তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

মূসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াযিদ আর-রাক্কাশি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন: (আমি তাদের এক বিশেষ প্রক্রিয়ায় সৃষ্টি করেছি) - তিনি বলেন: "তারা হলো ঐসব বৃদ্ধা নারী যাদের চোখে পিঁচুড়ি ও ঝাপসা দৃষ্টি ছিল, তারা দুনিয়াতে এমতাবস্থায় ছিল।" এবং মুসাইয়িব ইবনে শারীক বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর এই বাণী (আমি তাদের এক বিশেষ প্রক্রিয়ায় সৃষ্টি করেছি) [আয়াত ১] প্রসঙ্গে বলেন: "তারা হলো দুনিয়ার বৃদ্ধা নারী, যাদের আল্লাহ নতুন করে সৃষ্টি করবেন; যখনই তাদের স্বামীরা তাদের কাছে আসবে, তখনই তারা তাদের কুমারী হিসেবে পাবে।" আয়েশা (রা.) যখন এটি শুনলেন, তখন বললেন: "হায় বেদনা!" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "সেখানে কোনো বেদনা নেই।" (অনুরাগিনী) হলো 'আরুব'-এর বহুবচন।

ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: তারা হলো এমন নারী যারা তাদের স্বামীদের প্রতি আসক্ত ও প্রেমানুরাগিনী। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: সে হলো অত্যন্ত সোহাগিনী ও প্রেয়সী। ইকরিমাহ বলেন: যারা লাস্যময়ী। ইবনে যাইদ বলেন: মদীনার অধিবাসীদের ভাষায় এটি ব্যবহৃত হয়। লাবীদের কাব্য চরণে এর উল্লেখ রয়েছে:তাবুর ভেতরে রয়েছে এক লাস্যময়ী নারী যে অশ্লীল নয় … সুপুষ্ট নিতম্বের অধিকারিনী, যার সৌন্দর্যের সামনে দৃষ্টি ঝাপসা হয়ে আসেআর এটি মক্কাবাসীদের ভাষায় 'শাকিল্লাহ' বা লাস্যময়ী। যাইদ ইবনে আসলাম থেকে এটিও বর্ণিত: তারা সুভাষিণী।

ইকরিমাহ ও কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত: তারা স্বামীদের প্রতি অত্যন্ত মমতাময়ী ও প্রেমিকা। এর ব্যুৎপত্তি হলো 'আ'রাবা' থেকে, যার অর্থ প্রকাশ করা; সুতরাং 'আরুব' হলো সেই নারী যে তার নায-নিয়াজ, চালচলন ও সুন্দর কথার মাধ্যমে স্বামীর প্রতি তার ভালোবাসা প্রকাশ করে। আরও বলা হয়েছে: সে হলো সেই নারী যে স্বামীর সাথে উত্তম আচরণ করে যাতে তারা অধিক আনন্দ লাভ করতে পারে। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তার পিতা ও পিতামহ থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (অনুরাগিনী) সম্পর্কে বলেছেন: "তাদের কথাবার্তা হবে আরবী।" হামযাহ এবং আসিমের সূত্রে আবূ বকর 'রা' বর্ণটিকে সাকিন করে (উরবান) পাঠ করেছেন।

অন্য কারীগণ পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন; 'ফাঊল' ওযনের বহুবচনের ক্ষেত্রে উভয় রূপই বৈধ। (সমবয়স্কা) বলতে বোঝায় একই সময়ে জন্মগ্রহণকারী এবং সমবয়সী, অর্থাৎ তেত্রিশ বছর বয়স। নারীদের ক্ষেত্রে 'আত্রাব' এবং পুরুষদের ক্ষেত্রে 'আকরান' (সমকালীন) বলা হয়। আরবরা এমন নারীদের পছন্দ করত যারা শৈশব অতিক্রম করেছে কিন্তু বার্ধক্যে পৌঁছায়নি। মুজাহিদ বলেন: (সমবয়স্কা) অর্থ হলো সদৃশ ও সমরূপ। সুদ্দী বলেন: তারা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যে সমতুল্য, তাদের মধ্যে কোনো ঘৃণা বা হিংসা নেই। বলা হয়েছে: হুরুল ঈন হলো অগ্রবর্তীদের জন্য, আর সমবয়স্কা সোহাগিনীরা হলো ডানদিকের অধিকারীদের জন্য।

