাহ, তবে এখানে ঝরনা থেকে প্রবাহিত সুরা উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: যা চোখের সামনে দৃশ্যমান, তখন (মাঈন) শব্দটি ‘মুআয়ানাহ’ (প্রত্যক্ষ করা) থেকে ‘মাফউল’ (কর্মবাচক বিশেষ্য) হবে। আরও বলা হয়েছে: এটি ‘মা’ন’ থেকে ‘ফাইল’-এর ওজনে, যার অর্থ প্রাচুর্য। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি দুনিয়ার সুরার মতো নয় যা নিংড়ানো, পরিশ্রম ও প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে তৈরি করা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (তা থেকে তাদের শিরঃপীড়া হবে না) অর্থাৎ এটি পানের ফলে তাদের মাথা ধরবে না; অর্থাৎ এটি কোনো কষ্ট ছাড়াই নিছক আনন্দ, যা দুনিয়ার পানীয়র বিপরীত।

(এবং তারা মদমত্ত হবে না) এর আলোচনা (আস-সাফফাত) সূরাতে পূর্বে গত হয়েছে, অর্থাৎ তারা মাতাল হবে না যার ফলে তাদের বুদ্ধি লোপ পায়। মুজাহিদ পাঠ করেছেন: (লা ইয়ুসাদদাউন) যার অর্থ তারা বিচ্ছিন্ন হবে না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে)। কুফাবাসীগণ (ইউনজিফুন) ‘যা’ বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন, যার অর্থ তাদের পানীয় শেষ হবে না এবং তাদের সুরা ফুরিয়ে যাবে না; কবির এই উক্তিটি সেই অর্থেই:আমার জীবনের শপথ! যদি তোমাদের সুরা ফুরিয়ে যায় কিংবা তোমরা সচেতন হয়ে যাও... তবে হে আবজার বংশীয়রা, তোমরা কতই না মন্দ পানসঙ্গী ছিলে।(১) দেখুন: ১৬তম খণ্ড, ১১২ পৃষ্ঠা।(২) দেখুন: ১৫তম খণ্ড, ৭৭ পৃষ্ঠা।(৩) দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা।(৪) তিনি হলেন আল-হুতাইয়াহ এবং কবিতাটি ইতিপূর্বে ১৫তম খণ্ডের ৭৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদের চারটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: মত্ততা, মাথাব্যথা, বমি এবং প্রস্রাব। আল্লাহ তাআলা জান্নাতের শরাবের কথা উল্লেখ করেছেন এবং একে এই বৈশিষ্ট্যগুলো থেকে পবিত্র রেখেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের পছন্দমতো ফলমূল) অর্থাৎ তাদের প্রাচুর্যের কারণে তারা যা ইচ্ছা পছন্দ করে নেবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ পছন্দকৃত ও সন্তোষজনক ফল। আর ‘তাখাইয়ুর’ অর্থ নির্বাচন করা। (এবং পাখির গোশত, যা তারা আকাঙ্ক্ষা করবে) তিরমিযী আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কাওসার কী?

তিনি বললেন: (এটি এমন একটি নদী যা আল্লাহ তাআলা আমাকে দান করেছেন—অর্থাৎ জান্নাতে—যা দুধের চেয়েও সাদা এবং মধুর চেয়েও মিষ্টি। তাতে এমন পাখি রয়েছে যাদের ঘাড় উটের ঘাড়ের মতো।) উমর (রা.) বললেন: নিশ্চয়ই এগুলো অত্যন্ত হৃষ্টপুষ্ট। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এদের ভক্ষকগণ তাদের চেয়েও বেশি উত্তম।) «১» তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস। আর ছালাবী একে আবু দারদা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতে খোরাসানি উটের ঘাড়ের মতো পাখি রয়েছে, যা আল্লাহর ওলীর হাতে এসে কাতারবদ্ধ হবে।

