তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা-ই সঠিক, এবং এর ব্যাখ্যা ও এ সম্পর্কিত বক্তব্য সূরা বনী ইসরাঈলে (১) মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এমন কিছু নেই যা তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করে না" এর আলোচনার সময় অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)। মহান আল্লাহর বাণী: অর্থাৎ তিনি এতে একক। আর 'আল-মুলক' দ্বারা রাজত্ব ও আদেশ কার্যকর হওয়া বোঝায়, সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি বাদশা, সর্বশক্তিমান এবং মহাপরাক্রমশালী। আর কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বৃষ্টি, উদ্ভিদ এবং অন্যান্য জীবিকার ভাণ্ডারকে বোঝানো হয়েছে। (তিনিই জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন) তিনি দুনিয়াতে জীবিতদের মৃত্যু দান করেন এবং পুনরুত্থানের জন্য মৃতদের জীবিত করেন।

আবার কেউ বলেছেন: তিনি বীর্যকে প্রাণ দান করেন যখন তা নির্জীব থাকে এবং জীবিতদের মৃত্যু দান করেন। আর (তিনিই জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন) বাক্যটির অবস্থান 'রাফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে 'তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন' এই অর্থে। আবার এটি 'নসব' (যবর) হওয়াও বৈধ, এই অর্থে যে (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব তাঁরই) তিনি জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী হিসেবে—যা 'তাঁর' পদের সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে এবং এখানে জার-মাজরুর আমেল হিসেবে কাজ করবে। (এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান) অর্থাৎ আল্লাহকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না।

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন) এই নামগুলোর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং আমরা 'আল-কিতাবুল আসনা' গ্রন্থে তা ব্যাখ্যা করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর এমন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা অন্য যে কারো ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। তিনি সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: (হে আল্লাহ, আপনিই আদি, আপনার পূর্বে কিছু নেই; আপনিই অন্ত, আপনার পরে কিছু নেই; আপনিই প্রকাশ্য, আপনার উপরে কিছু নেই; এবং আপনিই গোপন, আপনার নিচে কিছু নেই। আমাদের পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং দারিদ্র্য থেকে আমাদের অভাবমুক্ত করুন)।

এখানে প্রকাশ্য দ্বারা বিজয়ী এবং গোপন দ্বারা মহাজ্ঞানী বোঝানো হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। (এবং তিনি সব বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত) যা ছিল এবং যা হবে সে সম্পর্কে, সুতরাং তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না。 ‌‌[সূরা আল-হাদীদ (৫৭): আয়াত ৪ থেকে ৬]তিনিই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশে সমাসীন হয়েছেন। তিনি জানেন যা ভূমিতে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে নির্গত হয়, আর আকাশ থেকে যা অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা কিছু কর, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। (৪) আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব তাঁরই এবং আল্লাহর দিকেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হয়।

(৫) তিনিই রাতকে দিনে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করান। আর তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৬)(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন) এটি (সূরা আল-আরাফ)-এ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে) অর্থাৎ বৃষ্টি ও অন্যান্য যা কিছু এতে প্রবেশ করে (এবং যা তা থেকে বের হয়) উদ্ভিদ ও অন্যান্য যা কিছু তা থেকে নির্গত হয় (এবং যা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়) রিজিক, বৃষ্টি ও ফেরেশতা (এবং যা তাতে আরোহণ করে) ফেরেশতাকুল ও বান্দাদের আমলসমূহ যা তাতে ঊর্ধ্বারোহণ করে (এবং তিনি তোমাদের সাথে আছেন) অর্থাৎ তাঁর কুদরত, আধিপত্য ও ইলমের মাধ্যমে (তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষকারী) তিনি তোমাদের আমলসমূহ পর্যবেক্ষণ করেন ও দেখেন এবং এর কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না।

