তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

এবং এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যদের অভিমত যে, 'আল-মুযন' অর্থ মেঘ। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে এবং সাওরীও বলেছেন: 'আল-মুযন' হলো আকাশ ও মেঘ। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: আবু যায়েদ বলেছেন: 'আল-মুযনাহ' হলো সাদা মেঘ এবং এর বহুবচন হলো 'মুযন'। আর 'আল-মুযনাহ' অর্থ বৃষ্টিও হয়। কবি বলেছেন:তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ বর্ষণ করেছেন মেঘমালা … আর ঝোপের মধ্যে ধবল হরিণেরা তাদের মাথা নাড়াচ্ছে। «১»(নাকি আমিই তা বর্ষণকারী?) অর্থাৎ, যখন তোমরা জানতে পারলে যে আমিই তা বর্ষণ করেছি, তবে কেন তোমরা আমার একনিষ্ঠ ইবাদতের মাধ্যমে আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছ না?

এবং কেন তোমরা পুনরায় জীবিত করার ব্যাপারে আমার ক্ষমতাকে অস্বীকার করছ? (যদি আমি চাইতাম তবে তাকে লোনা করে দিতাম) অর্থাৎ অত্যন্ত লবণাক্ত পানি; এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। হাসান বসরী বলেছেন: এমন তিক্ত ও ক্ষারযুক্ত পানি যা দিয়ে তোমরা পান করা, কৃষি কাজ বা অন্য কিছুতেই উপকৃত হতে পারতে না। (তবে কেন নয়) অর্থাৎ তবে কেন তোমরা সেই সত্তার কৃতজ্ঞতা আদায় করছ না যিনি তোমাদের জন্য এটি করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি দেখেছ যে আগুন তোমরা প্রজ্বলিত করো?) অর্থাৎ তোমরা আমাকে সেই আগুন সম্পর্কে বলো যা তোমরা আর্দ্র বৃক্ষ থেকে ঘর্ষণের মাধ্যমে বের করো।

(তোমরা কি এর বৃক্ষ সৃষ্টি করেছ?) অর্থাৎ সেই গাছ যা থেকে চকমকি বা আগুনের কাঠি তৈরি হয়, আর তা হলো মারখ ও আফার নামক বৃক্ষ। আর এ থেকেই আরবরা বলে থাকে: "প্রত্যেক বৃক্ষেই আগুন আছে, তবে মারখ ও আফার বৃক্ষ এতে প্রাচুর্য লাভ করেছে", যেন তারা আগুন থেকে নিজেদের পর্যাপ্ত অংশ গ্রহণ করেছে। এবং বলা হয়: কারণ এই দুটি বৃক্ষ দ্রুত আগুন উৎপন্ন করে। বলা হয়: "আমি আগুন প্রজ্বলিত করেছি" যখন আমি তা ঘর্ষণের মাধ্যমে বের করি। আর চকমকি থেকে আগুন নির্গত হলে তাকে "ওয়ারাজ যান্দু" বলা হয়। এর অন্য একটি ভাষাগত রূপও রয়েছে: যা উভয় ক্ষেত্রে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হয়।

(নাকি আমিই এর উদ্ভাবক?) অর্থাৎ উদ্ভাবনকারী ও সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং যখন তোমরা আমার ক্ষমতা সম্পর্কে জানলে, তখন আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং পুনরুত্থানের ব্যাপারে আমার ক্ষমতাকে অস্বীকার করো না। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি একে করেছি একটি স্মারক) অর্থাৎ দুনিয়ার আগুনকে পরকালের মহা অগ্নির জন্য উপদেশ স্বরূপ করেছি; এটি কাতাদাহ বলেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: অন্ধকার থেকে মানুষের জন্য আলোকবর্তিকা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমাদের এই আগুন যা আদম সন্তানরা জ্বালায়, তা জাহান্নামের আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ)।

তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! শাস্তি দেওয়ার জন্য এই এক ভাগই তো যথেষ্ট ছিল। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই জাহান্নামের আগুনকে এর ওপর আরও ঊনসত্তর ভাগ বৃদ্ধি করা হয়েছে, যার প্রতিটি ভাগ দুনিয়ার আগুনের সমান উত্তপ্ত)। (এবং মরুচারীদের জন্য প্রয়োজনীয় সামগ্রী) দাহহাক বলেছেন: অর্থাৎ মুসাফিরদের জন্য উপকারিতা। তাদের এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা "আল-ক্বিওয়া" অর্থাৎ নির্জন মরুভূমিতে অবতরণ করে। আল-ফাররা বলেছেন: এটি মূলত বলা হয়...(১). কাব্যটি আওস ইবনে হাজার এর। আর 'তাক্বাম্মা' অর্থ: তারা তাদের মাথা নাড়াচ্ছে যাতে তারা 'ক্বাম' নামক এক প্রকার নীল মাছিকে তাড়াতে পারে যা পশুর নাকে প্রবেশ করে।(২).

পাণ্ডুলিপি 'লাম'-এ রয়েছে: (যুয়াকান) আর উভয় শব্দের অর্থ একই, যা হলো অত্যন্ত তিক্ত ও লবণাক্ত পানি।

