তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

এবং একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই মৃত্যু ফেরেশতার কিছু সাহায্যকারী রয়েছে যারা শিরা-উপশিরাগুলো কর্তন করে এবং আত্মাকে তিল তিল করে সংগ্রহ করে, যতক্ষণ না তা কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছে যায়, অতঃপর মৃত্যু ফেরেশতা তা কবজ করেন)। (আর তোমরা তখন তাকিয়ে থাকো) আমার আদেশ ও ক্ষমতার দিকে। আর বলা হয়েছে: তোমরা মৃত ব্যক্তির দিকে তাকিয়ে থাকো অথচ তার জন্য কিছুই করার সামর্থ্য তোমাদের নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো, মৃত ব্যক্তির নিকট উপস্থিত স্বজনরা অপেক্ষা করতে থাকে কখন তার প্রাণ বের হবে। এরপর বলা হয়েছে: এটি তাদের সেই উক্তির প্রতিবাদস্বরূপ যা তারা তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছিল যে, (তারা যদি আমাদের নিকট থাকত তবে মারা যেত না এবং নিহত হতো না) «১»; অর্থাৎ, তাদের কারো প্রাণ যখন কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তখন কি তারা তা ফিরিয়ে দিতে পারে?

আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—প্রাণ যখন ওষ্ঠাগত হয় এবং তোমরা উপস্থিত থাকো, তখন তার আয়ু বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা ও বেঁচে থাকার প্রতি ভালোবাসা থাকা সত্ত্বেও তোমরা কেন তার প্রাণকে দেহের ভেতর আটকে রাখো না? আর এটি তাদের এই উক্তির খণ্ডন: (আমরা মরি এবং বাঁচি, আর কাল বা মহাকাল ছাড়া আর কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না) «২»। আর বলা হয়েছে: এটি মুমূর্ষু ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন, অর্থাৎ তোমার এই অবস্থা যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে না হয়ে থাকে, তবে কেন তুমি নিজের প্রাণকে রক্ষা করছ না? (আর আমি তোমাদের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী) অর্থাৎ ক্ষমতা, জ্ঞান এবং পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে।

আমির বিন আবদিল কায়েস বলেছেন: আমি যে জিনিসের দিকেই তাকিয়েছি, আল্লাহ তাআলাকে তার চেয়েও আমার নিকটতর দেখেছি। আর বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আমার ফেরেশতারা যারা প্রাণ কবজের দায়িত্বে নিয়োজিত, তারা (তোমাদের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী) (কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না) অর্থাৎ তোমরা তাদের দেখতে পাও না। আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তোমরা প্রতিদান পাওয়ার যোগ্য না হতে) অর্থাৎ যদি তোমাদের হিসাব নেওয়া না হতো এবং তোমাদের কর্মের জন্য প্রতিদান দেওয়া না হতো; আর এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা প্রতিদানপ্রাপ্ত হব) অর্থাৎ কৃতকর্মের প্রতিদান ও হিসাব লাভ করব।

যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «৩»। আর বলা হয়েছে: (এর অর্থ) তোমরা যদি কারো মালিকানাধীন বা কারো অধীনস্থ না হতে। আল-ফাররা ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'দিনতুহু' মানে আমি তাকে মালিকানায় নিয়েছি। হুতাইয়াহর একটি কাব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে:নিশ্চয়ই তুমি তোমার সন্তানদের বিষয়টির মালিক হয়েছ যতক্ষণ না … তুমি তাদের আটার চেয়েও সূক্ষ্ম করে ছেড়েছঅর্থাৎ তুমি মালিক হয়েছ। আর 'দানাহু' মানে তাকে লাঞ্ছিত ও দাসে পরিণত করেছে। বলা হয়: 'দিনতুহু ফাদানা' (আমি তাকে বশীভূত করেছি ফলে সে বশীভূত হয়েছে)। আর এটি সূরা ফাতিহায় আলোচিত হয়েছেএ বিষয়ে আল্লাহ তাআলার বাণী (প্রতিদান দিবস)-এর আলোচনায় কথা হয়েছে।

