তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

যখন আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রবল বায়ু ও অন্ধকার প্রেরণ করবেন এবং এর মাধ্যমে মুনাফিকদের নূর নির্বাপিত করবেন, তখন মুমিনগণ বলবেন: (হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের নূর পূর্ণ করে দিন)। মুমিনগণ এ কথা বলবেন এই আশঙ্কায় যে, মুনাফিকদের কাছ থেকে যেভাবে নূর কেড়ে নেওয়া হয়েছে, তাদের নূরও যেন সেভাবে কেড়ে নেওয়া না হয়। অতঃপর যখন মুনাফিকরা অন্ধকারে থেকে যাবে এবং তাদের পদযুগল রাখার স্থানটুকুও দেখতে পাবে না, তখন তারা মুমিনদের বলবে: (তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু আলো গ্রহণ করতে পারি)। (বলা হবে, তোমরা তোমাদের পেছনের দিকে ফিরে যাও) অর্থাৎ ফেরেশতারা তাদের বলবেন (ফিরে যাও)।

আবার বলা হয়েছে: বরং এটি মুমিনদের উক্তি যে (তোমরা তোমাদের পেছনের দিকে সেই স্থানে ফিরে যাও যেখান থেকে আমরা নূর গ্রহণ করেছি, অতঃপর সেখানে নিজেদের জন্য নূর তালাশ করো; কারণ তোমরা আমাদের নূর থেকে কিছুই গ্রহণ করতে পারবে না)। যখন তারা ফিরে যাবে এবং নূর অনুসন্ধানে পৃথক হয়ে পড়বে (তখন তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে)। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তোমরা কেন দুনিয়াতে ঈমান আনার মাধ্যমে নূর তালাশ করলে না? (একটি প্রাচীর দ্বারা) এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত অব্যয়। এটি কিসায়ীর অভিমত। আর প্রাচীর হলো জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী অন্তরাল।

বর্ণিত আছে যে, সেই প্রাচীরটি বায়তুল মাকদিসের 'ওয়াদিয়ে জাহান্নাম' বা জাহান্নাম উপত্যকা হিসেবে পরিচিত স্থানের নিকটবর্তী। (যার অভ্যন্তরে রয়েছে রহমত) অর্থাৎ যা মুমিনদের দিকের অংশ (এবং যার বহির্ভাগে রয়েছে আযাব) অর্থাৎ যা মুনাফিকদের দিকের অংশ। কাব আল-আহবার বলেছেন: এটি বায়তুল মাকদিসের সেই দরজা যা 'বাব-এ-রাহমত' নামে পরিচিত। আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন: এটি বায়তুল মাকদিসের পূর্ব দিকের প্রাচীর, যার অভ্যন্তরে রয়েছে মসজিদ (এবং যার বহির্ভাগে রয়েছে আযাব) অর্থাৎ জাহান্নাম। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যিয়াদ ইবনে আবি সাওয়াদা বলেন: উবাদাহ ইবনুস সামিত বায়তুল মাকদিসের পূর্ব প্রাচীরের উপর দাঁড়িয়ে কাঁদলেন এবং বললেন: এখান থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি জাহান্নাম দেখেছেন।

কাতাদাহ বলেন: এটি জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যকার একটি দেয়াল (যার অভ্যন্তরে রয়েছে রহমত) অর্থাৎ জান্নাত (এবং যার বহির্ভাগে রয়েছে আযাব) অর্থাৎ জাহান্নাম। মুজাহিদ বলেন: এটি একটি অন্তরাল বা পর্দা যেমনটি 'আরাফ' সূরায় বর্ণিত হয়েছে এবং সে সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: অভ্যন্তরের রহমত হলো মুমিনদের নূর, আর বহির্ভাগের আযাব হলো মুনাফিকদের অন্ধকার। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের ডাকবে) অর্থাৎ মুনাফিকরা মুমিনদের ডেকে বলবে (আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না?) অর্থাৎ দুনিয়াতে, আমরা কি তোমাদের মতোই সালাত আদায় করতাম না, তোমাদের মতোই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম না এবং তোমাদের মতোই কাজ করতাম না?