বাংলা তাফসীর

মুসাফিরদের জন্য: 'মুকউইন' হলো তারা যারা নির্জন প্রান্তরে অবতরণ করে, আর 'আল-ক্বিই' হলো এমন বিরান ভূমি যাতে কিছুই নেই। অনুরূপভাবে 'আল-ক্বাওয়া' এবং 'আল-ক্বাওয়াউ' শব্দ দুটি দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয় স্বরেই ব্যবহৃত হয়। 'মানজিলুন ক্বাওয়াউন' অর্থ এমন আবাসস্থল যেখানে কোনো সঙ্গী নেই। বলা হয়: 'আকওয়াত আদ-দারু' এবং 'ক্বাওয়িয়াত', অর্থাৎ ঘরটি অধিবাসীশূন্য হয়েছে। নাবিগাহ বলেন:
হে আলিয়া ও সানাদ প্রান্তরে অবস্থিত মায়্যার গৃহ … তুমি জনশূন্য হয়েছ এবং তোমার ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে।
এবং আনতারা বলেছেন:
অভিবাদন সেই ধ্বংসাবশেষের প্রতি যার সময় অনেক পুরনো হয়ে গেছে … উম্মুল হায়সামের প্রস্থানের পর যা নির্জন ও বিরান হয়ে পড়েছে।
বলা হয়: 'আকওয়া' অর্থাৎ সে শক্তিশালী হয়েছে অথবা তার সঙ্গীরা শক্তিশালী হয়েছে। আবার 'আকওয়া' অর্থ সে সফর করেছে অর্থাৎ নির্জন প্রান্তরে অবতরণ করেছে। মুজাহিদ (র.) বলেন: (মুকউইন) অর্থ সেই সমস্ত মানুষ যারা রান্না করা, রুটি সেঁকা, উত্তাপ নেওয়া এবং আলো জ্বালানোর মাধ্যমে এটি (আগুন) থেকে উপকৃত হয়। এর মাধ্যমে জাহান্নামের আগুনের কথা স্মরণ করা হয় এবং আল্লাহর কাছে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়। ইবনে যাইদ (র.) বলেন: ক্ষুধার্তদের জন্য তাদের খাবার তৈরির ক্ষেত্রে (এর উপযোগিতা)। বলা হয়: 'আমি অমুক সময় থেকে আকওয়াইতু', অর্থাৎ আমি কিছুই আহার করিনি। কোনো ব্যক্তি অনাহারে রাত কাটালে বলা হয়: 'বাতা আল-ক্বাওয়া' বা 'বাতা আল-ক্বাফরা'। কবি বলেন:
আমি কৃপণ হিসেবে অভিহিত হওয়ার ভয়ে … ক্ষুধার্ত অবস্থায় শূন্য উদরে রাত কাটানোকেই বেছে নিই।
রাবি এবং সুদ্দী বলেন: (মুকউইন) অর্থ সেই সব পথচারী যাদের কাছে আগুন জ্বালানোর সরঞ্জাম নেই, অর্থাৎ তারা কি এমন আগুন জ্বালাবে যা দিয়ে তারা রুটি সেঁকতে পারে? আউফী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কুতরুব বলেন: 'মুকউই' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত; এটি দরিদ্র এবং ধনী উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'আকওয়া আর-রাজুলু' যখন তার কাছে কোনো পাথেয় থাকে না। আবার 'আকওয়া' বলা হয় যখন তার সওয়ারি শক্তিশালী হয় এবং সম্পদ বৃদ্ধি পায়। আল-মাহদাভী বলেন: আয়াতটি সবার জন্যই প্রযোজ্য হতে পারে, কারণ আগুন মুসাফির, মুকিম, ধনী এবং দরিদ্র সবার জন্যই প্রয়োজনীয়। আস-সা'লাবী উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ মুফাসসির প্রথম মতটির পক্ষাবলম্বন করেছেন। আল-কুশাইরী বলেন: এখানে বিশেষভাবে মুসাফিরের উপকারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মুসাফিরের ক্ষেত্রে এর উপকারিতা মুকিমের চেয়ে বেশি। কেননা মরুবাসীদের জন্য রাতে আগুন জ্বালানো অপরিহার্য যাতে হিংস্র জন্তুরা তাদের থেকে দূরে থাকে এবং তাদের আরও অনেক প্রয়োজনে এটি লাগে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবিহ পাঠ করুন) অর্থাৎ আল্লাহকে সেই সব শরিক থেকে পবিত্র ঘোষণা করুন যা মুশরিকরা তাঁর সাথে যুক্ত করে এবং পুনরুত্থানে তাঁর অক্ষমতার যে ধারণা তারা পোষণ করে তা থেকে তাঁকে পবিত্র জানুন।(১). তিনি হলেন হাতেম তাঈ।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ওয়াকিয়া (৫৬): আয়াত ৭৫ হতে ৮০]অতএব আমি নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের শপথ করছি (৭৫) এবং নিশ্চয় এটি একটি মহাসপথ, যদি তোমরা জানতে! (৭৬) নিশ্চয় এটি এক মহিমান্বিত কুরআন (৭৭) যা সংরক্ষিত আছে এক সুরক্ষিত কিতাবে (৭৮) যা পবিত্রগণ ব্যতীত অন্য কেউ স্পর্শ করে না (৭৯)এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। (৮০)এখানে সাতটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আমি শপথ করছি)। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে (না) শব্দটি বাক্য অলঙ্করণ বা অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—'আমি শপথ করছি'। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বাণী: (নিশ্চয় এটি একটি শপথ)।

আল-ফাররা বলেন: এটি না-বাচক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—তোমরা যা বলছ বিষয়টি তেমন নয়; এরপর নতুন বাক্য হিসেবে শুরু হয়েছে—(আমি শপথ করছি)। অনেক সময় মানুষ বলে থাকে: 'না, আল্লাহর কসম, বিষয়টি এমন ছিল না', এর দ্বারা সে শপথকে অস্বীকার করতে চায় না, বরং তার আগে আলোচিত কোনো কথাকে অস্বীকার করতে চায়। অর্থাৎ, বিষয়টি তেমন নয় যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, বরং বিষয়টি এরূপ। আবার বলা হয়েছে: (না) শব্দটি এখানে (সতর্ককারী অব্যয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:হে জীর্ণ ধ্বংসাবশেষ! তোমার সকালটি আনন্দময় হোক এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা কুরআনের সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন যাতে তারা এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং বুঝতে পারে যে এটি তাদের দাবিমতো কোনো কবিতা, জাদু বা গণকের কথা নয়।