তাদের একটি বলবে, হে আল্লাহর ওলী! আমি আরশের নিচে তৃণভূমিতে বিচরণ করেছি এবং তাসনীমের প্রস্রবণ থেকে পান করেছি, সুতরাং আমাকে আহার করুন। তারা এভাবে তার সামনে গৌরব করতে থাকবে যতক্ষণ না তার মনে তাদের কোনো একটিকে খাওয়ার ইচ্ছা জাগবে। তখন সেটি বিভিন্ন রঙে তার সামনে লুটিয়ে পড়বে। তিনি তার পছন্দমতো তা থেকে আহার করবেন। যখন তিনি তৃপ্ত হবেন, তখন পাখির হাড়গুলো পুনরায় একত্রিত হবে এবং সেটি জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা সেখানে উড়ে গিয়ে বিচরণ করতে থাকবে।) উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর নবী! নিশ্চয়ই সেগুলো অত্যন্ত চমৎকার। তিনি বললেন: (তার ভক্ষকগণ তাদের চেয়েও বেশি নেয়ামতপ্রাপ্ত হবে।) আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতে এমন পাখি রয়েছে যার একেকটির সত্তর হাজার পালক আছে।

জান্নাতী ব্যক্তির দস্তরখানে সেটি এসে পড়ে এবং গা ঝাড়া দেয়। ফলে তার প্রতিটি পালক থেকে বরফের চেয়েও সাদা, মাখনের চেয়েও শীতল ও কোমল এবং মধুর চেয়েও সুস্বাদু এমন খাদ্যের প্রকার বের হয় যার একটির রঙের সাথে অন্যটির মিল নেই। তিনি তা থেকে যা ইচ্ছা আহার করেন, এরপর সেটি উড়ে চলে যায়।) আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর ডাগর নয়না হূর) এটি রফ (পেশ), নসব (যবর) এবং জর (যের) সহকারে পঠিত হয়েছে। যারা যের দিয়ে পড়েছেন—যথা হামযাহ, কিসাঈ ও অন্যান্যরা—তা ‘পানপাত্রের সাথে’ পদের ওপর আতফ (সংযোজন) হতে পারে। এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে ধরা হয়েছে, কারণ অর্থ হলো তারা পানপাত্র, ফলমূল, গোশত এবং হূরদের দ্বারা নেয়ামত লাভ করবে; যা আজ-যাজ্জাজ বলেছেন।

আবার এটি ‘জান্নাতসমূহ’ পদের ওপর আতফ হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তারা ‘নিয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে’ এবং হূরদের মাঝে থাকবে। এখানে একটি উহ্য মুদাফ (সম্বন্ধপদ) ধরে নেওয়া হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: এবং তাদের সান্নিধ্যে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: ‘এদের ভক্ষকগণ অধিক নেয়ামতপ্রাপ্ত হবে’। আর আমরা যা এখানে স্থির করেছি তা সহীহ তিরমিযীতে বিদ্যমান।

বাংলা তাফসীর

'হুর'। ফাররা বলেন: এখানে 'জার' (জের) হওয়াটি শব্দের অনুসরণের ভিত্তিতে হয়েছে, যদিও তাদের অর্থের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান; কারণ হুরদের নিয়ে ঘোরাফেরা করা হয় না। কবি বলেছেন:যখন সুন্দরী নারীরা কোনো একদিন প্রকাশ্যে বের হয় … এবং তাদের ভ্রু ও চোখকে সুসজ্জিত করেঅথচ চোখকে তো সুসজ্জিত (খিলাল) করা হয় না, বরং তাতে সুরমা লাগানো হয়। অন্য এক কবি বলেছেন:আর আমি রণক্ষেত্রে তোমার স্বামীকে দেখেছি … তলোয়ার ও বর্শা পরিহিত অবস্থায়কুতরুব বলেন: এটি 'পাত্র' ও 'জগ' শব্দ দুটির ওপর 'আতফ' (সংযুক্ত) হয়েছে, অর্থের দিকে লক্ষ্য না করেই। তিনি বলেন: হুরদের নিয়ে তাদের আশেপাশে ঘোরাফেরা করাটা অসম্ভব কিছু নয় এবং এতে তাদের জন্য আনন্দ রয়েছে।