মহান আল্লাহর বাণী: (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল) - এই কথাটি মহান আল্লাহর বাণী (আর ডানদিকের লোক - কত ভাগ্যবান ডানদিকের লোক!) এর দিকে ফিরে গেছে। অর্থাৎ তারা হলো (পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে একটি বড় দল)। এর অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবুল আলিয়াহ, মুজাহিদ, আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং দাহ্হাক বলেন:(১) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।(২). কাব্যগ্রন্থে 'আল-খুরুজ' শব্দ এসেছে যা 'হারাজ'-এর বহুবচন, আর তা হলো উটের পিঠের হাওদা।(৩). আশ-শাকিল্লাহ (শীন বর্ণে ফাতহ ও কাফ বর্ণে কাসরা যোগে): বিশেষ লাস্যময়ী ভঙ্গি ও কমনীয়তা।(৪).

অর্থাৎ স্বামীর আনুগত্যকারিণী ও তার প্রতি প্রেমময়ী।

বাংলা তাফসীর

(পূর্ববর্তীদের একটি বড় দল) অর্থাৎ এই উম্মতের অগ্রবর্তীদের মধ্য হতে (এবং পরবর্তীদের একটি বড় দল) অর্থাৎ এই উম্মতের পরবর্তী পর্যায়ের লোকদের মধ্য হতে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের (পূর্ববর্তীদের একটি বড় দল এবং পরবর্তীদের একটি বড় দল) ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে তা এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে; তিনি বলেন, নবী করীম (সা.) বলেছেন: (তারা সকলেই আমার উম্মতভুক্ত)। ওয়াহিদী বলেন: জান্নাতবাসীরা দুই ভাগে বিভক্ত—অর্ধেক পূর্ববর্তী উম্মতসমূহ থেকে এবং অর্ধেক এই উম্মত থেকে। কিন্তু ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এবং তিরমিযী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বুরাইদাহ ইবনুল হাসীব (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে খণ্ডন করে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (জান্নাতবাসীরা একশ বিশটি সারিতে বিভক্ত হবে, যার মধ্যে আশিটি সারি হবে এই উম্মতের এবং চল্লিশটি সারি হবে অবশিষ্ট অন্যান্য উম্মতসমূহ থেকে)।

আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি 'হাসান' হাদীস। আর (বড় দল) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, অথবা এটি সিফাতের উহ্য খবরের কারণে। এর ভাবার্থ হলো: ডানদিকের দলভুক্তদের জন্য দুটি দল রয়েছে—একটি দল এদের মধ্য হতে এবং অন্যটি তাদের মধ্য হতে। আর দ্বিতীয় মতানুসারে 'পূর্ববর্তীগণ' বলতে বিগত উম্মতসমূহ এবং 'পরবর্তীগণ' বলতে এই উম্মতকে বোঝানো হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ওয়াকিয়াহ (৫৬): আয়াত ৪১ থেকে ৫৬]আর বাম দিকের দল, কতই না হতভাগা বাম দিকের দল! (৪১) তারা থাকবে প্রচণ্ড গরম বাতাস এবং ফুটন্ত পানির মধ্যে, (৪২) এবং ঘন কালো ধোঁয়ার ছায়ায়, (৪৩) যা শীতলও নয় এবং আরামদায়কও নয়।