(তারা বলবে, হ্যাঁ) অর্থাৎ মুমিনরা বলবে (হ্যাঁ), তোমরা বাহ্যিকভাবে আমাদের সাথেই ছিলে (কিন্তু তোমরা নিজেদের ফিতনায় নিপতিত করেছ) অর্থাৎ তোমরা নিজেদের নফসের কুপ্রবৃত্তিতে লিপ্ত হয়েছ। মুজাহিদ বলেছেন: নিফাক বা কপটতার মাধ্যমে নিজেদের ধ্বংস করেছ। আবু সিনান বলেছেন: পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে। কেউ বলেছেন: লালসা ও ভোগবিলাসের মাধ্যমে,(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১১(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১১

বাংলা তাফসীর

আবু নুমাইর আল-হামদানি এটি বর্ণনা করেছেন। (এবং তোমরা প্রতীক্ষা করছিলে ও সংশয় পোষণ করছিলে) অর্থাৎ তোমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর প্রতীক্ষা করছিলে এবং মুমিনদের বিপদের অপেক্ষায় ছিলে। আর বলা হয়েছে: (তোমরা প্রতীক্ষা করছিলে) তাওবার ক্ষেত্রে এবং (সংশয় পোষণ করছিলে) অর্থাৎ তোমরা তাওহিদ ও নবুওয়াতের বিষয়ে সন্দেহ করছিলে। (এবং অলীক প্রত্যাশা তোমাদেরকে প্রতারিত করেছিল) অর্থাৎ মিথ্যা বিষয়সমূহ। আর বলা হয়েছে: দীর্ঘ আশা। আবার বলা হয়েছে: তারা মুমিনদের দুর্বলতা এবং তাদের ওপর বিপদ নেমে আসার যে কামনা করত, তা-ই এখানে উদ্দেশ্য।

কাতাদাহ বলেন: এখানে অলীক প্রত্যাশা বলতে শয়তানের প্রতারণা বুঝানো হয়েছে। আর বলা হয়েছে: এটি হলো দুনিয়া; আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন «১»। আবু সিনান বলেন: এটি হলো তাদের এই উক্তি যে, 'আমাদের শীঘ্রই ক্ষমা করে দেওয়া হবে'। বিলাল ইবনে সাদ বলেন: তোমার নেক আমলগুলোর কথা মনে রাখা এবং গুনাহগুলোকে ভুলে যাওয়া এক প্রকার ধোঁকা। (যে পর্যন্ত না আল্লাহর নির্দেশ এল) অর্থাৎ মৃত্যু। আর বলা হয়েছে: তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিজয়। কাতাদাহ বলেন: তাদেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা। (এবং তোমাদেরকে প্রতারিত করেছে) অর্থাৎ তোমাদেরকে ধোঁকা দিয়েছে (আল্লাহ সম্পর্কে মহা প্রতারক) অর্থাৎ শয়তান; ইকরিমা একথাই বলেছেন।

আর বলা হয়েছে: এটি হলো দুনিয়া; দাহহাক এরূপ বলেছেন। জনৈক আলেম বলেন: নিশ্চয়ই অবশিষ্টাংশের জন্য অতীতের মধ্যে শিক্ষা রয়েছে এবং পরবর্তীদের জন্য পূর্ববর্তীদের মধ্যে সতর্কবাণী রয়েছে। সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে লোভের বশবর্তী হয়ে প্রতারিত হয় না এবং প্রতারণার জালে আশ্রয় নেয় না। যে ব্যক্তি মৃত্যুকে স্মরণ করে, সে অলীক কামনা ভুলে যায়। আর যে দীর্ঘ আশা পোষণ করে, সে আমলের কথা ভুলে যায় এবং মউত সম্পর্কে গাফেল হয়ে পড়ে। আর 'আল-গারুর' শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য অতিরঞ্জনমূলক শব্দরূপে এসেছে। আবু হাইওয়াহ, মুহাম্মদ ইবনুল সুমাইকা এবং সিমাক ইবনে হারব 'গাইন' অক্ষরে পেশ দিয়ে 'আল-গুরূর' পড়েছেন, যার অর্থ হলো মিথ্যা বিষয়সমূহ এবং এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জন্য কতগুলো রেখা টানলেন এবং একপাশে একটি রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: (তোমরা কি জানো এটি কী? এটি হলো আদম সন্তানের এবং তার অলীক কামনার উদাহরণ। আর ঐ রেখাগুলো হলো তার আশা। সে যখন কামনায় মত্ত, তখনই তার কাছে মৃত্যু উপস্থিত হয়)। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জন্য একটি চতুর্ভুজ রেখা আঁকলেন এবং তার মাঝখানে একটি রেখা আঁকলেন যা চতুর্ভুজের বাইরে চলে গেছে। আর মাঝখানের রেখাটির ডানে ও বামে কিছু ছোট ছোট রেখা আঁকলেন।