হাসান, হুমাইদ এবং ঈসা ইবনে উমর (ফালা-উকসিমু)-এর স্থলে লাম-এর পরে আলিফ ছাড়াই (ফালাউকসিমু) পড়েছেন নিশ্চয়তা প্রকাশের জন্য। এটি বর্তমান কালের ক্রিয়া এবং এখানে একটি উহ্য উদ্দেশ্য (মুবতাদা) রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'অতএব আমি এটি দ্বারা শপথ করছি'। যদি এর দ্বারা ভবিষ্যৎ কাল উদ্দেশ্য হতো, তবে নুন-তাকিদ যুক্ত হওয়া আবশ্যক ছিল; যদিও ভবিষ্যৎ কালের অর্থের ক্ষেত্রে নুন বিলুপ্ত হওয়া একটি বিরল ব্যাকরণিক দৃষ্টান্ত। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের)। কাতাদাহ এবং অন্যদের মতে নক্ষত্রের পতনের স্থান বলতে তাদের অস্তমিত হওয়ার স্থানকে বোঝানো হয়েছে।

আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: এর অর্থ নক্ষত্ররাজির কক্ষপথ বা মঞ্জিলসমূহ। হাসান বসরী বলেন: এর অর্থ কিয়ামতের দিনে নক্ষত্ররাজির আলোহীন হয়ে যাওয়া এবং বিক্ষিপ্তভাবে খসে পড়া। দাহহাক বলেন: এটি হলো সেই বিশেষ নক্ষত্রপুঞ্জ, যার প্রভাবে বৃষ্টি হয় বলে জাহেলি যুগের লোকেরা বিশ্বাস করত এবং বৃষ্টির পর তারা বলত—অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে। আল-মাওয়ার্দি বলেন: এমতাবস্থায় মহান আল্লাহর বাণী (আমি শপথ করছি না) শব্দটি তার আক্ষরিক অর্থে শপথের অস্বীকৃতি হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। আল-কুশায়রি বলেন: এটি একটি শপথ। আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির যা ইচ্ছা তার শপথ করতে পারেন, কিন্তু আল্লাহ এবং তাঁর চিরন্তন গুণাবলি ব্যতীত অন্য কিছুর শপথ করা আমাদের জন্য বৈধ নয়।(১).

এর রচয়িতা হলেন ইমরুল কায়েস। কবিতার পূর্ণ অংশটি হলো:আর প্রাচীন যুগে যারা অতিবাহিত হয়েছে তারা কি আদৌ সুখী হতে পারে?

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ইমাম হাসানের কিরাআত ‘আমি শপথ করছি’ এবং মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাঁর সৃষ্টির মধ্য হতে যা কিছুর মাধ্যমে শপথ করেছেন, তা এই অর্থের পক্ষেই প্রমাণ দেয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘নক্ষত্ররাজির অস্তাচল’ বলতে কুরআনের কিস্তিতে কিস্তিতে অবতীর্ণ হওয়া বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ তাআলা উচ্চাকাশ থেকে লাওহে মাহফুজ হতে লেখক ফেরেশতাদের নিকট তা অবতীর্ণ করেন। অতঃপর ফেরেশতাগণ জিবরাঈল (আ.)-এর নিকট বিশ রাতে তা কিস্তিতে কিস্তিতে অর্পণ করেন এবং জিবরাঈল (আ.) বিশ বছর ধরে তা মুহাম্মদ (সা.)-এর নিকট কিস্তিতে কিস্তিতে পৌঁছে দেন। উম্মতের বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষিতে তিনি তা অবতীর্ণ করতেন।

আল-মাওয়ার্দি ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাজি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি কালবি থেকে, তিনি আবু সলিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কুরআন দুনিয়ার আকাশে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর যমিনে তা কিস্তিতে কিস্তিতে অবতীর্ণ হয়। এরপর তা কখনো পাঁচ আয়াত, কখনো তার চেয়ে কম বা বেশি করে বিভক্ত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থও তাই: (অতএব আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের।

