তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা— অগ্রগণ্যতা ও পশ্চাৎপদতা পার্থিব বিধানেও হতে পারে, তবে দ্বীনি বিধানে আইশা (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদার স্থানে আসীন করি। আর মর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ স্থান হলো সালাত। আর নবী (সা.) তাঁর অসুস্থতার সময় বলেছিলেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের সালাত পরিচালনা করে" (হাদীস)। তিনি আরও বলেছেন: "লোকদের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে ভালো পাঠক।" মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রা.) বর্ণিত হাদীসে তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড়, সে যেন ইমামতি করে," যা ইতঃপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।

ইমাম বুখারী ও অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম এটি থেকে বুঝেছেন যে, এখানে মর্যাদার জ্যেষ্ঠতা উদ্দেশ্য, যেমনটি নবী (সা.) বলেছেন: "নেতৃত্ব জ্যেষ্ঠতার জন্য," আর এখানে তিনি কেবল বয়সের জ্যেষ্ঠতা বোঝাননি। তবে ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা বলেছেন: বয়সের একটি অধিকার রয়েছে। ইমাম শাফিয়ী ও ইমাম আবু হানিফাও এটি বিবেচনা করেছেন, আর এটি বিবেচনার বিশেষ দাবি রাখে; কেননা যখন দুজন উত্তম ব্যক্তির মধ্যে জ্ঞান ও বয়স একত্র হয়, তখন জ্ঞানকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর পার্থিব বিধানাবলি দ্বীনি বিধানের ওপর বিন্যস্ত, সুতরাং যাকে দ্বীনের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্যতা দেওয়া হয়, তাকে দুনিয়ার ক্ষেত্রেও অগ্রগণ্যতা দেওয়া হবে।

আসার বা বর্ণনায় এসেছে: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে আমাদের বড়দের সম্মান করে না, ছোটদের স্নেহ করে না এবং আমাদের জ্ঞানীদের প্রাপ্য মর্যাদা চেনে না।" 'আফরাদ' গ্রন্থে বর্ণিত সাব্যস্ত হাদীসে রয়েছে: "কোনো যুবক যদি কোনো বৃদ্ধকে তার বয়সের কারণে সম্মান করে, তবে আল্লাহ তাআলা তার বৃদ্ধ বয়সে এমন কাউকে নির্ধারণ করে দেবেন যে তাকে সম্মান করবে।" কবি গেয়েছেন:হে বৃদ্ধদের নিন্দাকারী! ঔদ্ধত্য এবং অহংকার যাকে শৈশবেই গ্রাস করেছে … হে ভ্রাতুষ্পুত্র! যদি তাদের লজ্জা দিতে চাও তবে তোমার দাদা ও পিতার কথা স্মরণ করো।জেনে রেখো, যৌবন তোমার থেকে খসে পড়বে … কিন্তু যৌবনের পাপ তোমার থেকে খসে পড়বে না।যে বৃদ্ধদের সম্মান করে না, তার বয়স যেন কোনোদিন … বার্ধক্যের পর্যায়ে না পৌঁছায়।পঞ্চম মাসআলা— আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তাদের প্রত্যেকের সঙ্গেই আল্লাহ কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।" অর্থাৎ অগ্রবর্তী চূড়ান্ত পর্যায়ের সাবিকুন এবং পরবর্তী অনুগামীগণ—আল্লাহ তাদের সকলকে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যদিও তাদের স্তরে তারতম্য থাকবে।