অতঃপর বললেন: (এটি হলো আদম সন্তান এবং এটি তার আয়ু যা তাকে পরিবেষ্টন করে আছে। আর এই রেখাটি তার আশা যা তার আয়ুকে অতিক্রম করে গেছে। আর এই ছোট রেখাগুলো হলো বিপদ-আপদ; যদি সে একটি থেকে বেঁচে যায় তবে অন্যটি তাকে দংশন করে, আর যদি সে সেটি থেকেও বেঁচে যায় তবে অপরটি তাকে দংশন করে)। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আজ তোমাদের কাছ থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না) হে মুনাফিকরা, (এবং যারা কুফরি করেছে তাদের থেকেও নয়); এটি তাদেরকে পরিত্রাণ পাওয়া থেকে নিরাশ করার জন্য। সাধারণ পাঠরীতিতে 'ইউখাজু' ইয়া যোগে পড়া হয়েছে, কারণ এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দটি প্রকৃত নয় এবং ক্রিয়া ও কর্তার মধ্যে ব্যবধান রয়েছে।

ইবনে আমির এবং ইয়াকুব তা যোগে 'তুখাজু' পড়েছেন এবং আবু হাতিম 'ফিদইয়াহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে এটিকেই পছন্দ করেছেন। আর প্রথমটি...(১). পাণ্ডুলিপি ব, য, স, ল, হ-তে রয়েছে: (আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ)।

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদের পছন্দ অনুসারে এর অর্থ হলো— তোমাদের থেকে কোনো বিনিময়, ক্ষতিপূরণ বা অন্য কোনো প্রাণ গ্রহণ করা হবে না। (তোমাদের আবাসস্থল হলো আগুন) অর্থাৎ তোমাদের অবস্থান ও ঠিকানা। (সেটিই তোমাদের অভিভাবক) অর্থাৎ সেটিই তোমাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত। 'মাওলা' (অভিভাবক) সাধারণত তাকে বলা হয় যে মানুষের স্বার্থ দেখাশোনা করে; পরবর্তীতে শব্দটি এমন কারো ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে শুরু করে যে কোনো বিষয়ের সাথে ওতপ্রোতভাবে লেগে থাকে। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আগুন তাদের বিষয়ের মালিকানা লাভ করবে; এই অর্থে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আগুনের মধ্যে জীবন ও বুদ্ধি সঞ্চার করবেন, ফলে সেটি কাফিরদের প্রতি প্রচণ্ড ক্রোধে ফেটে পড়বে।

একারণেই আল্লাহ তাআলার বাণীতে আগুনকে সম্বোধন করা হয়েছে: (যেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? আর সে বলবে, আরও কি বেশি আছে?)। (এবং কতই না মন্দ সেই গন্তব্য) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তনস্থল ও পরিণাম হিসেবে এটি অত্যন্ত জঘন্য। ‌‌[সূরা আল-হাদিদ (৫৭): আয়াত ১৬ থেকে ১৭]মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে? আর তারা যেন তাদের মতো না হয় যাদেরকে ইতিপূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হলো এবং তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল; আর তাদের অধিকাংশই পাপাচারী।

