তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

(জাফরান থেকে) এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "জান্নাতবাসীদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন জান্নাতের আপেলসমূহের মধ্য থেকে একটি আপেল গ্রহণ করবে, তখন তা তার হাতেই বিদীর্ণ হবে এবং তা থেকে একজন হুর বের হয়ে আসবে; যদি সে সূর্যের দিকে তাকাত তবে তার রূপের ছটায় সূর্যকে লজ্জিত করে দিত, অথচ এতে সেই আপেল থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস পাবে না।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু সুলাইমান! এটি তো অত্যন্ত বিস্ময়কর যে আপেল থেকে কিছুই হ্রাস পাবে না? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এটি সেই প্রদীপের মতো যা থেকে অন্য একটি বা একাধিক প্রদীপ প্রজ্বলিত করা হয় অথচ তাতে মূল প্রদীপের কিছুই কমে না।

আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা করতে সক্ষম।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আয়তলোচনা হুরদের পায়ের আঙুল থেকে হাঁটু পর্যন্ত জাফরান দ্বারা, হাঁটু থেকে বুক পর্যন্ত সুগন্ধি কস্তুরী দ্বারা, বুক থেকে ঘাড় পর্যন্ত ধূসর আম্বর দ্বারা এবং ঘাড় থেকে মাথা পর্যন্ত শ্বেত কর্পূর দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। তার পরিধানে লাল পপি ফুলের ন্যায় সত্তর হাজার অলঙ্কার ও পোশাক থাকবে। যখন সে সামনে আসবে, তখন তার চেহারা থেকে বিচ্ছুরিত জ্যোতি দুনিয়াবাসীদের জন্য সূর্যের আলোর মতো চমকাবে। আর যখন সে ফিরে যাবে, তখন তার পোশাক ও ত্বকের সূক্ষ্মতার কারণে তার দেহের অভ্যন্তরীণ অংশও দৃশ্যমান হবে।

তার মাথায় সত্তর হাজার কস্তুরীর সুগন্ধিযুক্ত অলকগুচ্ছ থাকবে, যার প্রতিটি গুচ্ছের জন্য একজন করে পরিচারিকা থাকবে যে তার বস্ত্রের আঁচল বহন করবে এবং ঘোষণা করবে: "এটিই আল্লাহর বন্ধুদের জন্য প্রতিদান (তারা যা আমল করত তার বিনিময় স্বরূপ)।" মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে তারা কোনো অসার বাক্য বা পাপবাক্য শুনবে না।" ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো মিথ্যা বা অনর্থক কোনো কিছু। 'লাঘওয়ুন' হলো এমন কথা যা বর্জনীয়, আর 'তা’সীম' শব্দটি 'আসসামতুহু' ক্রিয়ামূল থেকে আগত যার অর্থ হলো আমি তাকে বললাম যে সে পাপিষ্ঠ। মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: 'কোনো পাপবাক্য নয়' অর্থাৎ তারা একে অপরকে পাপিষ্ঠ বলবে না।

মুজাহিদ বলেন: 'সেখানে তারা কোনো অসার বাক্য বা পাপবাক্য শুনবে না' অর্থাৎ কোনো গালি বা পাপপূর্ণ কথা। "কেবল সালাম আর সালাম বাক্য ব্যতীত।" এখানে 'কি-লান' শব্দটি 'ইয়াসমাউনা' ক্রিয়ার কারণে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে অথবা এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিরেক (ইস্তিসনা মুনকাতি), অর্থাৎ তবে তারা কথা বলবে অথবা শুনবে। আর 'সালামান সালামান' শব্দ দুটি কথার (কওল) কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তারা কেবল কল্যাণকর কথাই বলবে। অথবা এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ—তারা একে অপরকে সালাম জানাবে। অথবা এটি 'কি-লান' শব্দের বিশেষণ হতে পারে এবং দ্বিতীয় 'সালাম' শব্দটি প্রথমটির স্থলাভিষিক্ত (বাদল); যার অর্থ এমন কথা যা অসারতা থেকে মুক্ত।

আবার 'সালামুন আলাইকুম' উহ্য ধরে এটি রফা (পেশ) হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ তারা একে অপরকে অভিবাদন জানাবে। আবার বলা হয়েছে: ফেরেশতারা তাদের অভিবাদন জানাবে অথবা তাদের মহান প্রতিপালক তাদের অভিবাদন জানাবেন।(১). শাকাইকুন নুমান: লাল ফুল বিশিষ্ট একটি উদ্ভিদ। এর একবচন হলো শাকিকাতুন নুমান।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ওয়াকিয়াহ (৫৬): আয়াত ২৭ থেকে ৪০]আর ডান দিকের দল; কতই না ভাগ্যবান ডান দিকের দল! (২৭) তারা থাকবে কাঁটাবিহীন কুল (বরই) বৃক্ষের ছায়ায়, (২৮) এবং কাঁদিভরা কলা গাছের নিচে, (২৯) এবং বিস্তৃত ছায়ায়, (৩০) এবং প্রবহমান পানির পাশে, (৩১)এবং প্রচুর ফলমূলের মাঝে, (৩২) যা কখনও শেষ হবে না এবং যা নিষিদ্ধও হবে না, (৩৩) এবং সুউচ্চ শয্যায়। (৩৪) নিশ্চয় আমি জান্নাতী রমণীদের বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি, (৩৫) অতঃপর তাদেরকে করেছি কুমারী, (৩৬)সোহাগিনী ও সমবয়সী, (৩৭) ডান দিকের লোকদের জন্য। (৩৮) তারা এক বৃহৎ দল পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে, (৩৯) এবং এক বৃহৎ দল পরবর্তীদের মধ্য থেকে।

(৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর ডান দিকের দল; কতই না ভাগ্যবান ডান দিকের দল!) এখানে পুনরায় ‘আসহাবুল মায়মানাহ’ বা ডান দিকের দলভুক্তদের মর্যাদার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যারা পূর্বে উল্লেখিত অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত। এই চরণের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে তারা যে নেয়ামতের মধ্যে রয়েছে তার মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। (কাঁটাবিহীন কুল বৃক্ষের ছায়ায়) অর্থাৎ এমন বরই গাছ যার কাঁটা উপড়ে ফেলা হয়েছে বা কেটে ফেলা হয়েছে; ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যগণ একথাই বলেছেন। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন: সাফওয়ান আমাদের নিকট সুলাইম ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বলতেন, গ্রাম্য আরবদের আগমনে এবং তাদের করা প্রশ্নে আমরা উপকৃত হই।

তিনি বলেন: একদিন এক গ্রাম্য আরব এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তাআলা কুরআনে একটি কষ্টদায়ক বৃক্ষের কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ আমি জান্নাতে এমন কোনো বৃক্ষ থাকবে বলে মনে করিনি যা তার মালিককে কষ্ট দেবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: (সেটি কোন গাছ?) সে বলল: 'সিদর' বা কুল গাছ, কেননা এর কষ্টদায়ক কাঁটা রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আল্লাহ কি বলেননি 'কাঁটাবিহীন কুল গাছ'? আল্লাহ তার কাঁটা দূর করে দিয়েছেন এবং প্রতিটি কাঁটার স্থলে একটি করে ফল স্থাপন করেছেন। সেই গাছ থেকে এমন ফল উৎপন্ন হয় যা বাহাত্তর প্রকারের খাদ্যে বিদীর্ণ হয়, যার কোনো একটির স্বাদ অন্যটির মতো নয়)।

আবু আল-আলিয়াহ এবং যাহহাক বলেন: মুসলমানগণ 'ওয়াজ্জ' (যা তায়েফের একটি উর্বর উপত্যকা) এর দিকে তাকালেন এবং সেখানকার কুল গাছগুলো তাদের মুগ্ধ করল। তারা বললেন: হায়! আমাদের জন্য যদি জান্নাতে এমন হতো! তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। উমাইয়া ইবনে আবি আল-সালত জান্নাতের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:জান্নাতের উদ্যানগুলো সুশীতল ছায়াযুক্ত... সেখানে রয়েছে আনতনয়না কুমারীগণ এবং সেখানকার কুল গাছগুলো কাঁটাবিহীন।যাহহাক, মুজাহিদ এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান বলেন: (কাঁটাবিহীন কুল গাছ) বলতে বোঝায় যা ফলের ভারে নুয়ে পড়েছে। এটি আমরা পূর্বে যে হাদিস উল্লেখ করেছি তার কাছাকাছি অর্থ বহন করে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর ফলগুলো কলসীর চেয়েও বড়। আর এ বিষয়টি পূর্বে অমুক সূরায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।(১). 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে রয়েছে: ওয়াজ্জ মরুপ্রান্তরের একটি স্থানের নাম। কারো মতে এটি তায়েফের একটি শহর, আবার কারো মতে এটি স্বয়ং তায়েফ।