ইবনে আমির এটি পেশ বা 'রফ' যোগে 'কুল্লুন' পাঠ করেছেন এবং শামের অধিবাসীদের মাসহাফগুলোতেও এটি রফ যোগে রয়েছে। অন্যান্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ তাদের মাসহাফ অনুযায়ী জবর বা 'নসব' যোগে 'কুল্লান' পাঠ করেছেন। যারা নসব পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে ক্রিয়াটি তার ওপর আপতিত হয়েছে, অর্থাৎ "আল্লাহ প্রত্যেকের প্রতি কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।" আর যারা রফ পাঠ করেছেন, তাদের যুক্তি হলো কর্ম যখন আগে আসে, তখন তা ক্রিয়ার আমলকে দুর্বল করে দেয় এবং 'ওয়াআদাহু' থেকে 'হু' সর্বনামটি এখানে উহ্য রয়েছে।(১) এটি ইবনে আবদুস সামাদ আস-সারাগোস্তি-এর কবিতা, যেমনটি ইবনুল আরাবির 'আহকামুল কুরআন'-এ উল্লেখ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হাদীদ (৫৭): আয়াত ১১ থেকে ১২]কে সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে? তবে তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেবেন এবং তার জন্য রয়েছে সম্মানজনক প্রতিদান। (১১) যেদিন আপনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের দেখবেন যে, তাদের নূর তাদের সম্মুখে ও তাদের ডান পার্শ্বে ধাবিত হচ্ছে। (বলা হবে,) আজ তোমাদের জন্য সুসংবাদ হলো জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই হলো মহাসাফল্য। (১২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (কে সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে?) এতে আল্লাহর পথে ব্যয় করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।

আর এ সম্পর্কিত আলোচনা (সূরা) বাকারায় অতিবাহিত হয়েছে। আরবরা এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলে থাকে যে কোনো উত্তম কাজ করেছে: 'সে ঋণ দিয়েছে', যেমনটি কবি বলেছেন:আর যখন তোমাকে ঋণের (উপকারের) প্রতিদান দেওয়া হয়, তখন তুমিও তার প্রতিদান দিও … নিশ্চয়ই মানুষই প্রতিদান দেয়, উট নয়একে 'ঋণ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ ঋণ দেওয়া হয় এর বিনিময়ে প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে। অর্থাৎ, কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে ব্যয় করবে, যাতে আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। কালবী বলেন: (ঋণ) অর্থাৎ সদকা, (উত্তম) অর্থাৎ মনে সওয়াবের আশা নিয়ে, কোনো প্রকার খোঁটা বা কষ্ট প্রদান ব্যতিরেকে।

(অতঃপর তিনি তার জন্য তা বৃদ্ধি করে দেবেন) সাত থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত অথবা আল্লাহ যতগুণ ইচ্ছা করেন। কেউ কেউ বলেছেন: উত্তম ঋণ হলো এই বলা যে— 'সুবহানাল্লাহ', 'আলহামদুলিল্লাহ', 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'আল্লাহু আকবার'; এটি সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আবু হাইয়ান থেকে। জায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এটি হলো পরিবারের ওপর ব্যয় করা। হাসান (বসরী) বলেন: নফল ইবাদতসমূহ সম্পাদন করা। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো নেক আমল। আরবরা বলে থাকে: 'অমুকের কাছে আমার উত্তম ঋণ রয়েছে' অথবা 'মন্দ ঋণ রয়েছে'। কুশায়রী বলেন: উত্তম ঋণ হলো দানকারীর নিয়ত সত্য হওয়া এবং মন পবিত্র হওয়া, যার মাধ্যমে সে লোকদেখানো বা সুখ্যাতির উদ্দেশ্য ছাড়াই আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করবে, এবং তা যেন হালাল উপার্জন থেকে হয়।