নিশ্চয় এটি এক মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে। নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন)। আল-ফাররা ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘নক্ষত্ররাজির অবস্থান’ বলতে কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহকে (মুহকাম) বোঝানো হয়েছে। হামজা ও কিসায়ি একবচনে পাঠ করেছেন, যা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, নাখায়ি, আমাশ, ইবনে মুহাইসিন এবং ইয়াকুব থেকে রুওয়াইসেরও কিরাআত। অবশিষ্টগণ বহুবচনে পাঠ করেছেন। যারা একবচনে পড়েছেন তাদের যুক্তি হলো এটি একটি ‘ইসমু জিনস’ বা শ্রেণিবাচক বিশেষ্য, যা একবচনে বহুবচনের অর্থ প্রদান করে; আর যারা বহুবচনে পড়েছেন তারা এর বৈচিত্র্যময় প্রকারভেদের কারণে এমনটি করেছেন।

তৃতীয় আলোচনা—মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন)। বলা হয়েছে যে, ‘এটি’ সর্বনামটি কুরআনের দিকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ কুরআন এক মহা শপথ; ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা এমনটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, আল্লাহ যা দ্বারা শপথ করেছেন তা মহান, আর (নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন)-এর মাধ্যমে শপথের বিষয়বস্তু উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ, আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি যে, এই কুরআন এক সম্মানিত কুরআন; এটি কোনো জাদু বা গণকবদ্যা নয় এবং এটি কোনো মিথ্যা উদ্ভাবনও নয়; বরং এটি একটি সম্মানিত ও প্রশংসিত কুরআন। আল্লাহ তাআলা একে তাঁর নবীর (সা.) জন্য মুজিযা বানিয়েছেন।

মুমিনদের নিকট এটি অত্যন্ত সম্মানিত, কারণ এটি তাদের রবের কালাম এবং তাদের অন্তরের প্রশান্তি। আসমানবাসীদের নিকটও এটি সম্মানিত, কারণ এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ও তাঁর ওহি। কেউ কেউ বলেছেন, ‘কারিম’ বা সম্মানিত অর্থ হলো তা ‘অসৃষ্ট’। আবার বলা হয়েছে, এতে উন্নত চরিত্র ও বিষয়ের মাহাত্ম্য থাকার কারণে একে ‘কারিম’ বলা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, এর হাফেজকে সম্মানিত করা হয় এবং এর পাঠককে মর্যাদা দেওয়া হয় বলে একে ‘কারিম’ বলা হয়েছে। চতুর্থ আলোচনা—মহান আল্লাহর বাণী: (সুরক্ষিত কিতাবে), যা আল্লাহ তাআলার নিকট সংরক্ষিত। কেউ বলেছেন, ‘মাকনুন’ অর্থ হলো যা বাতিল থেকে সংরক্ষিত।

ইবনে আব্বাসের মতে, এখানে কিতাব দ্বারা আসমানের কোনো কিতাব বোঝানো হয়েছে। জাবির ইবনে যায়েদ এবং ইবনে আব্বাস (রা.) পুনরায় বলেছেন যে, এটি হলো ‘লাওহে মাহফুজ’। ইকরিমা বলেন: এটি তাওরাত ও ইনজিল, যেগুলোতে এর উল্লেখ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