বাংলা তাফসীর

(সুরা আন-নাজম) «১» আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: (সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে); আর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত নবি (সা.)-এর হাদিস অনুযায়ী এর ফলগুলো হাজারের কলসীর ন্যায়। আল্লাহ তায়ালার বাণী: (এবং কাঁদি কাঁদি কলা গাছ)। 'তালহ' হলো কলার গাছ, এর একবচন হলো 'তালহাহ'। অধিকাংশ মুফাসসির যেমন আলী, ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ একথাই বলেছেন। হাসান (বসরি) বলেন: এটি কলা নয়, বরং এটি এমন একটি গাছ যার ছায়া শীতল ও সতেজ। আল-ফাররা এবং আবু উবাইদাহ বলেন: এটি বিশাল এক ধরনের গাছ যাতে কাঁটা থাকে। উষ্ট্রচালকদের «২» কেউ কেউ বলেছেন, আর তিনি হলেন আল-জাদি:তার পথপ্রদর্শক তাকে সুসংবাদ দিল এবং বলল … আগামীকাল তোমরা তালহ গাছ এবং আহবাল (লতাগুল্ম) দেখতে পাবে।

«৩»সুতরাং 'তালহ' হলো কাঁটাযুক্ত প্রতিটি বিশাল গাছ। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি জান্নাতে থাকা সম্ভব যেখানে এর কাঁটাগুলো অপসারণ করা হয়েছে। আয-যাজ্জাজ আরও বলেন: এটি উম্মে গাইলান (বাবলা জাতীয়) গাছের ন্যায় যাতে [এর «৪»] অত্যন্ত সুগন্ধিযুক্ত ফুল ফুটে থাকে। তাদেরকে এমন সব জিনিসের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে এবং প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে যা তারা পছন্দ করে; তবে দুনিয়ার জিনিসের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমনই যেমন দুনিয়ার জিনিসের ওপর জান্নাতের অন্যান্য সবকিছুর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। আস-সুদ্দি বলেন: জান্নাতের তালহ দুনিয়ার তালহর মতোই, তবে এর ফল মধুর চেয়েও মিষ্টি।

আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) 'আইন' বর্ণ দিয়ে (তাল-ইন মানদুদ) পাঠ করেছেন এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন: (এবং খেজুর গাছ, যার মোচা সুবিন্যস্ত)। «৫» এটি প্রচলিত মুসহাফের লিপির পরিপন্থী। একটি বর্ণনায় আছে যে, তাঁর সামনে (তালহিন মানদুদ) পাঠ করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: 'তালহ'-এর বিষয়টি কী? এটি তো মূলত (তালি’ন মানদুদ), এরপর তিনি পাঠ করলেন: (এর আছে সুবিন্যস্ত মোচা)। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে কি আমরা এটি পরিবর্তন করব না? তিনি বললেন: কুরআনকে সংক্ষুব্ধ বা পরিবর্তন করা উচিত নয়। তিনি এই কিরাতটি পছন্দ করেছিলেন কিন্তু মুসহাফের লিপির সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় তা মুসহাফে লিপিবদ্ধ করার পক্ষপাতী ছিলেন না।

এ কথা আল-কুশাইরি বলেছেন। আবু বকর আল-আনবারি এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাসান ইবনে আরাফাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন মুজালিদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে সাদ থেকে, তিনি কাইস ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীর নিকটে পাঠ করলাম অথবা আলীর নিকট তা পাঠ করা হলো -মুজালিদ এটি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন- (এবং কাঁদি কাঁদি কলা গাছ); তখন আলী (রা.) বললেন: 'তালহ'-এর কী হলো? তুমি কি (তাল’হ) পাঠ কর না? এরপর তিনি পাঠ করলেন: (এর আছে সুবিন্যস্ত মোচা)।