উত্তম ঋণের আরও একটি দিক হলো—নিকৃষ্ট বস্তুকে (দানের জন্য) নির্ধারণ না করা, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট জিনিস প্রদানের সংকল্প করো না)।(১). ৩য় খণ্ড, ২৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এর প্রবক্তা লাবীদ; কবিতাংশটির অর্থ হলো: যখন তোমার প্রতি কোনো অনুগ্রহ করা হয়, তখন তার প্রতিদান দিও।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে 'আবু হাইয়ান' শব্দেই রয়েছে, তবে সম্ভবত এর সঠিক রূপ হবে 'ইবনে হাইয়ান'।(৪). ৩য় খণ্ড, ৩২৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আর ব্যক্তি যখন দীর্ঘ জীবনের আশা পোষণ করে, তখনই তার দান করা উচিত। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সর্বোত্তম দান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "তুমি এমন অবস্থায় দান করবে যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদকামী, জীবনের আশা রাখো এবং দারিদ্র্যের আশঙ্কা করো; আর তুমি গড়িমসি করো না যে, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে তখন বলবে— অমুকের জন্য এতটুকু, অমুকের জন্য অতটুকু।" আর সে যেন তার দানকে গোপন রাখে, কারণ মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যদি দান-সদকা প্রকাশ করো তবে তা উত্তম, আর যদি তা গোপন করো এবং অভাবীদের দিয়ে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য আরও বেশি কল্যাণকর।" আর সে যেন দয়া প্রকাশ বা খোঁটা না দেয়, কারণ মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা খোঁটা দিয়ে এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানকে বাতিল করো না।" আর সে যা দান করে, তাকে যেন তুচ্ছ জ্ঞান করে; কারণ সমগ্র দুনিয়াই অতি নগণ্য।

আর সেই দান যেন হয় তার প্রিয় সম্পদ থেকে, কারণ মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা কখনো পূর্ণ পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তা হতে ব্যয় করো যা তোমরা ভালোবাসো।" আর তা যেন পরিমাণে অধিক বা দামী হয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সর্বোত্তম ক্রীতদাস মুক্ত করা হলো সেই ব্যক্তি, যার মূল্য অধিক এবং যা তার মালিকের কাছে অত্যন্ত প্রিয়।" (যাতে তিনি তা তাঁর জন্য বহুগুণ বৃদ্ধি করেন)। ইবনে কাসীর ও ইবনে আমির পাঠ করেছেন (ফায়ুদায়িফাহু) আলিফ বর্জন করে; তবে ইবনে আমির ও ইয়াকুব ফা বর্ণে জবর (নসব) দিয়ে পড়েছেন। নাফি এবং কুফা ও বসরার পাঠকারীগণ আলিফ সহকারে এবং আইন বর্ণে তশদীদ ছাড়া (ফায়ুদায়িফাহু) পড়েছেন, তবে আসিম ফা বর্ণে জবর (নসব) দিয়েছেন।

অবশিষ্টগণ 'ইউকরিদু' (ঋণ প্রদান করা) শব্দের ওপর ভিত্তি করে পেশ (রফা) দিয়ে পড়েছেন। আর জবর (নসব) দেওয়া হয়েছে প্রশ্নবোধক বাক্যের উত্তর হিসেবে। সূরা আল-বাকারায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। (এবং তার জন্য রয়েছে সম্মানজনক পুরস্কার), অর্থাৎ জান্নাত। মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন তুমি দেখবে মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের)। 'ইয়াওমা' (যেদিন) শব্দটির আমিল বা ক্রিয়াগত প্রভাবক হলো 'সম্মানজনক পুরস্কার রয়েছে' বাক্যটি। এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ (তার জন্য সম্মানজনক পুরস্কার রয়েছে) সেই দিনে (যেদিন তুমি দেখবে মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের)।