(১৬) জেনে রাখো, আল্লাহ পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন। আমি তোমাদের জন্য নিদর্শনগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যেন তোমরা বুঝতে পারো। (১৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি) অর্থাৎ নিকটবর্তী হওয়া বা সময় হওয়া। কবি বলেছেন:হে অন্তর! আমার জন্য কি মূর্খতা ত্যাগ করার সময় আসেনি? … আর বার্ধক্যের স্পষ্ট চিহ্ন কি আমাদের মাঝে বুদ্ধির উদয় ঘটাবে না?এর অতীত রূপ হলো ‘আনা’ (সংক্ষিপ্ত স্বরে), বর্তমান কালে ‘ইয়ানি’। আর বলা হয়: ‘আ-না লাকা’ (দীর্ঘ স্বরে) তোমার জন্য অমুক কাজ করার সময় হয়েছে, বর্তমান কালে ‘ইয়া-ইনু’, ক্রিয়ামূল ‘আইনান’।

এটি ‘আনা লাকা’ এর অনুরূপ এবং এরই একটি রূপান্তর। ইবনুস সিক্কিত আবৃত্তি করেছেন:আমার অন্ধত্ব দূর হওয়ার কি সময় হয়নি? … এবং আমি কি লায়লার মোহ ত্যাগ করব না? হ্যাঁ, অবশ্যই আমার সময় হয়েছে।এখানে তিনি উভয় ভাষাতাত্ত্বিক রূপকে একত্রিত করেছেন। হাসান বসরি পাঠ করেছেন (আলাম্মা ইয়ানি), এর মূল হলো (আলাম), যার সাথে (মা) যুক্ত করা হয়েছে। এটি কোনো বক্তার ‘এমনটি হয়েছে’ উক্তির নেতিবাচক রূপ, আর (লাম) হলো ‘এমনটি ছিল’ উক্তির নেতিবাচক রূপ। সহীহ মুসলিমে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের ইসলাম গ্রহণ এবং আল্লাহ কর্তৃক এই আয়াতের মাধ্যমে আমাদের অনুযোগ করার মধ্যে মাত্র চার বছরের ব্যবধান ছিল— (মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে)।

খলিল বলেন: ‘ইতাব’ বা অনুযোগ হলো আদরের ছলে সম্বোধন করা এবং দুঃখবোধের স্মৃতিচারণ করা; আপনি বলবেন— আমি তাকে অনুযোগ বা তিরস্কার করেছি। (বিগলিত হওয়া) অর্থাৎ বিনীত ও নরম হওয়া (আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি তাদের হৃদয়)।(১). এই খণ্ডের ১৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত আছে যে, যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মদীনায় সচ্ছলতা ও স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করলেন, তখন তাঁদের মধ্যে হাসি-তামাশার আধিক্য দেখা দিল। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদের বিনম্রতা প্রকাশে বিলম্ব লক্ষ্য করছেন।" তখন তাঁরা বললেন: "আমরা বিনম্র হলাম।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের অন্তরের বিনম্রতায় বিলম্ব লক্ষ্য করেছেন, তাই কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার তের বছর পূর্ণ হওয়ার মাথায় তিনি তাঁদের অনুযোগ করলেন।

আবার বলা হয়েছে: এটি হিজরতের এক বছর পর মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এর প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, তারা সালমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে তাওরাতের বিস্ময়কর ঘটনাবলী বর্ণনা করার অনুরোধ করেছিল। তখন অবতীর্ণ হলো: "আলিফ-লাম-রা; এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত..." তাঁর বাণী: "আমি আপনার নিকট সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি" আয়াত পর্যন্ত। এর মাধ্যমে তাঁদের জানানো হলো যে, এই কাহিনী অন্য সব কাহিনীর চেয়ে উত্তম এবং তাঁদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর। ফলে তারা সালমানের কাছে প্রার্থনা করা থেকে বিরত থাকল। অতঃপর পুনরায় তারা আগের মতো অনুরোধ করলে অবতীর্ণ হলো: "মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে?" এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'যারা ঈমান এনেছে' বলতে মুখে প্রকাশ্যে ঈমান দাবিদারদের বোঝানো হয়েছে।

সুদ্দী এবং অন্যান্যগণ বলেন: "মুমিনদের জন্য কি সময় আসেনি"—অর্থাৎ যারা বাহ্যিকভাবে ঈমান এনেছে অথচ অন্তরে কুফরি গোপন রেখেছে—"যে তাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে বিনম্র হবে।" আবার বলা হয়েছে: এটি মুমিনদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের নিকট কিছু কাহিনী বর্ণনা করতেন! তখন অবতীর্ণ হলো: "আমি আপনার নিকট বর্ণনা করছি..."। এরপর কিছুকাল অতিবাহিত হলে তারা বলল: আপনি যদি আমাদের কাছে কিছু হাদীস (আলোচনা) শোনাতেন! তখন অবতীর্ণ হলো: "আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী নাযিল করেছেন।" পুনরায় কিছুদিন পর তারা বলল: আপনি যদি আমাদের কিছু নসীহত করতেন!

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে..."। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমাদের ইসলাম গ্রহণ এবং এই আয়াতের মাধ্যমে আমাদের অনুযোগ করার মধ্যে মাত্র চার বছরের ব্যবধান ছিল। তখন আমরা একে অপরের দিকে তাকাচ্ছিলাম এবং বলছিলাম: আমরা নতুন কী করলাম? হাসান (বসরী) বলেন: আল্লাহ তাঁদের বিনম্রতায় বিলম্ব লক্ষ্য করেছেন অথচ তাঁরাই ছিল তাঁর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। আবার বলা হয়েছে: এই সম্বোধন তাঁদের প্রতি যারা মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর ওপর ঈমান এনেছিল কিন্তু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনেনি।

কারণ এর পরপরই তিনি বলেছেন: "আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে।" অর্থাৎ, যারা তাওরাত ও ইঞ্জিলের ওপর ঈমান এনেছে তাদের জন্য কি সময় আসেনি যে কুরআনের প্রতি তাদের অন্তর বিগলিত হবে? এবং তারা যেন মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর পূর্ববর্তী কওমগুলোর মতো না হয়, যাদের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গিয়েছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যেন না হয়) অর্থাৎ "এবং তারা যেন না হয়"—এটি 'বিনম্র হওয়া'-এর ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি নিষেধবাচক হওয়ার কারণে মাজযুম (যযমযুক্ত), এর অর্থ হবে: "তারা যেন অবশ্যই না হয়"।

এই ব্যাখ্যার স্বপক্ষে প্রমাণ হলো ইয়াকুব থেকে রুওয়াইসের বর্ণনা অনুযায়ী (তোমরা হয়ো না) দ্বিতীয় পুরুষ হিসেবে পাঠ করা, যা ঈসা ও ইবনে ইসহাকের কিরাআত। তিনি বলছেন: তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের পথ অবলম্বন করো না, যাদের তাওরাত ও ইঞ্জিল দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তাদের ওপর সুদীর্ঘ কাল অতিক্রান্ত হয়েছিল। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১১৮।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৮। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যখন তাদের ওপর সুদীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো, তখন তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল। তারা নিজেদের পক্ষ থেকে একটি কিতাব উদ্ভাবন করল যা তাদের প্রবৃত্তিগুলো বৈধ করে নিয়েছিল। অথচ সত্য তাদের এবং তাদের বহু কামনা-বাসনার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। শেষ পর্যন্ত তারা আল্লাহর কিতাবকে নিজেদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল, যেন তারা কিছুই জানে না। অতঃপর তারা বলল: "এই কিতাবটি বনী ইসরাঈলের সামনে পেশ করো; যদি তারা তোমাদের অনুসরণ করে তবে তাদের ছেড়ে দাও, অন্যথায় তাদের হত্যা করো।" অতঃপর তারা এই মর্মে একমত হলো যে, তারা এটি তাদের একজন বড় আলেমের নিকট পাঠাবে।

তারা বলল: "যদি সে আমাদের অনুসরণ করে তবে কেউ আমাদের বিরোধিতা করবে না। আর যদি সে অস্বীকার করে তবে আমরা তাকে হত্যা করব, ফলে তার পরে আর কেউ আমাদের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করবে না।" তারা তার কাছে লোক পাঠাল। তখন তিনি (সেই আলেম) একটি কাগজে আল্লাহর কিতাব লিখলেন এবং তা একটি [নলের ভেতর রেখে তা] নিজের ঘাড়ে [ঝুলিয়ে দিলেন]। অতঃপর তার ওপর কাপড় পরিধান করলেন। এরপর তিনি তাদের কাছে আসলেন। তারা তার সামনে তাদের উদ্ভাবিত কিতাবটি পেশ করল এবং বলল: "আপনি কি এতে বিশ্বাস করেন?" তিনি তার বুকের ওপর হাত রাখলেন এবং বললেন: "আমি এতে বিশ্বাস করি"—এর দ্বারা তিনি তার বুকের ওপর ঝুলানো কিতাবটি উদ্দেশ্য করলেন।

ফলে বনী ইসরাঈল সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হয়ে গেল। আর তাদের মধ্যে সর্বোত্তম দল হলো সেই নলের অধিকারীর (যুল কারন) সাথীবৃন্দ। আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ রা.) বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে তারা অচিরেই বহু গর্হিত কাজ (মুনকার) দেখতে পাবে। তোমাদের কারো জন্য যখন সে গর্হিত কাজ দেখবে এবং তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখবে না, তখন তার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আল্লাহ যেন তার অন্তর সম্পর্কে অবগত থাকেন যে সে তা ঘৃণা করে।" মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: অর্থাৎ আহলে কিতাবদের মুমিনগণ, যাদের ওপর সুদীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হয়েছিল এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনে বিলম্ব অনুভব করছিল (ফলে তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের অনেকে ছিল পাপাচারী)।

অর্থাৎ যারা বৈরাগ্যবাদ উদ্ভাবন করেছিল, যারা ছিল গির্জাবাসী। আবার বলা হয়েছে: তারা হলো ওইসব লোক যারা দ্বীনের ফিকহ সম্পর্কে জানত না এবং যারা ফকীহদের বিরোধিতা করত। আরও বলা হয়েছে: তারা হলো ওইসব লোক যারা আল্লাহর ইলম অনুযায়ী ঈমান আনেনি। তাদের একটি দল ঈসা আলাইহিস সালামের দ্বীনের ওপর অটল ছিল যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, অতঃপর তারা তাঁর ওপর ঈমান আনল। আর অন্য একটি দল ঈসা আলাইহিস সালামের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল, এরাই তারা যাদের আল্লাহ পাপাচারী হিসেবে অভিহিত করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: মক্কায় সাহাবীগণ অভাব-অনটনের মধ্যে ছিলেন।

যখন তারা হিজরত করলেন, তখন তারা প্রাচুর্য ও নেয়ামত লাভ করলেন। ফলে তারা ইতিপূর্বে যে কঠোর সাধনায় ছিলেন তাতে কিছুটা শিথিলতা আসল এবং তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল। তখন আল্লাহ তাদের উপদেশ দিলেন, ফলে তারা সজাগ হলেন। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহর জিকির ছাড়া অধিক কথা বলো না, নতুবা তোমাদের অন্তর কঠিন হয়ে যাবে। কারণ কঠিন অন্তর আল্লাহর থেকে দূরে থাকে, কিন্তু তোমরা তা জানো না। মানুষের পাপের দিকে এমনভাবে তাকিও না যেন তোমরা তাদের প্রভু; বরং সেগুলোর দিকে—অথবা তিনি বলেছেন নিজের পাপের দিকে—এমনভাবে তাকাও যেন তোমরা দাস।

মানুষ মূলত দুই প্রকার: নিরাপদ এবং বিপদগ্রস্ত। অতএব তোমরা বিপদগ্রস্তদের প্রতি দয়া করো এবং নিরাপত্তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করো।" আর এই আয়াতটি—"মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে আল্লাহর স্মরণে তাদের অন্তর বিগলিত হবে"—ফুযাইল ইবনে ইয়াজ ও ইবনুল মুবারক রাহিমাহুমুল্লাহর তাওবার কারণ ছিল।(১). সংযোজনটি তাবারীর তাফসীর থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). কোনো কোনো তাফসীরে রয়েছে: মুকাতিল ইবনে সুলাইমান, আর তিনিই প্রসিদ্ধ মুফাসসির।