(তোমরা তা ফিরিয়ে আনো) অর্থাৎ তোমরা প্রাণকে পুনরায় দেহে ফিরিয়ে আনো। (যদি তোমরা সত্যবাদী হও) অর্থাৎ তোমরা তো কখনোই তা ফিরিয়ে আনতে পারবে না, সুতরাং তোমাদের এই দাবি বাতিল হয়ে গেল যে তোমরা কারো মালিকানাধীন নও এবং তোমাদের হিসাব নেওয়া হবে না। আর 'তোমরা তা ফিরিয়ে আনো' কথাটি আল্লাহ তাআলার বাণী 'তবে কেন নয় যখন তা কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছে' এবং 'যদি তোমরা প্রতিদান পাওয়ার যোগ্য না হতে'—এর জবাব হিসেবে এসেছে।(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪৬(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৭০(৩). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৮২(৪). এবং 'সুস্তা'ও বর্ণিত হয়েছে, তিনি তার মাকে সম্বোধন করছেন।

[ ..... ](৫). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৩।

বাংলা তাফসীর

উভয়টির উত্তর একই দেওয়া হয়েছে, এ কথা আল-ফাররা বলেছেন। আরবগণ অনেক সময় দুটি অক্ষর ব্যবহার করে যাদের অর্থ অভিন্ন। মহান আল্লাহর বাণীতে এর উদাহরণ পাওয়া যায়: (অতঃপর যদি আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসে, তবে যে ব্যক্তি আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিত হবে না।) এখানে দুটি শর্ত থাকা সত্ত্বেও একটি উত্তর দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে যে, একটির উপস্থিতির কারণে অপরটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এখানে বাক্যের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস (তাকদিম ও তাখির) রয়েছে; এর সারমর্ম হলো: তবে কেন নয়—যদি তোমরা বিচারযোগ্য না হও—তোমরা তা ফিরিয়ে আনছ না?

অর্থাৎ মৃত্যুর সময় প্রাণ যখন কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যায়, তখন সেই মৃত ব্যক্তির প্রাণকে তোমরা তার দেহে ফিরিয়ে দাও না কেন? ‌‌[সূরা আল-ওয়াকিয়া (৫৬): আয়াত ৮৮ থেকে ৯৬]অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয় (৮৮), তবে তার জন্য রয়েছে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, সুগন্ধি এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত (৮৯)। আর যদি সে ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয় (৯০), তবে (তাকে বলা হবে) তোমার জন্য শান্তি, যেহেতু তুমি ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত (৯১)। আর যদি সে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয় (৯২),তবে তার আপ্যায়ন হবে ফুটন্ত পানি দিয়ে (৯৩) এবং প্রজ্বলিত অগ্নির দহন (৯৪)।

নিশ্চয়ই এটি ধ্রুব সত্য (৯৫)। অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (৯৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়) এখানে মৃত্যু ও পুনরুত্থানের সময় সৃষ্টির বিভিন্ন স্তর ও তাদের মর্যাদার কথা বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি ইরশাদ করেছেন: (অতঃপর যদি সে হয়) অর্থাৎ এই মৃত ব্যক্তি যদি (নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়), যারা হলো অগ্রবর্তী দল। (তবে তার জন্য রয়েছে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, সুগন্ধি এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত)। সাধারণ কিরাত বা পাঠরীতিতে 'রওহ' (র-এর ওপর জবর যোগে) পড়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে এর অর্থ হলো: দুনিয়ার ক্লেশ থেকে মুক্তি ও প্রশান্তি।

হাসান বলেছেন: 'রওহ' অর্থ রহমত। যাহহাক বলেছেন: 'রওহ' অর্থ বিশ্রাম। আল-কুতায়বী বলেন: এর অর্থ হলো কবরে তার জন্য প্রবাহিত স্নিগ্ধ সমীরণ। আবু আব্বাস ইবনে আতা বলেন: 'রওহ' হলো আল্লাহর পবিত্র সত্তার দিকে দৃষ্টিপাত করা, আর 'রাইহান' হলো তাঁর বাণী ও ওহী শ্রবণ করা। (এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত) যেখানে সে মহান আল্লাহ থেকে কোনোভাবেই অন্তরালে বা বঞ্চিত থাকবে না। হাসান, কাতাদাহ, নাসর ইবনে আসিম, আল-জাহদারি, রুওয়াইস এবং ইয়াকুবের সূত্রে যায়েদ 'রুহ' (র-এর ওপর পেশ যোগে) পাঠ করেছেন; যা ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। হাসান বলেন: 'রুহ' অর্থ রহমত, কারণ তা রহমতপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য জীবনের তুল্য।

আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) 'রুহ' (র-এর ওপর পেশ যোগে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো তার জন্য স্থায়িত্ব ও নবজীবন।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৭।