এই আয়াতে তিনি (আরশের ওপর সমাসীন হওয়া) এবং (তিনি তোমাদের সাথে আছেন)—এই উভয় বিষয়কে একত্র করেছেন। এই উভয় বিষয়কে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা পরস্পরবিরোধী; যা প্রমাণ করে যে, এখানে অবশ্যই তাউইল বা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। আর ব্যাখ্যা থেকে বিমুখ হওয়া মূলত বৈপরীত্য স্বীকার করে নেওয়ারই নামান্তর। ইমাম আবুল মাআলি বলেছেন: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মেরাজের রাতে মহান আল্লাহর ততটুকু নিকটবর্তী ছিলেন না, যতটুকু নিকটবর্তী ছিলেন ইউনুস ইবনে মাত্তা যখন তিনি মাছের পেটে ছিলেন। এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই) এই পুনরাবৃত্তি মূলত গুরুত্ব প্রদানের জন্য; অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে তিনিই একমাত্র উপাস্য (আর আল্লাহর নিকটই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হবে) অর্থাৎ পরকালে মাখলুকাতের যাবতীয় বিষয়াদি।

হাসান, আরাজ, ইয়াকুব, ইবনে আমির, আবু হাইওয়াহ, ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ, আমাশ, হামজাহ, কিসায়ি ও খালাফ 'তারজিউ' (ত-এ জবর ও জিম-এ যের দিয়ে) পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'তুরজাউ' (প্যাসিভ ভয়েস) পড়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান) এটি (সূরা আলে ইমরান)-এ অতিবাহিত হয়েছে। (এবং তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত) অর্থাৎ গোপন চিন্তা ও উদ্দেশ্যসমূহ তাঁর নিকট অস্পষ্ট নয়। আর যিনি এই গুণের অধিকারী, তিনি ব্যতীত অন্য কারও ইবাদত করা বৈধ নয়।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৮।(২).

দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৬।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হাদিদ (৫৭): আয়াত ৭ থেকে ৯]তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং তিনি তোমাদেরকে যা কিছুর উত্তরাধিকারী করেছেন তা থেকে ব্যয় করো। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও ব্যয় করে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার। (৭) তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনছ না? অথচ রাসূল তোমাদেরকে তোমাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান আনার জন্য ডাকছেন এবং তিনি ইতিপূর্বেই তোমাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন, যদি তোমরা বিশ্বাসী হও। (৮) তিনিই তাঁর বান্দার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেন যাতে তিনি তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি অত্যন্ত মমতাশীল, পরম দয়ালু। (৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো) অর্থাৎ তোমরা এ কথা বিশ্বাস করো যে, আল্লাহ এক এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রাসূল। (এবং তোমরা ব্যয় করো) অর্থাৎ দান করো। বলা হয়েছে যে, আল্লাহর পথে ব্যয় করো। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজ জাকাত। এও বলা হয়েছে যে: এর দ্বারা জাকাত ছাড়া আনুগত্যের অন্যান্য ক্ষেত্র এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যমসমূহ উদ্দেশ্য। (তিনি তোমাদেরকে যা কিছুর উত্তরাধিকারী করেছেন তা থেকে) এটি এ বিষয়ের দলিল যে, সম্পদের প্রকৃত মালিকানা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য, আর বান্দার এতে কেবল এমনভাবে ব্যবহারের অধিকার রয়েছে যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, যার বিনিময়ে তিনি তাকে জান্নাত প্রদান করবেন।

অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর হকের পথে তা থেকে ব্যয় করবে এবং এই ব্যয় করা তার কাছে তেমনি সহজ মনে হবে যেমন কোনো ব্যক্তির জন্য অন্যের সম্পদ থেকে ব্যয় করা সহজ হয় যখন তাকে অনুমতি দেওয়া হয়, তার জন্য থাকবে প্রচুর সওয়াব ও মহা প্রতিদান। হাসান বসরী বলেন: (তোমাদের উত্তরাধিকারী করেছেন) অর্থাৎ তোমাদের পূর্ববর্তীদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্তির মাধ্যমে। আর এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, এগুলো প্রকৃতপক্ষে তোমাদের সম্পদ নয়; বরং তোমরা এতে প্রতিনিধি ও প্রতিনিধিস্থানীয় মাত্র। সুতরাং তোমাদের পরবর্তী কারো কাছে তা হস্তান্তরিত হওয়ার আগেই সত্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে এ সুযোগ কাজে লাগিয়ে নাও।

(সুতরাং যারা ঈমান এনেছে) এবং সৎকর্ম করেছে (তোমাদের মধ্য থেকে এবং ব্যয় করেছে) আল্লাহর পথে (তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার) আর তা হলো জান্নাত। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনছ না?) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার দ্বারা তিরস্কার করা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, যখন সমস্ত ওজর-আপত্তি দূর করে দেওয়া হয়েছে, তখন ঈমান না আনার পেছনে তোমাদের আর কী অজুহাত থাকতে পারে?! (অথচ রাসূল তোমাদেরকে ডাকছেন) এর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, শরিয়তের বিধান আসার আগে কোনো হুকুম সাব্যস্ত হয় না। আবু আমর কিরাত পড়েছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের থেকে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে) কর্মবাচ্যে।