(৪৪) ইতিপূর্বে তারা বিলাসিতায় মগ্ন ছিল, (৪৫)এবং তারা মহা পাপে লিপ্ত থাকত। (৪৬) তারা বলত: "আমরা যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে? (৪৭) আমাদের পূর্বপুরুষদেরকেও কি?" (৪৮) বলুন: "নিশ্চয়ই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে," (৪৯) "এক নির্ধারিত দিনের নির্দিষ্ট সময়ে অবশ্যই একত্রিত করা হবে।" (৫০)"অতঃপর হে পথভ্রষ্ট ও অস্বীকারকারীরা!" (৫১) "তোমরা অবশ্যই যাক্কুম গাছ থেকে ভক্ষণ করবে," (৫২) "এবং তা দিয়ে পেট ভর্তি করবে," (৫৩) "অতঃপর তার ওপর ফুটন্ত পানি পান করবে," (৫৪) "পিপাসার্ত উটের ন্যায় পান করবে।" (৫৫)বিচার দিবসে এটাই হবে তাদের মেহমানদারি।

(৫৬)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর বামদিকের দল, কতই না দুর্ভাগা বামদিকের দল) এখানে জাহান্নামীদের অবস্থানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের বামদিকের দল হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তারা তাদের আমলনামা বাম হাতে গ্রহণ করবে। অতঃপর তাদের শোচনীয় অবস্থা এবং শাস্তির ভয়াবহতা বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বলেন: (বামদিকের দল কী? তারা থাকবে তীব্র গরম বাতাসে)। 'সামূম' হলো সেই উত্তপ্ত বাতাস যা শরীরের লোমকূপ দিয়ে প্রবেশ করে। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহান্নামের আগুনের উত্তাপ ও তার লেলিহান শিখা। (এবং ফুটন্ত পানিতে) অর্থাৎ এমন উত্তপ্ত পানি যার তাপ চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে।

যখন আগুন তাদের কলিজা ও শরীরকে দগ্ধ করবে, তখন তারা ফুটন্ত পানির দিকে ছুটে যাবে; যেমন কেউ আগুন থেকে রক্ষা পেয়ে উত্তাপ নিভানোর জন্য পানির দিকে ছোটে, কিন্তু সে একে চরম উত্তপ্ত ও ফুটন্ত পানি হিসেবে পাবে যা প্রচণ্ড গরম। সূরা 'আল-কিতাল' (মুহাম্মদ)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: (১) "এবং তাদের পান করতে দেওয়া হবে ফুটন্ত পানি যা তাদের নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে দেবে।" (এবং ঘন কৃষ্ণবর্ণ ধোঁয়ার ছায়ায়) অর্থাৎ তারা উত্তপ্ত বাতাস থেকে বাঁচার জন্য ছায়ার দিকে পালাবে যেমন দুনিয়াবাসীরা পালায়, কিন্তু তারা একে 'ইয়াহমুম'-এর ছায়া হিসেবে পাবে; অর্থাৎ জাহান্নামের ধোঁয়া, যা অত্যন্ত ঘন কালো।

এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। ভাষাগতভাবেও 'ইয়াহমুম' মানে হলো অত্যন্ত কালো। এটি 'আল-হাম' ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আগুনের দহনে কালো হয়ে যাওয়া চর্বি। আবার বলা হয়েছে, এটি 'আল-হুমাম' থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ কয়লা। দাহহাক বলেন: জাহান্নামের আগুন কালো, এর অধিবাসীরা কালো এবং এর ভেতরের সবকিছুই কালো। ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে: জাহান্নামের আগুন কালো। ইবনে যায়েদ বলেন: 'ইয়াহমুম' হলো জাহান্নামের একটি পাহাড় যার ছায়ার কাছে জাহান্নামীরা আশ্রয় চাইবে। (যা শীতল নয়) বরং উত্তপ্ত, কারণ এটি জাহান্নামের কিনারের ধোঁয়া থেকে সৃষ্ট।

(এবং সম্মানজনকও নয়) অর্থাৎ আরামদায়ক নয়; এটি দাহহাক থেকে বর্ণিত। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: এর দৃশ্যও সুন্দর নয়। আর যে জিনিসের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, তাকে 'কারিম' বা সম্মানজনক বলা হয় না। বলা হয়েছে: (এবং ইয়াহমুমের ছায়া) অর্থাৎ আগুনের ছায়া যা দিয়ে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (তাদের জন্য তাদের ওপর দিক থেকে থাকবে আগুনের আচ্ছাদন এবং তাদের নিচের দিক থেকেও থাকবে (২) আগুনের আচ্ছাদন)। (নিশ্চয়ই তারা ইতিপূর্বে বিলাসী ছিল) অর্থাৎ তারা এই শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে কারণ তারা দুনিয়াতে হারাম পন্থায় ভোগ-বিলাসে মত্ত ছিল।

ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে, 'মুতরাফ' অর্থ ভোগ-বিলাসী। সুদ্দী বলেন: 'মুতরাফীন' অর্থ মুশরিক বা অংশীবাদী। (এবং তারা মহা পাপে অবিচল থাকতো) অর্থাৎ তারা শিরকের ওপর অটল থাকতো; এটি হাসান, দাহহাক ও ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত। কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেন: এমন বড় গুনাহ যা থেকে তারা তওবা করতো না। শাবী বলেন: এটি হলো 'ইয়ামীনে গামূস' (মিথ্যা শপথ), যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়: সে তার কসমে 'হানিথা' হয়েছে অর্থাৎ তা রক্ষা করেনি এবং তাতে গুনাহ করেছে। তারা শপথ করে বলত যে, কোনো পুনরুত্থান নেই এবং মূর্তিরা আল্লাহর সমকক্ষ; এটাই ছিল তাদের মহা পাপ।

মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: (তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলত যে, যে মারা যায় আল্লাহ তাকে পুনরায় জীবিত করবেন না) (৩)। এবং হাদিসে আছে:(১). দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৩।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫।

বাংলা তাফসীর

তিনি হেরা গুহায় 'তাহান্নুস' করতেন, অর্থাৎ তিনি এমন কাজ করতেন যা তাঁর থেকে 'হিনস' তথা পাপ মোচন করে। (এবং তারা বলত: আমরা যখন মারা যাব) এটি তাদের পক্ষ থেকে পুনরুত্থানের বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করা এবং একে অস্বীকার করার বহিঃপ্রকাশ। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের (বলুন), (নিশ্চয়ই পূর্ববর্তীগণ) অর্থাৎ তোমাদের পিতৃপুরুষরা (এবং পরবর্তীগণ) অর্থাৎ তোমরাও (অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট দিনের নির্ধারিত সময়ে একত্রিত হবে), এখানে কিয়ামতের দিনকে বোঝানো হয়েছে। আর এই বাক্যের অর্থ হলো শপথের গুরুত্ব বহন করা। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অবশ্যই একত্রিত হবে)-তে 'লাম' বর্ণের সংযুক্তি অর্থের দিক থেকে শপথের প্রমাণ।

অর্থাৎ তোমাদের মিথ্যা শপথের বিপরীতে এটি একটি সত্য শপথ যে, তোমরা অবশ্যই একত্রিত হবে। (অতঃপর হে পথভ্রষ্টরা) যারা হিদায়াত থেকে বিচ্যুত (এবং মিথ্যারোপকারীরা) যারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করো, (তোমরা অবশ্যই যাক্কুম গাছ থেকে ভক্ষণ করবে)। এটি এমন এক গাছ যা দেখতে অত্যন্ত কুৎসিত এবং স্বাদে অত্যন্ত কটু, যা সূরা আস-সাফফাতে উল্লেখ করা হয়েছে। (অতঃপর তা দ্বারা তোমরা উদর পূর্ণ করবে) অর্থাৎ সেই গাছটি দ্বারা, কারণ এখানে গাছ (বহুবচন) বলতে একটি নির্দিষ্ট গাছকেও (একবচন) বোঝানো হয়েছে। এখানে প্রথম 'মিন' (থেকে) শব্দটি অতিরিক্ত হওয়া সম্ভব, আবার কর্মপদটি উহ্য থাকাও সম্ভব, যেন তিনি বলছেন: (তোমরা যাক্কুম গাছ থেকে) খাদ্য (ভক্ষণ করবে)।