বাংলা তাফসীর

জান্নাতের মধ্যে; আর এটিই হলো রহমত। (এবং রাইহান) মুজাহিদ ও সাঈদ ইবন জুবাইর বলেন: অর্থাৎ রিজিক বা জীবনোপকরণ। মুকাতিল বলেন: এটি হিময়ারি গোত্রের ভাষায় রিজিক; বলা হয়: ‘আমি আল্লাহর রাইহান তথা তাঁর রিজিক অন্বেষণে বের হয়েছি’, আল-নামর ইবন তাওলাব বলেন:আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাম ও তাঁর অনুগ্রহ … এবং তাঁর রহমত ও বারিবর্ষণকারী আকাশকাতাদাহ বলেন: এটি হলো জান্নাত। দাহহাক বলেন: রহমত। কারো মতে এটি সেই পরিচিত সুগন্ধি ফুল যা ঘ্রাণ নেওয়া হয়। হাসান ও কাতাদাহও এই কথাই বলেছেন। রাবী ইবন খুসাইম বলেন: এটি মৃত্যুর সময়কার বিষয়, আর জান্নাত তার জন্য পুনরুত্থান পর্যন্ত গোপন রাখা হয়েছে।

আবু আল-জাওযা বলেন: এটি তার রূহ কবজ করার সময়কার বিষয়, তখন তাকে সুগন্ধি ফুলের গুচ্ছ দিয়ে অভ্যর্থনা জানানো হয়। আবু আল-আলিয়াহ বলেন: নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বাররাবীন) মধ্যে কেউ দুনিয়া থেকে বিদায় নেয় না যতক্ষণ না তার নিকট রাইহানের দুটি শাখা আনা হয়; সে সেগুলোর ঘ্রাণ গ্রহণ করে এবং তারপর সেগুলোর মাঝেই তার রূহ কবজ করা হয়। ‘রাইহান’ শব্দের মূল উৎস ও বুৎপত্তি সূরা (আর-রহমান)-এর শুরুতে «১» আলোচিত হয়েছে, তা লক্ষ্য করুন। আস-সা'লাবী ‘রওহ’ ও ‘রাইহান’ প্রসঙ্গে আমাদের উল্লিখিত মতগুলো ছাড়াও অনেক উক্তি বর্ণনা করেছেন; যারা তা জানতে ইচ্ছুক তারা সেখানে তা পাবেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি সে ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়) অর্থাৎ (যদি হয়) এই মৃত ব্যক্তিটি (ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত), তবে (তোমার জন্য ডানদিকের লোকদের পক্ষ থেকে সালাম)। অর্থাৎ আপনি তাদের পক্ষ থেকে কেবল সেই নিরাপত্তাই দেখতে পাবেন যা আপনি পছন্দ করেন, তাই তাদের ব্যাপারে দুশ্চিন্তা করবেন না। কেননা তারা আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপদ থাকবে। কারো মতে এর অর্থ: তোমার জন্য তাদের পক্ষ থেকে সালাম; অর্থাৎ আপনি তাদের জন্য ব্যথিত হওয়া থেকে নিরাপদ। উভয়টির মর্মার্থ এক। কারো মতে: এর অর্থ হলো—হে মুহাম্মদ! ডানদিকের লোকেরা আপনার জন্য দোয়া করবে যেন আল্লাহ আপনার ওপর রহমত ও সালাম বর্ষণ করেন।

কারো মতে এর অর্থ: তারা আপনাকে সালাম দেবে হে মুহাম্মদ! কারো মতে এর অর্থ: হে বান্দা! আপনি যা অপছন্দ করেন তা থেকে নিরাপদ হয়েছেন, কেননা আপনি ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত। এখানে ‘নিশ্চয়ই আপনি’ কথাটি উহ্য রয়েছে। কারো মতে: তাকে সম্মান প্রদর্শনার্থে সালামের মাধ্যমে অভিবাদন জানানো হবে। এই মতানুসারে সালাম প্রদানের সময় সম্পর্কে তিনটি বক্তব্য রয়েছে: প্রথমটি—দুনিয়াতে রূহ কবজের সময় মৃত্যুর ফেরেশতা তাকে সালাম দেন। দাহহাক এটি বলেছেন। ইবন মাসউদ বলেন: যখন মৃত্যুর ফেরেশতা মুমিনের রূহ কবজ করতে আসেন, তখন তিনি বলেন: ‘আপনার প্রতিপালক আপনাকে সালাম জানিয়েছেন’।