(তাদের নূর ধাবিত হবে) অর্থাৎ হাসান (রহ.)-এর মতে, তারা পুলসিরাতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে; আর এটিই সেই জ্যোতি যার মাধ্যমে তারা পথ চলবে। (তাদের সম্মুখে) অর্থাৎ তাদের সামনের দিকে। (এবং তাদের ডান পার্শ্বে)। আল-ফাররা বলেন: এখানে 'বা' অব্যয়টি 'মধ্যে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাদের ডান হাতে। অথবা এটি 'থেকে' অর্থে হতে পারে, অর্থাৎ তাদের ডান দিক থেকে। দাহহাক বলেন: (তাদের নূর) হলো তাদের হিদায়াত, আর (তাদের ডান পার্শ্বে) হলো তাদের আমলনামা; ইমাম তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ, তাদের ঈমান ও নেক আমল তাদের সামনের দিকে ধাবিত হবে এবং তাদের ডান হাতে থাকবে তাদের আমলনামা।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'বা' অব্যয়টি 'মধ্যে' অর্থে। এমতাবস্থায় 'তাদের সম্মুখে' শব্দসমষ্টির ওপর থামা (ওয়াকফ করা) জায়েয। কিন্তু যদি তা 'থেকে' অর্থে হয়, তবে থামা যাবে না। সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী এবং আবু হাইওয়াহ 'বি-ঈমানিহিম' অর্থাৎ আলিফ বর্ণের নিচে যের দিয়ে পাঠ করেছেন; এর দ্বারা তিনি সেই ঈমানকে বুঝিয়েছেন যা কুফরের বিপরীত।(১). জিলদ ৩, পৃষ্ঠা ৩৩২ এবং ৩১১ দেখুন।(২). জিলদ ৩, পৃষ্ঠা ৩৩২ এবং ৩১১ দেখুন।(৩). জিলদ ৪, পৃষ্ঠা ১৩২ দেখুন।(৪). জিলদ ৩, পৃষ্ঠা ৩৩২ এবং ৩১১ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আর তিনি অব্যয় বা স্থানকালবাচক নয় এমন পদকে স্থানকালবাচক পদের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করেছেন, কারণ এখানে স্থানকালবাচক পদের অর্থ হলো 'হাল' বা অবস্থা, যা একটি উহ্য পদের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এর অর্থ হলো: তা ধাবিত হবে তাদের সম্মুখভাগে বিদ্যমান অবস্থায় এবং তাদের ডানপাশে বিদ্যমান অবস্থায়; আর 'তাদের সম্মুখভাগে' বাক্যটি সরাসরি 'ধাবিত হওয়া' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। বলা হয়েছে: এখানে 'নূর' বা জ্যোতি দ্বারা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: তাদের আমল অনুযায়ী তাদের নূর প্রদান করা হবে। তাদের মধ্যে কাউকে খেজুর গাছের মতো নূর দেওয়া হবে, কাউকে দণ্ডায়মান ব্যক্তির মতো নূর দেওয়া হবে, আর তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন নূর হবে সেই ব্যক্তির, যার নূর হবে তার পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলির ওপর, যা কখনো নিভে যাবে আবার কখনো জ্বলে উঠবে। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনদের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকবে যার নূর মদিনা থেকে আদন পর্যন্ত কিংবা মদিনা থেকে সানআ পর্যন্ত অথবা এর চেয়ে কম দূরত্ব পর্যন্ত আলোকিত করবে, এমনকি তাদের মধ্যে এমনও কেউ থাকবে যার নূর কেবল তার দুই কদমের স্থানটুকু আলোকিত করবে।" হাসান (বসরী) বলেন: যাতে তারা এর মাধ্যমে পুলসিরাতের ওপর আলো লাভ করতে পারে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মুকাতিল (রহ.) বলেন: যাতে এটি জান্নাতের পথে তাদের জন্য পথপ্রদর্শক হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মহান আল্লাহর বাণী: (আজ তোমাদের জন্য সুসংবাদ হলো জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত) এর