কুরআন এবং যার ওপর তা অবতীর্ণ হয়। সুদ্দী বলেন: এটি হলো যাবূর। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: এটি হলো সেই মুসহাফ যা আমাদের হাতে রয়েছে। পঞ্চম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করবে না)। "তা স্পর্শ করবে না" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এটি কি আক্ষরিকভাবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে স্পর্শ করা বোঝায় নাকি এর কোনো রূপক অর্থ রয়েছে? একইভাবে "পবিত্রগণ" বলতে কারা উদ্দেশ্য, তা নিয়েও মতভেদ রয়েছে। আনাস ও সাঈদ ইবন জুবায়ের বলেন: গুনাহ থেকে পবিত্রগণ অর্থাৎ ফেরেশতারা ছাড়া কেউ এই কিতাব স্পর্শ করে না। আবু আল-আলিয়াহ এবং ইবন যায়দও অনুরূপ বলেছেন: তারা হলেন ওই সকল সত্তা যাদের গুনাহ থেকে পবিত্র করা হয়েছে, যেমন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে প্রেরিত রাসূলগণ এবং আদম সন্তানদের মধ্য থেকে প্রেরিত রাসূলগণ।

সুতরাং এটি নিয়ে অবতরণকারী জিবরাঈল পবিত্র, এবং যাদের কাছে তিনি এটি নিয়ে আসেন সেই রাসূলগণও পবিত্র। কালবী বলেন: তারা হলেন সম্মানিত ও অনুগত লেখকবৃন্দ (ফেরেশতাগণ)। এই সবগুলোই আসলে একই বক্তব্য, আর ইমাম মালিক এটিই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেছেন: (পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করবে না) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো এটি সূরা 'আবাসা'-র আয়াতের সমপর্যায়ী, যেখানে বলা হয়েছে: (যে ইচ্ছা করে সে তা স্মরণ রাখুক। তা আছে সম্মানিত পত্রসমূহে। যা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র। তা থাকে এমন লেখকদের হাতে, যারা অত্যন্ত সম্মানিত ও অনুগত)।«১» তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, পবিত্রগণ হলেন সেই সকল ফেরেশতা যাদের পবিত্রতার বর্ণনা সূরা 'আবাসা'-য় দেওয়া হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: "তা স্পর্শ করবে না" এর অর্থ হলো ফেরেশতাদের মধ্য থেকে প্রেরিত রাসূলগণ ব্যতীত অন্য কেউ তা নিয়ে আম্বিয়ায়ে কিরামের নিকট অবতরণ করে না। আবার বলা হয়েছে: লাওহে মাহফুজ—যা সুরক্ষিত কিতাব—তা পবিত্র ফেরেশতারা ছাড়া আর কেউ স্পর্শ করে না। কুশায়রী বর্ণনা করেছেন যে, ইসরাফিল এর ওপর নিয়োজিত। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি সঠিক নয়, কারণ ফেরেশতারা সর্বদা এটি লাভ করে না বা কোনোভাবেই সেখানে পৌঁছায় না; আর যদি এটিই উদ্দেশ্য হতো তবে এখানে ব্যতিক্রম করার কোনো অবকাশ থাকত না। আর যারা বলেছেন যে, এটি ফেরেশতাদের হাতে থাকা সহীফা বা পত্রসমূহ, তা একটি সম্ভাব্য মত এবং এটিই ইমাম মালিকের পছন্দ।

আবার বলা হয়েছে: কিতাব দ্বারা আমাদের হাতের মুসহাফ উদ্দেশ্য, আর এটাই অধিক স্পষ্ট। ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবন হাযম-এর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে লিপিটি লিখে পাঠিয়েছিলেন তার অনুলিপি হলো: (নবী মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে শুরাহবিল ইবন আবদু কুলাল, হারিস ইবন আবদু কুলাল এবং নুয়াইম ইবন আবদু কুলাল—যুল রুআইন, মাআফির ও হামদানের অধিপতিদের প্রতি। অতঃপর...)। আর তাঁর সেই লিপিতে ছিল: পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে। ইবন উমর বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (পবিত্র থাকা ছাড়া তুমি কুরআন স্পর্শ করো না)।

উমর-এর বোন তাঁর ইসলাম গ্রহণের সময় যখন উমর তাঁর কাছে এসে সহীফাটি চাইলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: (পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করবে না)।(১). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২১৩ [ ..... ]