এটি সূরা (আন-নাহল)-এর «২» মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে: (যাদের মৃত্যু ফেরেশতারা পবিত্র থাকা অবস্থায় ঘটায়)। দ্বিতীয়টি—কবরে সওয়াল-জওয়াবের সময় মুনকার ও নাকির তাকে সালাম দেন। তৃতীয়টি—কিয়ামতে পুনরুত্থানের সময় ফেরেশতারা জান্নাতে পৌঁছানোর পূর্বেই তাকে সালাম দেবেন।(১). এই খণ্ডের ১৫৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১০ম খণ্ড, ১০১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: সম্ভবত তিন স্থানেই তাঁর প্রতি সালাম পেশ করা হতে পারে এবং এটি হবে একের পর এক সম্মান প্রদর্শন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। মুবাররিদের মতে 'ইন' (যদি)-এর জওয়াব (প্রতিফল) উহ্য রয়েছে। এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: যাই হোক না কেন, (তবে আপনার জন্য ডানদিকের অধিবাসীদের পক্ষ হতে সালাম থাকবে); অর্থাৎ যদি সে ডানদিকের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় (তবে আপনার জন্য ডানদিকের অধিবাসীদের পক্ষ হতে সালাম থাকবে)। এখানে শর্তের জওয়াব উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ পূর্ববর্তী বাক্যটি সেদিকে ইঙ্গিত দিচ্ছে। যেমনটি উহ্য থাকে তোমার এই উক্তিতে—'তুমি যালিম হবে যদি তুমি এটি করো'; যেখানে পূর্ববর্তী অংশটি জওয়াবের নির্দেশক।

আখফাশের মত হলো, 'ফা' অক্ষরটি 'আম্মা' এবং 'ইন' উভয়েরই জওয়াব। এর অর্থ হলো, 'ফা' মূলত 'আম্মা'-এর জওয়াব, যা উল্লিখিত প্রাক্কলন অনুযায়ী 'ইন'-এর জওয়াবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এভাবে 'ফা' এই সীমারেখায় উভয়ের জওয়াব হিসেবে গণ্য। আজ-যাজ্জাজের নিকট 'আম্মা'-এর অর্থ হলো: এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে উত্তরণ। অর্থাৎ, আমরা যা আলোচনা করছিলাম তা ছেড়ে দাও এবং অন্য বিষয়ে প্রবৃত্ত হও। মহান আল্লাহর বাণী: (পক্ষান্তরে সে যদি মিথ্যারোপকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়) অর্থাৎ পুনরুত্থানকে অস্বীকারকারী, (পথভ্রষ্টদের) অর্থাৎ হেদায়াত ও সত্যের পথ বিচ্যুতদের। (তবে তার আপ্যায়ন হবে ফুটন্ত পানি দ্বারা) অর্থাৎ তাদের খাবার হবে ফুটন্ত পানি হতে।

যেমনটি তিনি বলেছেন: (অতঃপর হে পথভ্রষ্ট মিথ্যারোপকারীরা! তোমরা অবশ্যই ভক্ষণ করবে...) এবং যেমনটি তিনি বলেছেন: (অতঃপর তাদের জন্য সেটির ওপর থাকবে ফুটন্ত পানির মিশ্রণ)। (এবং প্রজ্বলিত অগ্নির দহন) অর্থাৎ জাহান্নামে প্রবেশ করানো। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো জাহান্নামে অবস্থান করা এবং এর বিভিন্ন প্রকার আযাব ভোগ করা। বলা হয়: তাকে আগুনে দগ্ধ হতে বাধ্য করা হয়েছে। এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল) কর্মপদের দিকে অন্বয় করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: 'অমুকের জন্য অর্থ প্রদান রয়েছে', অর্থাৎ তাকে অর্থ প্রদান করা হবে। আর 'তাসলিয়াতি' (ত-এর নিচে জের যোগে) কিরাত পাঠ করা হয়েছে, অর্থাৎ জাহান্নামের দহন হতে আপ্যায়ন।

অতঃপর আবু আমর 'তা' বর্ণটিকে 'জিম' বর্ণে ইদগাম করেছেন, যা দুর্লভ। (নিশ্চয় এটি ধ্রুব সত্য) অর্থাৎ আমরা যা বর্ণনা করেছি তা নিরেট ও বিশুদ্ধ নিশ্চিত সত্য। আর 'হক' শব্দটিকে 'ইয়াকিন'-এর দিকে অন্বয় করা বৈধ হয়েছে যদিও উভয়টি একই অর্থবোধক, কারণ তাদের শব্দগত ভিন্নতা রয়েছে। মুবাররিদ বলেন: এটি তোমার উক্তি 'আইনুল ইয়াকিন' বা 'মাহদুল ইয়াকিন'-এর মতো; কুফাবাসীদের নিকট এটি কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই অন্বয় করার পর্যায়ভুক্ত। আর বসরবাসীদের মতে এটি হলো 'নিশ্চিত বিষয়ের সত্যতা' অথবা 'নিশ্চিত সংবাদ'। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য।