প্রচ্ছন্ন ব্যাখ্যা হলো, তাদের বলা হবে: (আজ তোমাদের সুসংবাদ হলো) জান্নাতে প্রবেশ। এখানে অবশ্যই একটি উহ্য 'মুদাফ' (সম্বন্ধপদ) ধরে নিতে হবে; কারণ সুসংবাদ হলো একটি ঘটনা বা বিষয়, আর জান্নাত হলো একটি সত্তা বা স্থান, তাই একটি অপরটির হুবহু হতে পারে না। (যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত) অর্থাৎ তাদের নিচ দিয়ে এবং তাদের আবাসস্থলের নিচ দিয়ে দুধ, পানি, শরাব ও মধুর নহরসমূহ প্রবাহিত হবে। (সেখানে তারা চিরকাল থাকবে) - এটি উহ্য 'প্রবেশ' ক্রিয়ামূল থেকে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশ করছে। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: (আজ তোমাদের সুসংবাদ হলো) জান্নাতে প্রবেশ (যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত), এমতাবস্থায় যে তারা সেখানে স্থায়িত্ব লাভ করবে। আর এটি 'সুসংবাদ' থেকে 'হাল' হতে পারবে না, কারণ এতে 'সিলাহ' ও 'মাওসুল'-এর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যাবে। আবার এটি 'সুসংবাদ' শব্দ থেকে ইঙ্গিতপ্রাপ্ত অর্থ থেকেও হতে পারে, যেন তিনি বলছেন: তোমাদের চিরস্থায়ী হওয়ার সুসংবাদ দেওয়া হচ্ছে। এটিও বৈধ যে স্থানকালবাচক শব্দ (আজ) শব্দটি (তোমাদের সুসংবাদ) এর 'খবর' হবে এবং (জান্নাত) শব্দটি পূর্ববর্ণিত উহ্য মুদাফ অনুযায়ী সুসংবাদের 'বদল' হবে। আর (চিরস্থায়ী) শব্দটি পূর্বের ন্যায় 'হাল' হিসেবে গণ্য হবে। আল-ফাররা (জান্নাত) শব্দটিকে 'হাল' হিসেবে 'নাসব' প্রদান করা বৈধ বলেছেন এই শর্তে যে (আজ) শব্দটি হবে (তোমাদের সুসংবাদ)-এর খবর; তবে এটি দূরহ বা দুর্বল মত, কারণ (জান্নাত) শব্দের মধ্যে ক্রিয়ার কোনো অর্থ নেই। তিনি আরও বৈধ বলেছেন যে (তোমাদের সুসংবাদ) শব্দটি 'নাসব' হতে পারে 'তারা তাদের সুসংবাদ দিচ্ছে' এমন অর্থে, এবং (জান্নাত) শব্দটিকে সুসংবাদ দ্বারা নাসব প্রদান করা হবে; তবে এতেও সিলাহ ও মাওসুলের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যায়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হাদীদ (৫৭): আয়াত ১৩ থেকে ১৫](১৩) যেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীগণ মুমিনদেরকে বলবে, “তোমরা আমাদের জন্য একটু অপেক্ষা করো, যাতে আমরা তোমাদের নূর (জ্যোতি) থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি।” বলা হবে, “ তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং নূরের সন্ধান করো।” অতঃপর তাদের মাঝখানে একটি প্রাচীর দাঁড়িয়ে দেওয়া হবে যাতে একটি দরজা থাকবে; এর অভ্যন্তরে থাকবে রহমত এবং এর বহির্ভাগে থাকবে আযাব। (১৪) তারা (মুনাফিকরা) মুমিনদেরকে ডেকে বলবে, “আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না?” তারা বলবে, “হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা নিজেদেরকে ফিতনায় (বিপদে) ফেলেছিলে, তোমরা প্রতীক্ষা করছিলে (আমাদের অমঙ্গলের), তোমরা সন্দেহ পোষণ করেছিলে এবং অলীক আশা তোমাদেরকে প্রতারিত করেছিল, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ এল; আর মহা প্রতারক (শয়তান) তোমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে প্রতারিত করেছিল।” (১৫) “কাজেই আজ তোমাদের কাছ থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না এবং যারা কুফরি করেছিল তাদের কাছ থেকেও নয়।