আর বাকিরা পড়েছেন কর্তাবাচ্যে, অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: এটি সেই আদি অঙ্গীকার যা তারা যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃষ্ঠদেশে ছিল তখন নেওয়া হয়েছিল যে, আল্লাহ তোমাদের প্রতিপালক এবং তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো উপাস্য নেই। আবার বলা হয়েছে: তিনি তোমাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন তোমাদের মধ্যে বিচারবুদ্ধি নিহিত করার মাধ্যমে এবং তোমাদের সামনে এমন সব প্রমাণ ও যুক্তি উপস্থাপন করার মাধ্যমে যা রাসূলের অনুসরণের দিকে আহ্বান করে। (যদি তোমরা বিশ্বাসী হও) অর্থাৎ যেহেতু তোমরা বিশ্বাসী। আরও বলা হয়েছে:

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ যদি তোমরা অকাট্য প্রমাণ ও নিদর্শনাবলির ওপর বিশ্বাসী হও। কেউ কেউ বলেন: অর্থাৎ তোমরা যদি কোনো দিন সত্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে থাকো, তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রচার এবং অকাট্য প্রমাণাদি উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে যেহেতু তাঁর সত্যতা সুপ্রমাণিত হয়েছে, তাই এখনই ঈমান আনার উপযুক্ত সময়। আবার বলা হয়েছে: (এর অর্থ) যদি তোমরা তোমাদের স্রষ্টা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী হও। আর তারা এ কথা স্বীকার করত। অন্য মতে, এটি এমন এক সম্প্রদায়ের প্রতি সম্বোধন যারা ঈমান এনেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর তারা ধর্মত্যাগী হয়েছিল।

আর তাঁর বাণী: (যদি তোমরা মুমিন হও) অর্থাৎ যদি তোমরা ঈমানের শর্তাবলি স্বীকার করে থাকো। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই তাঁর বান্দার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেন) এর দ্বারা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: (এর অর্থ) মুজিজাসমূহ; অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যেসব মুজিজা রয়েছে সে কারণে তাঁর প্রতি ঈমান আনা তোমাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়েছে, আর কুরআন হলো সেগুলোর মধ্যে সর্ববৃহৎ ও সর্বশ্রেষ্ঠ। (যাতে তিনি তোমাদের বের করে আনেন) অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে। কেউ বলেছেন: রাসুলের মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: দাওয়াতের মাধ্যমে।

(অন্ধকার থেকে) যা হলো শিরক ও কুফর (আলোর দিকে) যা হলো ঈমান। (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়)। ‌‌[সুরা আল-হাদিদ (৫৭): আয়াত ১০]তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করছ না? অথচ আসমান ও জমিনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই। তোমাদের মধ্যে যারা (মক্কা) বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে, তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত। (১০)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করছ না?) অর্থাৎ কোন বিষয় তোমাদের আল্লাহর পথে এবং যা তোমাদের রবের নৈকট্য দান করে তাতে ব্যয় করা থেকে বিরত রাখছে, অথচ তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং তোমাদের সম্পদ পেছনে রেখে যাবে যা পরিশেষে মহান আল্লাহর কাছেই ফিরে যাবে।

সুতরাং এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো ব্যয় না করার ব্যাপারে তিরস্কার করা। (আর আসমান ও জমিনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই) অর্থাৎ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছু তাদের অধিবাসীদের বিলুপ্তির পর তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী, যেমন উত্তরাধিকার তার প্রকৃত প্রাপকের কাছে ফিরে যায়। দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয়) অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে ‘বিজয়’ বলতে মক্কা বিজয়কে বোঝানো হয়েছে। আর শা’বী ও যুহরি বলেছেন: হুদাইবিয়ার সন্ধি। কাতাদাহ বলেছেন:

বাংলা তাফসীর

এখানে দুই ধরণের যুদ্ধ ছিল যার একটি অন্যটির চেয়ে উত্তম, এবং দুই ধরণের ব্যয় ছিল যার একটি অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। মক্কা বিজয়ের পূর্বের যুদ্ধ ও ব্যয়, এর পরবর্তী যুদ্ধ ও ব্যয়ের চেয়ে অধিক উত্তম ছিল। এ বাণীতে একটি উহ্য অংশ রয়েছে, অর্থাৎ (তোমাদের মধ্যে তারা সমান নয় যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে) এবং যারা বিজয়ের পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে; প্রসঙ্গের সুস্পষ্ট ইঙ্গিতের কারণে পরবর্তী অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে। মক্কা বিজয়ের পূর্বের ব্যয় এজন্যই মহিমান্বিত ছিল যে, ইসলামের দুর্বল অবস্থায় মানুষের প্রয়োজন ছিল অত্যধিক, এবং সে সময়ে ব্যয় করা ব্যয়কারীদের জন্য ছিল অধিকতর কষ্টসাধ্য; আর প্রতিদান নির্ধারিত হয় পরিশ্রমের মাত্রা অনুযায়ী। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় মাসআলা— আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মর্যাদা ও সংকল্পে দৃঢ় ব্যক্তিদেরই অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা সমান নয়)। কালবী বলেন: এই আয়াত আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রাধিকারের সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: তলোয়ারের মাধ্যমে সর্বপ্রথম যারা ইসলামকে প্রকাশ করেছেন তারা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর; এবং একারণে যে, তিনি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সর্বপ্রথম সম্পদ ব্যয় করেছিলেন।

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম এবং আবু বকরও তাঁর কাছে ছিলেন। আবু বকরের পরনে একটি মোটা চাদর ছিল যা তিনি তাঁর বুকের কাছে কাঁটা দিয়ে আটকে রেখেছিলেন। তখন জিবরীল অবতীর্ণ হয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমি আবু বকরকে কেন এমন চাদর পরিহিত দেখছি যা তিনি বুকের কাছে কাঁটা দিয়ে আটকে রেখেছেন? তিনি বললেন: (মক্কা বিজয়ের পূর্বে সে তার সমস্ত সম্পদ আমার জন্য ব্যয় করে ফেলেছে)। জিবরীল বললেন: মহান আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি আবু বকরকে সালাম জানান এবং তাকে জিজ্ঞেস করেন— তুমি কি তোমার এই দরিদ্রাবস্থায় সন্তুষ্ট নাকি অসন্তুষ্ট?

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হে আবু বকর, মহান আল্লাহ তোমাকে সালাম জানিয়েছেন এবং বলছেন— তুমি কি তোমার এই দরিদ্রাবস্থায় সন্তুষ্ট নাকি অসন্তুষ্ট?) আবু বকর বললেন: আমি কি আমার রবের প্রতি অসন্তুষ্ট হতে পারি? আমি আমার রবের প্রতি সন্তুষ্ট! আমি আমার রবের প্রতি সন্তুষ্ট! আমি আমার রবের প্রতি সন্তুষ্ট! নবীজী বললেন: (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাকে বলছেন যে, আমি তোমার প্রতি তেমন সন্তুষ্ট যেমন তুমি আমার প্রতি সন্তুষ্ট)। তখন আবু বকর কাঁদতে লাগলেন। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে মুহাম্মাদ, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আপনার সাথী যেদিন থেকে এই চাদর কাঁটা দিয়ে এঁটেছেন, সেদিন থেকে আরশ বহনকারী ফেরেশতারাও অনুরূপ চাদর পরিধান করেছেন।

এ কারণেই সাহাবীগণ তাকে নিজেদের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগামিতার কথা স্বীকার করেছেন।

আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন সর্বাগ্রে, দ্বিতীয় অবস্থানে ছিলেন আবু বকর এবং তৃতীয় হলেন উমর। আমার কাছে যদি এমন কোন ব্যক্তিকে আনা হয় যে আমাকে আবু বকরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তবে আমি তাকে অপবাদকারীর দণ্ডস্বরূপ আশিটি বেত্রাঘাত করব এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণ বর্জন করব। সুতরাং পরবর্তীকালের লোকদের চেয়ে অগ্রবর্তীরা অধিকতর কষ্ট সহ্য করেছেন এবং তাঁদের অন্তর্দৃষ্টিও ছিল অধিকতর গভীর।

(১). সাবিক অর্থ: প্রথম। মুসাল্লী অর্থ: দ্বিতীয়।