তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলা। আবু আল-মুতররিফ আবদুর রহমান ইবনে মারওয়ান আল-কালানিসি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে রাশিখ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে ইয়াকুব আল-যাইয়াত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাকারিয়া ইবনে আবি আবান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-লাইস ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-হাসান ইবনে দাহির বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে তাঁর যহদ বা দুনিয়াবিমুখতার সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: একদা আমি আমার বন্ধুদের সাথে আমাদের একটি বাগানে ছিলাম, সেটি ছিল ফল পাকার মৌসুম।

আমরা রাত পর্যন্ত পানাহার করলাম, তারপর ঘুমিয়ে পড়লাম। আমি উদ ও তম্বুর (বাদ্যযন্ত্র) বাজাতে অত্যন্ত অনুরাগী ছিলাম। রাতের শেষভাগে আমি উঠে 'রাশীনে সাহার' নামক একটি সুরে বাজাতে চাইলাম। সেনান গাইতে চাইল, আর একটি পাখি আমার মাথার উপরে গাছের ডালে বসে ডাকছিল। কিন্তু আমার হাতের উদটি আমি যা চাচ্ছিলাম সেভাবে বাজছিল না। হঠাৎ সেটি মানুষের মতো কথা বলে উঠল—অর্থাৎ তাঁর হাতের সেই উদটি—এবং বলল: (মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে?) আমি বললাম: অবশ্যই, আল্লাহর কসম! এরপর আমি উদটি ভেঙে ফেললাম এবং আমার কাছে যারা ছিল তাদের বিদায় করে দিলাম।

এটাই ছিল আমার যহদ ও আধ্যাত্মিক সাধনায় আত্মনিয়োগের সূচনা। ইবনুল মুবারক উদের মাধ্যমে যে কবিতাটি বাজাতে চেয়েছিলেন, তা আমাদের কাছে এভাবে পৌঁছেছে:আপনার পক্ষ থেকে কি আমার প্রতি দয়া করার সময় হয়নি? … এবং সমালোচক ও তিরস্কারকারীদের অবজ্ঞা করার সময় কি আসেনি?এবং আপনার প্রেমে মত্ত সেই প্রেমিকের প্রতি কি মায়া হয় না … যে আপনার বিচ্ছেদে শোকাতুর হয়ে আছে?যখন রাত্রি তাকে আচ্ছন্ন করে, সে নির্ঘুম রাত কাটায় … নক্ষত্র ও তারকারাজি পর্যবেক্ষণ করে।সেই হরিণসম রূপসীর কী ক্ষতি হতো যদি সে … মিলনের সেই পথকে বৈধ করে দিত যা সে নিষিদ্ধ করে রেখেছে?আর ফুদাইল ইবনে ইয়াজের তওবা বা অনুশোচনার কারণ ছিল এই যে, তিনি এক তরুণীর প্রেমে আসক্ত ছিলেন এবং সে তাকে রাতে দেখা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল।

এমতাবস্থায় তিনি যখন দেয়াল বেয়ে তার কাছে যাচ্ছিলেন, তখন একজন কারীকে তিলাওয়াত করতে শুনলেন: (মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে?) তখন তিনি উল্টো পায়ে ফিরে আসলেন এবং বলতে লাগলেন: অবশ্যই, আল্লাহর কসম! সময় এসেছে। অতঃপর রাত কাটাতে তিনি একটি ভগ্নস্তূপে আশ্রয় নিলেন, যেখানে একদল পথচারী অবস্থান করছিল। তাদের কেউ কেউ বলছিল: ফুদাইল পথিমধ্যে ডাকাতি করে (তাই এখন বের হওয়া নিরাপদ নয়)। তখন ফুদাইল বললেন: হায় আক্ষেপ! আমি রাতে আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত রয়েছি, অথচ একদল মুসলমান আমাকে ভয় পাচ্ছে! হে আল্লাহ!

আমি আপনার নিকট তওবা করছি এবং আপনার পবিত্র ঘরের সান্নিধ্যে অবস্থান করাকেই আমার তওবার নিদর্শন স্বরূপ গ্রহণ করলাম।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, অনুসন্ধানের পরও এর ব্যাখ্যা পাওয়া যায়নি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (জেনে রেখো, আল্লাহই জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন) অর্থাৎ তিনি অনাবৃষ্টির কারণে শুষ্ক হয়ে যাওয়া জমিনকে বৃষ্টির মাধ্যমে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন। সালিহ আল-মুররি বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি অন্তরসমূহকে কঠোর হওয়ার পর নরম করেন। জাফর ইবনে মুহাম্মদ বলেন: তিনি যুলুমের পর ন্যায়ের মাধ্যমে একে পুনর্জীবিত করেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, অনুরূপভাবে আল্লাহ কাফিরকে কুফর ও গোমরাহীর কারণে মৃত্যু ঘটার পর ঈমানের হেদায়েত দ্বারা জীবিত করেন। আরও বলা হয়েছে: একইভাবে আল্লাহ বিভিন্ন উম্মতের মৃতদের পুনর্জীবিত করবেন এবং বিনয়ী হৃদয়ের অধিকারী ও কঠোর হৃদয়ের অধিকারীদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করবেন।

(আমি তোমাদের জন্য নিদর্শনাবলী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো) অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে জমিনকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করা হলো আল্লাহর কুদরতের প্রমাণ, আর নিশ্চয়ই তিনি মৃতদের জীবনদানকারী। ‌‌[সূরা আল-হাদীদ (৫৭): আয়াত ১৮ থেকে ১৯]নিশ্চয়ই দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারীগণ, এবং যারা আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করে, তাদের জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করা হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে সম্মানজনক পুরস্কার (১৮)। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে, তারাই তাদের রবের নিকট সিদ্দীক ও শহীদ। তাদের জন্য রয়েছে তাদের প্রাপ্য পুরস্কার ও তাদের নূর।

আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী (১৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারীগণ) ইবনে কাসীর এবং আসিম থেকে বর্ণিত আবু বকর উভয় শব্দে 'সোয়াদ' বর্ণটিকে হালকাভাবে (তাজদীদ ছাড়া) পড়েছেন যা 'তাসদীক' বা সত্যয়ন করা থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ যা আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন তাতে বিশ্বাস স্থাপনকারীগণ। অন্যান্য ক্বারীগণ তাজদীদ সহকারে পড়েছেন, যার অর্থ হলো দানকারী পুরুষ ও দানকারী নারীগণ। এখানে 'তা' বর্ণটি 'সোয়াদ' বর্ণের সাথে একীভূত হয়ে গেছে। উবাই-এর মুসহাফেও অনুরূপ রয়েছে। এটি সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, আর একারণেই তিনি বলেছেন: (এবং তারা আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করে) অর্থাৎ আল্লাহর পথে সদকা ও ব্যয়ের মাধ্যমে।

হাসান বসরী বলেন: কুরআনে 'উত্তম ঋণ' হিসেবে যা কিছু উল্লেখ আছে, তা মূলত নফল বা ঐচ্ছিক দান। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো সওয়াবের আশায় ও সত্যনিষ্ঠার সাথে সদকা এবং অন্যান্য নেক আমল করা। এখানে বিশেষ্যের ওপর ক্রিয়া দ্বারা সংযোজন করা হয়েছে, কারণ সেই বিশেষ্যটি ক্রিয়ার অর্থ বহন করে; অর্থাৎ নিশ্চয়ই যারা সত্যয়ন করেছে এবং ঋণ দান করেছে (তাদের জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করা হবে) অর্থাৎ তাদের অনুরূপ সওয়াব বৃদ্ধি করা হবে। সাধারণ পাঠরীতিতে 'আইন' বর্ণটি জবর দিয়ে কর্মবাচ্যের রূপে পড়া হয়েছে। আল-আ'মাশ একে 'আইন' বর্ণে যের এবং শেষে একটি 'হা' যুক্ত করে পড়েছেন।

ইবনে কাসীর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব 'আইন' বর্ণটিকে তাজদীদ ও জবর দিয়ে পড়েছেন। (এবং তাদের জন্য রয়েছে সম্মানজনক পুরস্কার) অর্থাৎ জান্নাত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তারাই তাদের রবের নিকট সিদ্দীক ও শহীদ। তাদের জন্য রয়েছে তাদের প্রাপ্য প্রতিদান ও তাদের নূর) — এখানে ‘শহীদগণ’ (আশ-শুহাদা) শব্দটি কি তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত নাকি তা থেকে বিচ্ছিন্ন, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মুজাহিদ এবং যায়িদ ইবনে আসলাম বলেন: নিশ্চয়ই শহীদ ও সিদ্দীকগণ হলেন মুমিনরাই এবং শব্দটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে যুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেও এই মর্মে অর্থ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই মতানুসারে (সিদ্দীকগণ) শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ) যাবে না।

আয়াতটির ব্যাখ্যায় এটি ইবনে মাসউদেরও উক্তি। আল-কুশাইরী বলেন, মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (তবে তারা তাদের সঙ্গী হবে যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন; অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও নেককারগণ)। সুতরাং সিদ্দীকগণ হলেন তারা যারা নবীদের পরবর্তী স্তরের, আর শহীদগণ হলেন তারা যারা সিদ্দীকদের পরবর্তী স্তরের এবং নেককারগণ শহীদদের পরবর্তী স্তরের। তাই এটি সম্ভব যে, এই আয়াতটি রাসুলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী সকলের সাধারণ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ (যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তারাই সিদ্দীক ও শহীদ)। তখন ‘শহীদ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হবে তারা যারা আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন।

ফলে মর্যাদার স্তরে একজন সিদ্দীক অন্য সিদ্দীকের ঊর্ধ্বে হতে পারেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই উচ্চ জান্নাতবাসীদেরকে তাদের নিচের স্তরের লোকেরা এমনভাবে দেখবে, যেমন তোমরা আকাশের দিগন্তে উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখতে পাও। আর আবু বকর ও উমর তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা অতি উত্তম।)

ইবনে আব্বাস ও মাসরুক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, শহীদগণ সিদ্দীকদের থেকে ভিন্ন এক শ্রেণি। এই মতানুসারে ‘শহীদ’ শব্দটি পূর্ববর্তী অংশ থেকে পৃথক এবং (সিদ্দীকগণ) শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ) উত্তম। তখন অর্থ হবে (আর শহীদগণ তাদের রবের নিকট; তাদের জন্য রয়েছে তাদের প্রতিদান ও তাদের নূর) অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে তাদের নিজস্ব প্রতিদান ও নিজস্ব নূর। তাদের (শহীদদের) বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি—তারা হলেন রাসুলগণ যারা তাদের উম্মতদের সত্যয়ন বা মিথ্যারোপের সাক্ষ্য দেবেন; এটি কালবী বলেছেন এবং এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি আপনাকে এদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব)।

দ্বিতীয়টি—তারা হলেন রাসুলদের উম্মত যারা কিয়ামতের দিন সাক্ষ্য দেবেন। তারা কিসের সাক্ষ্য দেবেন সে বিষয়ে দুটি উক্তি রয়েছে: প্রথমত—তারা তাদের নিজেদের কৃত আনুগত্য ও পাপাচারের সাক্ষ্য দেবেন; এটি মুজাহিদের উক্তির মর্মার্থ। দ্বিতীয়ত—তারা তাদের নবীদের পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন যে তারা তাদের উম্মতদের নিকট রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন; এটি কালবী বলেছেন। মুকাতিল তৃতীয় একটি মত ব্যক্ত করেছেন: তারা হলেন আল্লাহর পথে জীবন উৎসর্গকারী শহীদগণ। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: এর দ্বারা মুমিনদের মধ্য থেকে যারা শহীদ হয়েছেন তাদের বোঝানো হয়েছে।

আর এখানে ‘ওয়াউ’ বর্ণটি প্রারম্ভসূচক। এই মতানুসারে ‘সিদ্দীকগণ’ শব্দটি ‘শহীদগণ’ থেকে বিচ্ছিন্ন।

(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৭১ ও ১৯৭।

(২). (আন’আমা) অর্থাৎ তারা শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা লাভ করেছেন। বলা হয়ে থাকে এর অর্থ: তারা পরম সুখে (নাঈম) পৌঁছেছেন এবং তাতে প্রবেশ করেছেন।

(৩). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৭১ ও ১৯৭।

বাংলা তাফসীর

তাদের (সিদ্দীকগণের) পরিচয় নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। দাহহাক বলেন: তাঁরা আটজন ব্যক্তি—আবু বকর, আলী, যায়েদ, উসমান, তালহা, যুবাইর, সা'দ এবং হামযাহ। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) তাঁদের অনুসারী ছিলেন; আল্লাহ তাঁকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যখন তিনি তাঁর নবীকে (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: সিদ্দীকগণ হলেন তাঁরাই যাঁরা রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছেন এবং চোখের পলকের জন্যও তাঁদেরকে অস্বীকার করেননি, যেমন—ফেরাউন বংশের মুমিন ব্যক্তি, ইয়াসীন বংশের সেই সাথী (মুমিন ব্যক্তি), আবু বকর সিদ্দীক এবং গর্ত খননকারী সম্প্রদায়।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে) অর্থাৎ রাসূলগণ এবং অলৌকিক নির্দশনসমূহকে (তারাই হবে জাহান্নামের অধিবাসী) ফলে তাদের জন্য কোনো প্রতিদান নেই এবং কোনো নূরও নেই। ‌‌[সূরা আল-হাদীদ (৫৭): আয়াত ২০ থেকে ২১]তোমরা জেনে রাখো যে, পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা, আমোদ-প্রমোদ, জাঁকজমক, তোমাদের পারস্পরিক অহংকার এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে প্রাচুর্য লাভের প্রতিযোগিতা মাত্র। এর উপমা হলো বৃষ্টির মতো, যার উৎপন্ন শস্য কৃষকদের আনন্দ দেয়, তারপর তা শুকিয়ে যায়, ফলে তুমি তা পীতবর্ণ দেখতে পাও, অবশেষে তা খড়কুটোয় পরিণত হয়।

আর পরকালে রয়েছে কঠিন শাস্তি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। আর পার্থিব জীবন তো প্রতারণার সামগ্রী বৈ কিছুই নয় (২০)। তোমরা অগ্রগামী হও তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমার দিকে এবং সেই জান্নাতের দিকে যার প্রশস্ততা আকাশ ও পৃথিবীর প্রশস্ততার মতো, যা প্রস্তুত করা হয়েছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসীদের জন্য। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী (২১)।মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা জেনে রাখো যে, পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ) পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর সম্পর্কের দিকটি হলো, মানুষ কখনো নিহত হওয়ার ভয়ে কিংবা অবধারিত মৃত্যুর আশঙ্কায় জিহাদ করা ছেড়ে দেয়; তাই আল্লাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, দুনিয়ার জীবন নিঃশেষ হয়ে যাবে, সুতরাং যা স্থায়ী নয় তা রক্ষা করার জন্য আল্লাহর নির্দেশ বর্জন করা সংগত নয়।

আর এখানে ‘মা’ শব্দটি অতিরিক্ত (বাক্যালঙ্কার), এর মর্মার্থ হলো: জেনে রাখো যে, পার্থিব জীবন একটি অসার খেলা এবং আনন্দ-উৎসবের আমোদ মাত্র যা শেষ হয়ে যায়। কাতাদাহ বলেন: ‘খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ’ বলতে পানাহারকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি এর প্রচলিত অর্থেই ব্যবহৃত। মুজাহিদ বলেন: সকল খেলাই আমোদ-প্রমোদ। আর এই অর্থটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সূরা (আল-আনআম)-এ [১] এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয়েছে: ‘লা’ইব’ (ক্রীড়া) হলো যা পার্থিব বিষয়ের প্রতি আগ্রহী করে তোলে, আর ‘লাহ্উ’ (কৌতুক) হলো যা পরকাল থেকে বিমুখ করে দেয়, অর্থাৎ পরকাল থেকে অন্যমনস্ক করে রাখে। আরও বলা হয়েছে: ‘লা’ইব’ হলো ধন-সম্পদ অর্জন করা, আর ‘লাহ্উ’ হলো নারী। (ওয়া যীনাতুন) ‘যীনাহ’ (সৌন্দর্য) হলো যা দ্বারা সুশোভিত হওয়া যায়; সুতরাং কাফির দুনিয়ার মাধ্যমে নিজেকে সুশোভিত করে কিন্তু পরকালের জন্য কোনো আমল করে না। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য বহির্ভূত কাজে নিজেকে সুশোভিত করে, তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।

(ওয়া তাফাখুরুন বাইনাকুম) অর্থাৎ এর মাধ্যমে তোমাদের একে অপরের ওপর গর্ব করা। বলা হয়েছে: এটি শারীরিক গঠন ও শক্তির মাধ্যমে হতে পারে। আবার এ-ও বলা হয়েছে যে, এটি বংশমর্যাদা নিয়ে হতে পারে, যেমনটা আরবদের মধ্যে পিতৃপুরুষদের নিয়ে গৌরব করার প্রথা ছিল। সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার নিকট ওহী পাঠিয়েছেন যে, তোমরা বিনয়ী হও; যেন কেউ কারো ওপর সীমালঙ্ঘন না করে এবং কেউ কারো ওপর অহংকার না করে)। তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে আরও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের চারটি বিষয় বিদ্যমান থাকবে, যার একটি হলো বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা)—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

এসব বিষয় পূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। (ওয়া তাকাসুরুন ফিল আমওয়ালি ওয়াল আওলাদ) কারণ জাহিলিয়াতের প্রথা ছিল সন্তান ও সম্পদের প্রাচুর্য নিয়ে প্রতিযোগিতা করা, আর মুমিনদের প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা হলো ঈমান ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে। পরবর্তী যুগের একজন আলিম বলেছেন: (লা’ইব) বালকদের খেলার ন্যায়, (লাহ্উ) যুবকদের আমোদ-প্রমোদের ন্যায়, (যীনাতুন) নারীদের সাজসজ্জার ন্যায়, (তাফাখুরুন) সমসাময়িকদের পারস্পরিক গর্বের ন্যায় এবং (তাকাসুরুন) ব্যবসায়ীদের [২] অধিক সম্পদ আহরণের প্রতিযোগিতার ন্যায়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, দুনিয়া নশ্বরতা ও বিলীন হওয়ার ক্ষেত্রে ঠিক এই বিষয়গুলোর মতোই।

হযরত আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি আম্মারকে বলেছিলেন: তুমি দুনিয়ার জন্য দুঃখ করো না। কেননা দুনিয়া মাত্র ছয়টি জিনিসের সমষ্টি: খাদ্য, পানীয়, পোশাক, সুগন্ধি, বাহন ও বিবাহ। এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ খাদ্য হলো মধু, যা মূলত একটি মাছির লালা। শ্রেষ্ঠ পানীয় হলো পানি, যা সকল প্রাণী সমভাবে পান করে। শ্রেষ্ঠ পোশাক হলো রেশম, যা রেশম পোকার বুনন। শ্রেষ্ঠ সুগন্ধি হলো কস্তুরী, যা এক প্রকার হরিণের রক্ত। শ্রেষ্ঠ বাহন হলো ঘোড়া, যার পিঠে চড়েই পুরুষরা নিহত হয়। আর বিবাহের বিষয় হলো নারী, যা মূলত এক প্রস্রাবের জায়গার সাথে অন্য প্রস্রাবের জায়গার মিলন।

আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই একজন নারী তার শরীরের সবচেয়ে সুন্দর অংশটি দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করে, অথচ তার দ্বারা মূলত সবচেয়ে কদর্য অংশটিই উদ্দেশ্য থাকে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বৃষ্টির মাধ্যমে উৎপন্ন শস্যের উদাহরণ দিয়ে দুনিয়ার দৃষ্টান্ত তুলে ধরেছেন। তিনি বলেছেন: (কামাসালি গাইসিন) অর্থাৎ বৃষ্টির ন্যায়, (আ’জাবাল কুফ্ফারা নাবাতুহু) এখানে ‘কুফ্ফার’ অর্থ হলো কৃষক, কারণ তারা বীজকে মাটির নিচে ঢেকে রাখে [৩]। এর মর্মার্থ হলো, পার্থিব জীবন সেই শস্যের ন্যায় যা বৃষ্টির আধিক্যে শ্যামল হয়ে দর্শকদের মুগ্ধ করে, কিন্তু অচিরেই তা বিশীর্ণ হয়ে যায় যেন তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না।

আর কৃষকদের যখন তা বিমোহিত করে, তখন তা সৌন্দর্যের চরম সীমায় পৌঁছায়। এই উদাহরণের মর্মার্থ সূরা (ইউনূস) [৪] ও সূরা (আল-কাহফ)-এ [৫] অতিবাহিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে:(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৪।(২). আদ-দিহকান—দাল বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ যোগে—এর অর্থ ব্যবসায়ী বা ভূমিপতি; এটি একটি আরবীভূত ফারসী শব্দ।(৩). এটি ‘আল-কুফর’ (কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে) থেকে গৃহীত, যার আভিধানিক অর্থ হলো ঢেকে রাখা বা আবৃত করা।(৪). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৭।(৫). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১২।