তোমাদের আবাসস্থল হলো আগুন; এটাই তোমাদের বন্ধু, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য।”আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেদিন মুনাফিকরা বলবে) - এখানে ‘ইয়াওমা’ (সেদিন) শব্দটির আমিল (ক্রিয়াগত প্রভাবক) হলো পূর্ববর্তী আয়াতের অংশ ‘তা-ই হলো মহা সফলতা’। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি প্রথম ‘ইয়াওম’ (দিন) থেকে বদল (পরিবর্তিত রূপ)। (তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো/আমাদের দিকে তাকাও) - সাধারণ পঠনরীতিতে (কিরাআতে আম্মাহ) এটি আলিফ-এর ওয়াসল এবং ‘যা’ বর্ণে পেশ যোগে ‘নাযারা’ ধাতু থেকে পঠিত, যার অর্থ অপেক্ষা করা; অর্থাৎ ‘তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো’। ইমাম আমাশ, হামযাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এটি আলিফের ক্বাত্ (বিচ্ছেদ) এবং ‘যা’ বর্ণে যের যোগে ‘ইনযার’ ধাতু থেকে পাঠ করেছেন।

এর অর্থ হলো ‘আমাদের অবকাশ দাও’ বা ‘আমাদের বিলম্বিত করো’। যেমন বলা হয় ‘আনযারতুহু’ অর্থাৎ আমি তাকে বিলম্বিত করেছি, আর ‘ইস্তানযারতুহু’ অর্থ আমি তার কাছে অবকাশ চেয়েছি। আল-ফাররা বলেন: আরবরা ‘আনযিরনী’ বলে ‘ইনতাযিরনী’ (আমার জন্য অপেক্ষা করো) অর্থে ব্যবহার করে। আমর ইবনে কুলসুমের কবিতায় এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়:হে আবু হিন্দ! আমাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করো না … বরং আমাদের অবকাশ দাও (অপেক্ষা করো), যেন আমরা তোমাকে নিশ্চিত সংবাদ দিতে পারি।অর্থাৎ আমাদের জন্য অপেক্ষা করো। (আমরা তোমাদের নূর থেকে গ্রহণ করি) অর্থাৎ আমরা তোমাদের নূর বা জ্যোতি দ্বারা আলোকপ্রাপ্ত হই।

ইবনে আব্বাস ও আবু উমামাহ বলেন: কিয়ামতের দিন মানুষকে অন্ধকার আচ্ছন্ন করে ফেলবে—মাওয়ার্দী বলেন: আমার ধারণা এটি বিচারকার্য সমাপ্ত হওয়ার পরের ঘটনা—অতঃপর তাদেরকে একটি নূর বা আলো প্রদান করা হবে যার মধ্যে তারা পথ চলবে। মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন মুমিনদেরকে তাদের আমল অনুযায়ী নূর দান করবেন, যা নিয়ে তারা পুলসিরাত পার হবে। মুনাফিকদেরকেও নূর প্রদান করা হবে তাদের সাথে প্রতারণা স্বরূপ (কৌশল হিসেবে), যার প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আর তিনি তাদের সাথে কৌশল করেন (তাদের প্রতারণার প্রতিফল দেন)’«১». অন্য মতে বলা হয়েছে: তাদেরকে নূর প্রদান করা হবে কারণ তারা (বাহ্যিকভাবে) দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা কাফেরদের ক্ষেত্রে ছিল না; কিন্তু পরবর্তীতে মুনাফিকের নিফাকের কারণে তার নূর কেড়ে নেওয়া হবে।

এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। আবু উমামাহ বলেন: কেবল মুমিনকেই নূর প্রদান করা হবে এবং কাফের ও মুনাফিককে নূরহীন অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে। কালবী বলেন: বরং মুনাফিকরা মুমিনদের নূরের আলোতে পথ চলার চেষ্টা করবে, কিন্তু তাদেরকে কোনো নূর দেওয়া হবে না। এমতাবস্থায় যখন তারা পথ চলবে(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪২১।