আর যারা একে 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়েছেন—তারা হলেন আশহাব আল-উকাইলি, নাখয়ি এবং ঈসা ইবনে উমর আস-সাকাফি; উবাই ইবনে কাবের মুসহাফেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে—তা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: "আর তাদের বিবাহ দেওয়া হবে ডাগরচোখা হুরদের সাথে।" নসব পড়ার ক্ষেত্রে অর্থের দিকে লক্ষ্য রাখাও উত্তম; কারণ "তাদের নিকট এটি নিয়ে ঘোরা হবে" এর অর্থ হলো "তাদেরকে এটি প্রদান করা হবে।" আর যারা 'রাফা' (পেশ) দিয়ে পড়েছেন—এবং তারা হলেন জুমহুর (অধিকাংশ ক্বারী), আর এটি আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের পছন্দ—তা "তাদের নিকট থাকবে ডাগরচোখা হুরগণ" এই অর্থে; কারণ হুরদের নিয়ে চারদিকে ঘোরাফেরা করা হয় না।

কিসায়ি বলেন: যারা 'রাফা' দিয়ে পড়েন এবং যুক্তি দেখান যে হুরদের নিয়ে ঘোরাফেরা করা হয় না, তবে এই যুক্তি ফলমূল ও গোশতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া উচিত; কারণ সেগুলো নিয়েও তো ঘোরাফেরা করা হয় না। মূলত শুধুমাত্র শরাব নিয়েই ঘোরাফেরা করা হয়। আখফাশ বলেন: এটি অর্থগতভাবে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; কেননা মূল অর্থ হলো—তাদের জন্য রয়েছে পানপাত্র এবং তাদের জন্য রয়েছে ডাগরচোখা হুরগণ। আবার এটি 'একটি দল' (সুল্লাতুন) শব্দের ওপর 'আতফ' হওয়াও সম্ভব, যেখানে 'একটি দল' হলো মুবতাদা এবং তার খবর হলো 'স্বর্ণখচিত সিংহাসনসমূহে'। 'ডাগরচোখা হুরগণ'-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই।

এখানে 'নাকিরা' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) দিয়ে বাক্য শুরু করা হয়েছে কারণ 'সিফাত' (গুণ) দ্বারা তাকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। (উপমার ন্যায়) অর্থাৎ দৃষ্টান্তের সদৃশ (সুরক্ষিত মুক্তাসম) অর্থাৎ যাকে কোনো হাত স্পর্শ করেনি এবং যার ওপর ধুলোবালি পড়েনি, ফলে তা অত্যন্ত স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল। অর্থাৎ তাদের দেহের সৌন্দর্য সব দিক থেকে এতটাই সুষম যে, যেমন কবি বলেছেন:যেন তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে মুক্তার খোসার ভেতর … যার প্রতিটি দিকই দর্শকের জন্য এক একটি মুখমণ্ডল(তাদের কর্মের প্রতিদানস্বরূপ) অর্থাৎ সওয়াব হিসেবে; আর এটি 'মাফউলে লাহু' হিসেবে নসব হয়েছে।

এটি 'মাসদার' হওয়াও সম্ভব, কারণ "তাদের কাছে চিরকিশোররা ঘোরাফেরা করবে" এর অর্থ হলো তারা প্রতিদান পাবে। ডাগরচোখা হুরদের আলোচনা সূরা 'তূর' ও অন্যান্য স্থানে গত হয়েছে। আনাস (রা.) বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা ডাগরচোখা হুরদের সৃষ্টি করেছেন...)(১). এই খণ্ডের ৬৫ পৃষ্ঠা এবং ১৬তম খণ্ডের ১৫২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য [ ..... ]