আর তাঁর বাণী: (যাক্কুমের) শব্দটি গাছের বিশেষণ। যদি আপনি অব্যয়টিকে অতিরিক্ত মনে করেন তবে ব্যাকরণিক অর্থ অনুযায়ী এটি নসব (দ্বিতীয়া বিভক্তি) হবে, অথবা শব্দের গঠন অনুযায়ী যার (ষষ্ঠী বিভক্তি) হবে। আর যদি কর্মপদটিকে উহ্য ধরেন, তবে বিশেষণটি অবশ্যই যার (ষষ্ঠী বিভক্তি) এর স্থানে থাকবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তোমরা তার ওপর পান করবে) অর্থাৎ যাক্কুমের ওপর, অথবা ভোজনের ওপর, অথবা গাছের ওপর; কারণ এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। (ফুটন্ত পানি থেকে) আর এটি এমন টগবগে গরম পানি যা অত্যন্ত উত্তপ্ত এবং যা জাহান্নামীদের শরীর নিঃসৃত পুঁজ।

অর্থাৎ, তীব্র ক্ষুধার কারণে যখন তারা যাক্কুম ভক্ষণ করবে তখন তা তাদের মধ্যে প্রচণ্ড পিপাসা সৃষ্টি করবে। তখন তারা এমন পানি পান করবে যা সম্পর্কে তারা ধারণা করবে যে এটি পিপাসা দূর করবে, কিন্তু তারা তা পাবে ফুটন্ত গরম পানি হিসেবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তোমরা পান করবে অত্যন্ত তৃষ্ণার্ত উটের ন্যায়) নাফি, আসিম ও হামযাহ 'শিন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন। অবশিষ্টরা যবর (ফাতহাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন; এই উভয়টিই আরবে প্রচলিত শুদ্ধ ভাষা। আরবরা বলে থাকে: 'শারিবতু শুরবান' (পেশ সহ), 'শারবান' (যবর সহ), 'শিরবান' (যের সহ) এবং দুই পেশসহ 'শুরুবান'।

আবু যায়েদ বলেন: আমি আরবদের 'শিন' বর্ণে পেশ, যবর ও যের—তিনভাবেই বলতে শুনেছি। তবে যবরযুক্ত রূপটিই মূল ক্রিয়ামূল, কারণ তিন অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের প্রতিটি ক্রিয়ামূলের মূল কাঠামো হলো 'ফাউল'। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে যখন একে এককবার অর্থ প্রদানের জন্য রূপান্তর করা হয় তখন বলা হয়: 'ফাউলাতান' যেমন 'শারবাতান'। আর পেশযুক্ত রূপটি হলো বিশেষ্য। আবার বলা হয়েছে যে: যবরযুক্ত রূপ এবং বিশেষ্য উভয়ই ক্রিয়ামূল; যেমন 'শারব' শব্দটি 'আকল' (ভোজন) এর মতো, আর 'শুরুব' শব্দটি 'যিকর' (স্মরণ) এর মতো। আর যেরযুক্ত 'শিরব' দ্বারা পানীয় বস্তু বোঝায়, যেমন 'তিহ্ন' দ্বারা পিষ্ট করা বস্তু বোঝায়।

আর 'হীম' হলো সেই তৃষ্ণার্ত উট যা...(১). ১৫তম খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস, ইকরিমাহ, কাতাদাহ, সুদ্দি এবং অন্যান্যদের বর্ণনা মতে, রোগাক্রান্ত হওয়ার কারণে তারা তৃষ্ণা মেটাতে পারে না। ইকরিমাহ আরও বলেছেন: এগুলো হলো অসুস্থ উট। দাহহাক বলেন: ‘আল-হিম’ হলো সেইসব উট যারা এমন এক রোগে আক্রান্ত যাতে তাদের প্রচণ্ড তৃষ্ণা পায়; এর একবচন হলো ‘আহ্যাম’ এবং স্ত্রীলিঙ্গ হলো ‘হাইমা’। সেই রোগকে ‘হুইয়াম’ বলা হয়। কায়স ইবনুল মুল্লাওয়াহ বলেছেন:বলা হয় যে তাকে ‘হুইয়াম’ রোগ পেয়ে বসেছে ... অথচ আমার আত্মা জানে তার আরোগ্যের স্থান কোথায়এবং ‘কওমুন হিম’ বলতেও তৃষ্ণার্ত সম্প্রদায়কে বোঝায়, যারা তৃষ্ণায় দিকভ্রান্ত হয়েছে।