আবার বলা হয়েছে: 'ইয়াকিন' মূলত 'হক'-এর বিশেষণ হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু ব্যাপকতা ও রূপক অর্থে বিশেষিতকে বিশেষণের দিকে অন্বয় করা হয়েছে; যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (পরকালের আবাস)। কাতাদাহ এই আয়াতের ব্যাপারে বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ কোনো মানুষকেই ছাড়বেন না যতক্ষণ না তাকে এই কুরআনের মাধ্যমে নিশ্চিত বিশ্বাসের মুখোমুখি দাঁড় করান। মুমিন ব্যক্তি দুনিয়াতেই দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেছে, ফলে কিয়ামতের দিন তা তার উপকারে আসবে। পক্ষান্তরে কাফের ব্যক্তি কিয়ামতের দিন বিশ্বাস করবে, যখন সেই বিশ্বাস তার কোনো উপকারে আসবে না। (অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন) অর্থাৎ মহান আল্লাহকে যাবতীয় মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করুন।

এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ আপনার রবের নামের পবিত্রতা বর্ণনা করুন; আর নাম বলতে এখানে নামধারী সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে:(১). ১৫তম খণ্ড, ৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৯তম খণ্ড, ২৭৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

(অতএব তাসবিহ পাঠ করুন) অর্থাৎ আপনার রবের স্মরণে এবং তাঁর আদেশে সালাত আদায় করুন। কেউ কেউ বলেছেন: আপনার মহান রবের নামের জিকির করুন এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন। উকবাহ ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন (আপনার মহান রবের নামের তাসবিহ পাঠ করুন) আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমরা এটি তোমাদের রুকুতে নির্ধারণ করো)। আর যখন (আপনার সুমহান রবের নামের তাসবিহ পাঠ করুন) আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমরা এটি তোমাদের সিজদাহতে নির্ধারণ করো)। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আল-হাদিদ-এর তাফসির]সকলের মতে সুরা আল-হাদিদ মাদানি, আর এটি উনত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট। ইরবাদ ইবনে সারিয়াহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমানোর আগে 'মুসাব্বিহাত' (তাসবিহ সম্বলিত সুরাসমূহ) পাঠ করতেন এবং বলতেন: (নিশ্চয়ই সেগুলোর মধ্যে এমন একটি আয়াত রয়েছে যা হাজার আয়াতের চেয়েও উত্তম)। তিনি মুসাব্বিহাত বলতে (সুরা) হাদিদ, হাশর, সফ, জুমুআ এবং তাগাবুন-কে বুঝিয়েছেন।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সুরা আল-হাদিদ (৫৭): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেআসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১) আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই, তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান (২) তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে) অর্থাৎ তারা আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করে এবং তাঁকে যাবতীয় মন্দ বা দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আসমানে যারা ফেরেশতা হিসেবে সৃজিত হয়েছে এবং জমিনে যা কিছু প্রাণসম্পন্ন বা প্রাণহীন আছে, তারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে। বলা হয়েছে: এটি নিদর্শনমূলক তাসবিহ। কিন্তু যাজ্জাজ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যদি এটি নিছক নিদর্শনমূলক তাসবিহ ও সৃষ্টিশৈলীর চিহ্নের বহিঃপ্রকাশ হতো তবে তা তো বোধগম্য হতোই, তাহলে কেন তিনি বললেন: "কিন্তু তোমরা তাদের তাসবিহ বুঝতে পারো না" (১)? বরং এটি হলো বাচনিক তাসবিহ। তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "এবং আমি দাউদের সাথে পাহাড়সমূহকে অনুগত করে দিয়েছিলাম যারা তাসবিহ পাঠ করত" (২)।

যদি এটি কেবল নিদর্শনমূলক তাসবিহ হতো তবে দাউদ (আ.)-এর জন্য এতে বিশেষত্ব কী থাকত?!(১). ১০ম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১১শ খণ্ড, ৩০৭ পৃষ্ঠা দেখুন।