তখন তাঁকে বলা হলো: হে আমিরুল মুমিনীন, আমরা কি এটি মুসহাফ থেকে মুছে দেব?(১). এই খণ্ডের ৯৪ এবং ৫ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাঠ্যগুলোতে ‘হা’ বর্ণ দিয়ে ‘আল-হুদাতি’ রয়েছে, তবে তাবারির তাফসিরে ‘জিম’ বর্ণ দিয়ে ‘আল-জুদাতি’ রয়েছে।(৩). আল-আহবাল হলো 'হাবলাহ'-এর বহুবচন: এটি সালাম, বাল এবং সামুর গাছের ফল অথবা সাধারণভাবে লতাগুল্মের ফল।(৪). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।(৫). ১৩তম খণ্ড, ১২৭ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তৎক্ষণাৎ তিনি বললেন: [না «১» [আজ কুরআনের কোনো পরিবর্তন করা হবে না। আবু বকর বলেন: এর অর্থ হলো তিনি মুসহাফে যা বিদ্যমান রয়েছে সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করেছেন এবং বুঝতে পেরেছেন যে সেটিই সঠিক, আর ইতিপূর্বে অসতর্কতাবশত তাঁর মুখ থেকে যা নিঃসৃত হয়েছিল তা তিনি বাতিল করেছেন। আর 'আল-মানদুদ' হলো সেই স্তরীভূত বস্তু যা] ইতিমধ্যে «২» শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ফলের ভারে সজ্জিত করা হয়েছে, যার কোনো দৃশ্যমান কাণ্ড নেই বরং তা ঘন সন্নিবিষ্ট। 'নাদদ' অর্থ হলো স্তূপ করা এবং 'মুনান্দাদ' অর্থ স্তূপীকৃত। কবি নাবিকা বলেছেন:সে এমন এক প্রবল জলস্রোতের পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছে যা তাকে আটকে রেখেছিল … এবং তাকে পর্দার অন্তরাল ও মেঘের স্তূপ পর্যন্ত উন্নীত করেছে।মাসরূক বলেন: জান্নাতের বৃক্ষসমূহ তাদের মূল থেকে শাখা-প্রশাখা পর্যন্ত আপাদমস্তক ফলে সজ্জিত, যখনই কোনো ফল ভক্ষণ করা হবে, তখনই তার স্থলে তার চেয়েও উত্তম ফল ফিরে আসবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দীর্ঘায়িত ছায়া) অর্থাৎ যা চিরস্থায়ী ও অবশিষ্ট, যা কখনো অপসারিত হবে না এবং সূর্য যাকে বিলীন করবে না। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (আপনি কি আপনার প্রতিপালকের প্রতি লক্ষ্য করেন না, তিনি কিভাবে ছায়াকে দীর্ঘায়িত করেন? তিনি ইচ্ছা করলে একে স্থির করে দিতেন)। এটি প্রভাতবেলায় ঘটে থাকে, যা ঊষালগ্ন থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়ের মধ্যবর্তী সময়, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «৩»। সমগ্র জান্নাতই ছায়াময়, সেখানে কোনো সূর্য নেই। রাবী বিন আনাস বলেন: এর অর্থ আরশের ছায়া। আমর বিন মাইমুন বলেন: সত্তর হাজার বছরের পথ।

আবু উবায়দাহ বলেন: আরবরা দীর্ঘ সময়, দীর্ঘ আয়ু এবং নিরবচ্ছিন্ন বস্তুর ক্ষেত্রে 'মামদুদ' শব্দটি ব্যবহার করে। কবি লাবীদ বলেছেন:শোকের জয় হয়েছে অথচ আমি কখনো পরাজিত হওয়ার মতো ছিলাম না … সুদীর্ঘ, শাশ্বত ও সম্প্রসারিত কাল।তিরমিযীর সহীহ গ্রন্থ ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিসে রয়েছে: (জান্নাতে এমন একটি বৃক্ষ আছে যার ছায়াতলে একজন আরোহী একশ বছর পথ চললেও তা অতিক্রম করতে পারবে না। তোমরা চাইলে পাঠ করো: (এবং দীর্ঘায়িত ছায়া)।(এবং প্রবহমান পানি) অর্থাৎ যা অবিরাম বহমান এবং কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। 'সাকব' শব্দের মূল অর্থ হলো ঢালা।

বলা হয়: 'সাকাবাহু সাকবান' (সে তা ঢেলেছে), আর 'সুকুব' অর্থ ঢালা হওয়া। বলা হয়: 'সাকাবা সুকুবান' এবং 'ইনসাকাবা ইনসিকাবান', অর্থাৎ সেই ঢালা পানি যা দিনরাত কোনো নালা ছাড়াই প্রবাহিত হয় এবং তাদের থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। আরবরা ছিল মরুচারী ও তপ্ত ভূখণ্ডের অধিবাসী, তাদের দেশে নদী ছিল দুর্লভ, তারা বালতি ও রশি ছাড়া পানি সংগ্রহ করতে পারত না। তাই জান্নাতে তাদের এর বিপরীত কিছুর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এবং দুনিয়াতে পরিচিত প্রমোদ ভ্রমণের উপকরণসমূহ তাদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে, যা হলো বৃক্ষ ও তার ছায়া এবং পানি, নদী ও তাদের প্রবহমানতা।(১) 'খ' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।(২) 'খ' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।(৩) দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৭।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং প্রচুর ফলমূল) অর্থাৎ তা দুষ্প্রাপ্য সামান্য ফলমূলের মতো নয়, যেমনটি তাদের ভূখণ্ডে ছিল। (যা শেষ হবে না) অর্থাৎ কোনো সময়েই তা বিচ্ছিন্ন বা শেষ হয়ে যাবে না, যেমন শীতকালে গ্রীষ্মকালীন ফলমূল পাওয়া যায় না। (এবং যা নিষিদ্ধ নয়) অর্থাৎ দুনিয়ার ফলের মতো তা গ্রহণে কোনো বাধা থাকবে না। বলা হয়েছে: (এবং যা নিষিদ্ধ নয়) অর্থাৎ কেউ তা গ্রহণ করতে চাইলে কাঁটা, দূরত্ব অথবা কোনো দেয়াল বা বেষ্টনী দ্বারা বাধাগ্রস্ত হবে না; বরং যখনই কোনো বান্দা তা কামনা করবে, তা তার নিকটবর্তী হবে যেন সে তা গ্রহণ করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং তার ফলসমূহকে একান্ত অনুগত করে দেওয়া হয়েছে)।

আরও বলা হয়েছে: তা সময়ের বিচারে শেষ হবে না এবং মূল্যের বিনিময়েও তা নিষিদ্ধ হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সুউচ্চ শয্যাসমূহ) তিরমিজি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী—(এবং সুউচ্চ শয্যাসমূহ) সম্পর্কে বলেছেন: (এগুলোর উচ্চতা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়, যা পাঁচশত বছরের পথ)। তিনি (ইমাম তিরমিজি) বলেন: এটি একটি গরিব হাদিস, রুশদীন ইবনে সা'দ-এর বর্ণনা ব্যতীত আমরা এটি সম্পর্কে জানি না। কোনো কোনো আলিম এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই শয্যাগুলো জান্নাতের বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত, আর দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান।

আবার বলা হয়েছে: এখানে 'শয্যা' দ্বারা জান্নাতের নারীদের রূপকার্থে বোঝানো হয়েছে, যদিও ইতিপূর্বে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে মহান আল্লাহর বাণী—(এবং সুউচ্চ শয্যাসমূহ)—এর প্রতি নির্দেশ করে, কারণ এগুলো হলো নারীদের অবস্থানস্থল। সুতরাং এর অর্থ হলো: এমন নারীগণ যারা তাদের সৌন্দর্য ও পূর্ণতায় উচ্চ মর্যাদাসীনা। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমি তাদেরকে বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি), অর্থাৎ আমি তাদের এক অনন্য সৃষ্টিতে সৃষ্টি করেছি এবং অভিনব পন্থায় তৈরি করেছি। আর আরবরা স্ত্রীকে 'শয্যা', 'পোশাক' এবং 'বসন' নামে অভিহিত করে থাকে।

মহান আল্লাহ বলেছেন: (তারা তোমাদের পোশাকস্বরূপ)। এরপর বলা হয়েছে: এই মত অনুযায়ী তারা হলো হুরুল ইন; অর্থাৎ আমি তাদের জন্মদান ছাড়াই সৃষ্টি করেছি। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদম সন্তান তথা দুনিয়ার নারীগণ; অর্থাৎ আমি তাদের নতুন করে সৃষ্টি করেছি, যা হলো তাদের পুনরুত্থান। অর্থাৎ আমি তাদের পুনরায় যৌবন ও পূর্ণ সৌন্দর্যে ফিরিয়ে দিয়েছি। এর অর্থ হলো—আমি বৃদ্ধা ও কিশোরী সকলকে একইরূপে সৃষ্টি করেছি। তাদের কথা এখানে ঊহ্য রাখা হয়েছে এবং ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তারা ডানদিকের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যেহেতু 'শয্যা' শব্দটি নারীদের রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মহান আল্লাহর বাণী—(নিশ্চয় আমি তাদেরকে বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (তাদের মধ্যে কুমারী ও বিবাহিতা উভয়ই ছিল)। উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম—(নিশ্চয় আমি তাদেরকে বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তাদেরকে বানিয়েছি কুমারী, সোহাগিনী ও সমবয়সী)। তিনি বললেন: (হে উম্মে সালামাহ! তারা হলো সেই সমস্ত নারী যারা দুনিয়ায় বৃদ্ধা, পক্ককেশী, ক্ষীণদৃষ্টি ও চোখে পিঁচুটি পড়া অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল।

আল্লাহ তাদের বার্ধক্যের পর সমবয়সী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যারা জন্মের দিক দিয়ে একই সমান)। নাহহাস এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আহমদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...(১). ব-তে অতিরিক্ত।(২). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।(৩). ব-তে অতিরিক্ত।(৪). দেখুন: ২য় খণ্ড, ৩১৬ পৃষ্ঠা। [ ..... ]