আরবদের মধ্যে কেউ কেউ উটের ক্ষেত্রে ‘হাইম’ ও ‘হাইমাহ’ ব্যবহার করেন এবং এর বহুবচন হলো ‘হুয়্যাম’। লাবিদ বলেছেন:আমি ধূলিমলিন পথচারীদের নিয়ে তার পরিচিত স্থানগুলো অতিক্রম করেছি [১] ... এবং ‘ঈদি’ বংশের শীর্ণকায় অত্যন্ত তৃষ্ণার্ত উটগুলোর সাথে [২]দাহহাক, আখফাশ, ইবনে উয়ায়নাহ এবং ইবনে কায়সান বলেছেন: ‘আল-হিম’ হলো বালুকাময় সমতল ভূমি। ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে: তারা সেই বালুর মতো পান করবে যা পানি দ্বারা তৃপ্ত হয় না। মাহদাবী বলেন: উট বা বালু যা-ই হোক না কেন, যা তৃপ্ত হয় না তাকেই ‘আহ্যাম’ ও ‘হাইমা’ বলা হয়। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আল-হুইয়াম’ (পেশ যোগে) অর্থ প্রচণ্ড তৃষ্ণা।

আবার প্রণয়জনিত উম্মাদনাকেও ‘হুইয়াম’ বলা হয়। ‘আল-হুইয়াম’ হলো উটের একটি রোগ যার কারণে তারা চারণ না করে জমিনে লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায়। বলা হয়: ‘নাকাতুন হাইমা’ (তৃষ্ণার্ত উটনী)। ‘হাইমা’ বলতে এমন মরুভূমিও বোঝায় যেখানে পানি নেই। ‘আল-হায়াম’ (জবর যোগে): এমন বালু যা শিথিলতার কারণে হাত থেকে গলে পড়ে; এর বহুবচন হলো ‘হিম’, যেমন ‘কাযাল’ ও ‘কুযুল’। ‘আল-হিয়াম’ (যের যোগে) হলো তৃষ্ণার্ত উট, এর একবচন হলো ‘হাইমান’ এবং উটনীর ক্ষেত্রে ‘হাইমা’, যেমন ‘আতশান’ ও ‘আতশা’। মহান আল্লাহর বাণী: (বিচার দিবসে এটাই হবে তাদের আপ্যায়ন) অর্থাৎ তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত রিযিক, যেমন মেহমানদের সম্মানে আপ্যায়ন (নুযুল) প্রস্তুত করা হয়।

এখানে শব্দটি বিদ্রূপার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: (সুতরাং তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও)। আবু সা’দ আদ-দাব্বী’র উক্তির মতো:যখন কোনো স্বৈরশাসক বাহিনী নিয়ে আমাদের মেহমান হতো ... আমরা বর্শা ও ধারালো তলোয়ারকেই তার জন্য আপ্যায়ন বানাতামইউনুস ইবনে হাবিব এবং আব্বাস আবু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা ‘যাই’ বর্ণটিকে সাকিন করে (নুযলুহুম) পাঠ করেছেন। সূরা আলে-ইমরানের শেষে এ বিষয়ে আলোচনা চলে গেছে [৪]। (বিচার দিবসে) অর্থাৎ প্রতিদান দিবসে, যার অর্থ হলো জাহান্নামে।(১). শু’স: সেই সব ব্যক্তি যাদের অবস্থা ক্লান্তি ও সফরের কারণে জীর্ণশীর্ণ হয়ে পড়েছে।

আতলাহ: শীর্ণকায় উট, একবচন ‘তালিহ’। ঈদি: কোনো এক বিশেষ জাতের উটের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আবার কেউ বলেন ‘ঈদ’ নামক এক সম্প্রদায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।(২). অর্থাৎ ‘ইয়া’ বর্ণের কারণে ‘হা’ বর্ণটিকে হালকা করে কাসরা (যের) দেওয়া হয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা।