তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

এখানে 'কুফফার' (কৃষক/অবিশ্বাসীরা) বলতে মহান আল্লাহর প্রতি অস্বীকারকারীদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা মুমিনদের তুলনায় পার্থিব জগতের চাকচিক্যের প্রতি অধিক মুগ্ধ হয়। এটি একটি চমৎকার অভিমত; কেননা মুগ্ধ হওয়ার মূল ভিত্তি তাদের মাঝেই বিদ্যমান এবং তাদের মাধ্যমেই তা প্রকাশ পায়, আর তা হলো দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতি অতিশয় ভক্তি প্রদর্শন। আর তাওহীদপন্থীদের মধ্যে এর কিছু শাখা-প্রশাখা তাদের প্রবৃত্তির কারণে সৃষ্টি হয়, তবে যখন তারা আখেরাতের কথা স্মরণ করে, তখন তা তাদের কাছে তুচ্ছ ও সংকুচিত হয়ে পড়ে। আর 'কাফ' বর্ণটির অবস্থান এখানে সিফাত বা গুণবাচক হওয়ার কারণে রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে।

(অতঃপর তা শুকিয়ে যায়) অর্থাৎ সজীব ও সবুজ হওয়ার পর তা শুষ্ক হয়ে যায় (তখন তুমি তা পীতবর্ণ দেখতে পাও) অর্থাৎ এর পূর্ববর্তী সজীবতা ও উজ্জ্বলতা পরিবর্তিত হয়ে যায়। (এরপর তা খড়কুটোয় পরিণত হয়) অর্থাৎ চূর্ণ-বিচূর্ণ ও শুষ্ক খড়ে পরিণত হয় এবং তার সৌন্দর্য বিলীন হয়ে যায়; কাফিরের দুনিয়াও ঠিক অনুরূপ। (আর পরকালে রয়েছে কঠিন শাস্তি) অর্থাৎ কাফিরদের জন্য। এখানে ওয়াকফ বা থামা উত্তম, এবং (আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি) বাক্যটি দিয়ে শুরু করা হবে, যা মুমিনদের জন্য। ইমাম ফাররা বলেন: (পরকালে রয়েছে কঠিন শাস্তি এবং ক্ষমা), এর অর্থ হলো হয় কঠিন শাস্তি অথবা ক্ষমা; সুতরাং (শাদিদ) বা 'কঠিন' শব্দের ওপর থামা যাবে না।

(পার্থিব জীবন তো ধোঁকার সামগ্রী ছাড়া আর কিছুই নয়) এটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গেরই তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদান করে, অর্থাৎ তা কাফিরদের প্রতারিত করে। তবে মুমিনের জন্য দুনিয়া হলো জান্নাতে পৌঁছানোর পাথেয়। আরও বলা হয়েছে: দুনিয়াবি জীবনের জন্য আমল করাই হলো ধোঁকার সামগ্রী; এটি দুনিয়ার কাজের প্রতি অনাসক্তি তৈরি করতে এবং আখেরাতের আমলের প্রতি উৎসাহিত করতে বলা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমার দিকে অগ্রগামী হও) অর্থাৎ তোমরা সেই সকল নেক আমলের দিকে দ্রুত ধাবিত হও যা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য ক্ষমা অবধারিত করে।

আরও বলা হয়েছে: তাওবার দিকে দ্রুত ধাবিত হও, কারণ তা ক্ষমার দিকে নিয়ে যায়; এটি কালবী বলেছেন। আরও বলা হয়েছে, এটি ইমামের সাথে তাকবিরে উলা (প্রথম তাকবির); মাকহুল এটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি প্রথম কাতার। (আর এমন জান্নাত যার প্রশস্ততা আকাশ ও পৃথিবীর প্রশস্ততার মতো) যদি সেগুলোকে একে অপরের সাথে জুড়ে দেওয়া হয়। হাসান (বসরী) বলেন: অর্থাৎ সকল আসমান ও জমিনকে যদি একে অপরের পাশে প্রসারিত করে রাখা হয়। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা একজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য এমন বিশাল প্রশস্ত জান্নাত রয়েছে। ইবনে কায়সান বলেন: এর দ্বারা জান্নাতসমূহের মধ্যে কেবল একটি জান্নাতকে বোঝানো হয়েছে।

আর সাধারণত প্রশস্ততা দৈর্ঘ্যের চেয়ে কম হয়ে থাকে, আর আরবদের অভ্যাস হলো তারা কোনো বস্তুর বিশালতা বোঝাতে দৈর্ঘ্য নয় বরং প্রশস্ততা উল্লেখ করে। কবি বলেছেন:

আল্লাহর জমিন প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও ভীত ও পশ্চাদ্ধাবিত ব্যক্তির কাছে তা যেন শিকারির ফাঁসের মতো সংকীর্ণ হয়ে যায়।

এর বিস্তারিত আলোচনা 'আলে ইমরান' সূরায় গত হয়েছে (১)। তারিক ইবনে শিহাব বলেন: হীরাবাসীদের একদল লোক উমর (রা.)-কে বললেন: মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: (আর এমন জান্নাত যার প্রশস্ততা আকাশ ও পৃথিবীর প্রশস্ততার মতো)

(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২০৪।

বাংলা তাফসীর

তবে জাহান্নাম কোথায়? উমর (রা.) তাদের বললেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ যখন রাত চলে যায় এবং দিন আসে, তখন রাত কোথায় থাকে? তারা বলল: আপনি তৌরাতে যা আছে তার অনুরূপ দলীল পেশ করেছেন। ‘তা প্রস্তুত রাখা হয়েছে তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে’—এখানে কেবল ঈমানের শর্তারোপ করা হয়েছে এবং এতে আশাকে সুদৃঢ় করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এখানে কেবল ঈমানের শর্ত দেয়া হয়েছে, কিন্তু সূরা আল-ইমরানে এর ওপর অতিরিক্ত শর্তারোপ করে বলা হয়েছে: ‘তা প্রস্তুত করা হয়েছে মুত্তাকীদের জন্য, যারা সচ্ছল ও অসচ্ছল অবস্থায় ব্যয় করে এবং যারা ক্রোধ সংবরণকারী ও মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল।

এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।’ অর্থাৎ জান্নাত লাভ করা যায় না এবং তাতে প্রবেশ করাও যায় না মহান আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহ ব্যতীত। সূরা আল-আরাফ এবং অন্যান্য স্থানেও এ বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‘আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী’। ‌‌[সূরা আল-হাদীদ (৫৭): আয়াত ২২ থেকে ২৪]পৃথিবীতে এবং তোমাদের ব্যক্তিগতভাবে যে বিপদই আসে না কেন, তা সৃষ্টির পূর্বেই এক কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে; নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এটি সহজ (২২) যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য উল্লসিত না হও। আর আল্লাহ কোনো উদ্ধত ও অহঙ্কারী ব্যক্তিকে পছন্দ করেন না (২৩) যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়; আর যে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও সর্বপ্রশংসিত (২৪)মহান আল্লাহর বাণী: (পৃথিবীতে যে বিপদই আসে না কেন) মুকাতিল বলেন: তা হলো দুর্ভিক্ষ এবং শস্য ও ফলের স্বল্পতা।

কেউ কেউ বলেছেন: ফসলের উপর আপতিত বিপর্যয়। (এবং তোমাদের ব্যক্তিগতভাবেও নয়) রোগ-ব্যাধি ও পীড়া দ্বারা, যা কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাইয়ান বলেন: এটি দণ্ডবিধি কার্যকর করা। কেউ কেউ বলেছেন: জীবন-জীবিকার সংকীর্ণতা; ইবনে জুরাইজ এই অর্থটি বর্ণনা করেছেন। (তা এক কিতাবে আছে) অর্থাৎ লওহে মাহফুজে। (সৃষ্টির পূর্বেই) ‘সৃষ্টি করা’ শব্দটিতে সর্বনামটি আত্মা, পৃথিবী অথবা বিপদসমূহ, অথবা সবগুলোর দিকে ফিরেছে। ইবনে আব্বাস বলেন: বিপদ সৃষ্টি করার পূর্বেই। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: পৃথিবী ও আত্মা সৃষ্টি করার পূর্বেই। (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এটি সহজ) অর্থাৎ তা সৃষ্টি করা এবং সব কিছুর সংরক্ষণ (আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ) তথা অতি সামান্য কাজ।

রাবী ইবনে সালিহ বর্ণনা করেন: যখন সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.)-কে বন্দী করা হলো, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: কেন কাঁদছ? আমি বললাম: আমি আপনার বর্তমান অবস্থা এবং আপনার যা ক্ষতি হতে যাচ্ছে তার জন্য কাঁদছি।(১). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাঁর প্রতি। তিনি বললেন: সুতরাং আপনি কাঁদবেন না, কারণ এটি আল্লাহর জ্ঞানে ছিল যে এটি ঘটবে। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনেননি: "পৃথিবীতে বা তোমাদের ব্যক্তিগতভাবে যে বিপদই আসুক না কেন..." (আয়াত)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ যখন কলম সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: 'লেখ'। অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা সে লিখে ফেলল। এই আয়াতের কারণে একদল পুণ্যবান ব্যক্তি তাঁদের অসুস্থতায় ঔষধ ত্যাগ করেছেন এবং তাঁদের রবের প্রতি আস্থা ও তাঁর ওপর তাওয়াক্কুলের কারণে তা ব্যবহার করেননি। তাঁরা বললেন, আল্লাহ অসুস্থতার দিন এবং সুস্থতার দিন সম্পর্কে জানেন; তাই সৃষ্টিজগত যদি তা কমাতে বা বাড়াতে সচেষ্ট হয়, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: "পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আসে না, যা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) নেই।" বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট; আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জিহাদের ময়দানে তাদের ওপর আপতিত হত্যা ও আঘাতকে সহজ করে দিয়েছেন। আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যা কিছু তাদের জিহাদ থেকে বিরত রাখে—যেমন ধন-সম্পদ রক্ষা করার চিন্তা এবং তাতে যে লোকসান ঘটে—তার সবকিছুই লিখিত ও নির্ধারিত, যা এড়ানো সম্ভব নয়। মানুষের কাজ কেবল আদেশ পালন করা। অতঃপর তিনি তাদের শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়ে বললেন: "যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও।" অর্থাৎ রিযিকের যা কিছু তোমাদের হাতছাড়া হয়েছে তার জন্য যাতে তোমরা বিষণ্ণ না হও।

কারণ তারা যখন জানবে যে রিযিকের ফয়সালা হয়ে গেছে, তখন তারা যা হারিয়ে গেছে তার জন্য দুঃখ করবে না। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ ঈমানের স্বাদ পাবে না যতক্ষণ না সে বিশ্বাস করে যে, তার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তার ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও।" অর্থাৎ দুনিয়ার যা কিছু তোমাদের থেকে চলে গেছে তার জন্য দুঃখ করো না, কারণ তা তোমাদের জন্য নির্ধারিত ছিল না।

আর যদি তা তোমাদের জন্য নির্ধারিত হতো, তবে তোমাদের থেকে হারিয়ে যেত না। "এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য দম্ভ প্রকাশ করো না।" অর্থাৎ দুনিয়ার যা কিছু দেওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) এমনটিই বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: সুস্থতা ও প্রাচুর্য। ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এমন কেউ নেই যে দুঃখিত হয় না বা আনন্দিত হয় না, কিন্তু মুমিন ব্যক্তি তার বিপদকে সবরে (ধৈর্য) এবং প্রাপ্তিকে শোকরে (কৃতজ্ঞতা) পরিণত করে। আর যে দুঃখ ও আনন্দ নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো এমন অনুভূতি যা মানুষকে অন্যায় সীমানার দিকে নিয়ে যায়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন না কোনো দাম্ভিক অহংকারীকে।" অর্থাৎ দুনিয়াতে যা দেওয়া হয়েছে তার কারণে যে আত্মম্ভরী এবং মানুষের সামনে যে বড়াই করে।

সাধারণ পাঠরীতিতে (আতা-কুম) আলিফ দীর্ঘ করে পাঠ করা হয়েছে, যার অর্থ 'তোমাদের দুনিয়ার যা দান করেছেন'। আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন। আর আবু আলিয়াহ, নাসর ইবনে আসিম এবং আবু আমর আলিফ সংক্ষিপ্ত করে 'আতা-কুম' পাঠ করেছেন, যা আবু উবাইদ পছন্দ করেছেন। এর অর্থ হলো 'তোমাদের কাছে এসেছে'। এটি 'ফাতা-কুম' (তোমাদের থেকে চলে যাওয়া)-এর সমার্থক বিপরীত শব্দ। এ কারণেই তিনি 'আফাতা-কুম' বলেননি। জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক বলেন: হে আদম সন্তান! তোমার কী হয়েছে যে তুমি এমন হারানো জিনিসের জন্য দুঃখ করছ যা হাতছাড়া হয়ে গেলে আর ফিরে আসে না, অথবা এমন বিদ্যমান জিনিসের জন্য আনন্দিত হচ্ছ যা মৃত্যু তোমার হাতে রেখে যাবে না?

বুযুরজমিহরকে বলা হলো: হে বিজ্ঞ ব্যক্তি! আপনার যা হারিয়ে গেছে তার জন্য আপনি কেন দুঃখ করেন না?(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৬৯।

বাংলা তাফসীর

এবং যা আগত, তা নিয়ে কি আপনি আনন্দিত হন না? তিনি বললেন: কারণ যা গত হয়েছে তা বিলাপের দ্বারা পুনরুদ্ধার করা যায় না, আর যা আগত তা আনন্দের আতিশয্যে স্থায়ী করা যায় না। ফুদাইল ইবনে ইয়াদ এই প্রসঙ্গে বলেছেন: দুনিয়া বিনাশকারী ও দানকারী; যা সে বিনাশ করে তা আর ফিরে আসে না, আর যা সে দান করে তা প্রস্থানের ঘোষণা দিয়ে রাখে। বলা হয়েছে: অহংকারী (মুখতাল) হলো সেই ব্যক্তি যে নিজের প্রতি গৌরবের দৃষ্টিতে তাকায়, আর দর্পী (ফাখুর) হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের প্রতি তুচ্ছজ্ঞানের দৃষ্টিতে তাকায়; আর উভয়ই প্রচ্ছন্ন শিরক। দর্পী ব্যক্তির উদাহরণ হলো ওই পশুর ন্যায় যার ওলান বেঁধে রাখা হয়েছে যাতে তাতে দুধ জমে থাকে, ফলে ক্রেতা ধারণা করে যে এটিই তার স্বাভাবিক অবস্থা অথচ বিষয়টি তেমন নয়; তদ্রূপ যে ব্যক্তি নিজের মধ্যে কোনো বিশেষ অবস্থা বা বাহ্যিক চাকচিক্য প্রদর্শন করে অথচ সে মূলত দাবিদার মাত্র, সেই হলো দর্পী।

মহান আল্লাহর বাণী: (যারা কার্পণ্য করে) অর্থাৎ আল্লাহ সেই সব অহংকারীদের পছন্দ করেন না (যারা কার্পণ্য করে)। এখানে ‘যারা’ (আল্লাযিনা) শব্দটি ‘অহংকারী’ (মুখতাল)-এর বিশেষণ হিসেবে নিম্নস্বর (জর) অবস্থায় রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রারম্ভিক পদ হিসেবে উচ্চস্বর (রাফা) অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ যারা কার্পণ্য করে আল্লাহ তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। বলা হয়েছে: এর দ্বারা ইয়াহুদি নেতাদের বোঝানো হয়েছে যারা তাদের কিতাবে বিদ্যমান মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি বর্ণনায় কার্পণ্য করত, যাতে মানুষ তাঁর ওপর ঈমান না আনে এবং তাদের বৈষয়িক স্বার্থ বা উপার্জনের পথ বন্ধ না হয়; এটি সুদ্দি ও কালবি-র উক্তি।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: (যারা কার্পণ্য করে) অর্থাৎ ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে, (এবং মানুষকে কার্পণ্যের নির্দেশ দেয়) অর্থাৎ যাতে তারা মানুষকে কোনো কিছু শিক্ষা না দেয়। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এটি হলো মহান আল্লাহর হক আদায়ের ক্ষেত্রে কার্পণ্য। কেউ কেউ বলেন: এটি সদকা ও ওয়াজিব হক আদায়ের ক্ষেত্রে কার্পণ্য; এটি আমির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আশআরির উক্তি। তাউস বলেন: এটি নিজের অধিকারে থাকা ধন-সম্পদে কার্পণ্য করা। এই তিনটি উক্তিই অর্থগতভাবে কাছাকাছি। আধ্যাত্মিক সাধকগণ কার্পণ্য ও বদান্যতার মধ্যে দুটি পার্থক্য করেছেন: প্রথমত, কৃপণ ব্যক্তি সঞ্চয়ে তৃপ্তি পায়, আর দাতা ব্যক্তি দানে তৃপ্তি পায়।

দ্বিতীয়ত, কৃপণ হলো সে যে যাচনার পর দান করে, আর দাতা হলো সে যে যাচনা ছাড়াই দান করে। (আর যে মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ ঈমান থেকে, (নিশ্চয়ই আল্লাহ) তার থেকে অমুখাপেক্ষী। এটিও হতে পারে যে, যখন সদকার ব্যাপারে উৎসাহিত করা হলো, তখন তাদের জানিয়ে দেওয়া হলো যে যারা এতে কার্পণ্য করে এবং মানুষকে কার্পণ্যের নির্দেশ দেয়, আল্লাহ তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। সাধারণ পাঠরীতি হলো ‘আল-বুখল’ (প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন)। আনাস, উবাইদ ইবনে উমায়ের, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর, মুজাহিদ, হুমাইদ, ইবনে মুহাইসিন, হামযাহ ও কিসায়ী ‘আল-বাখাল’ (উভয় বর্ণে জবর) পড়েছেন; এটি আনসারদের ভাষা।

আবু আলিয়াহ ও ইবনে সামাইফা ‘আল-বাখল’ (প্রথম বর্ণে জবর ও দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন) পড়েছেন। নাসর ইবনে আসিম থেকে ‘আল-বুখুল’ (উভয় বর্ণে পেশ) বর্ণিত হয়েছে; আর এ সবগুলোই প্রসিদ্ধ উপভাষা। কার্পণ্য (বুখল) ও অতি-কার্পণ্য (শুহ)-এর মধ্যকার পার্থক্য ইতিপূর্বে ‘আলে ইমরান’-এর শেষে বর্ণিত হয়েছে।(১). এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধর্মের নামে মানুষের কাছ থেকে তারা যে ধন-সম্পদ আত্মসাৎ করে।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৯৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

নাফি এবং ইবন আমির পাঠ করেছেন (নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত) ‘হুয়া’ (তিনি) শব্দ ছাড়া। আর অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ পাঠ করেছেন ‘তিনিই অভাবমুক্ত’ যাতে ‘তিনি’ শব্দটি ‘ফাসল’ (বিয়োজক সর্বনাম) হিসেবে গণ্য হয়। এটি ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) এবং ‘অভাবমুক্ত’ তার ‘খবর’ (বিধেয়) হওয়াও সম্ভব, এমতাবস্থায় সম্পূর্ণ বাক্যটি ‘ইন্না’-এর ‘খবর’ হবে। আর যারা এটি বিলুপ্ত করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি ‘ফাসল’ হওয়াই উত্তম; কারণ ‘ফাসল’ বিলুপ্ত করা ‘উদ্দেশ্য’ বিলুপ্ত করার চেয়ে সহজ। ‌‌[সূরা আল-হাদীদ (৫৭): আয়াত ২৫ থেকে ২৬]নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি যাতে মানুষ ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে।

আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ; আর যাতে আল্লাহ জেনে নেন কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে অদৃশ্যে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, মহাপরাক্রমশালী। (২৫) আর আমি অবশ্যই নূহ ও ইবরাহীমকে পাঠিয়েছি এবং তাদের উভয়ের বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব দান করেছি; অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ তো সৎপথ অনুসারী, কিন্তু তাদের অনেকেই পাপাচারী। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি) অর্থাৎ সুস্পষ্ট মুজিজা এবং প্রকাশ্য শরীয়তসমূহ সহকারে। আবার বলা হয়েছে: (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি বলতে) ইবাদতে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা, সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদানকে বোঝানো হয়েছে; রাসূলগণ এই দাওয়াতই দিয়েছেন: নূহ থেকে শুরু করে তাঁর পরবর্তীগণ হয়ে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত।

(এবং তাদের সাথে কিতাব অবতীর্ণ করেছি) অর্থাৎ কিতাবসমূহ; অর্থাৎ আমি তাদের নিকট তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ ওহী হিসেবে প্রেরণ করেছি। (এবং মানদণ্ড) ইবন যায়দ বলেন: এটি এমন বস্তু যার মাধ্যমে পরিমাপ করা হয় এবং লেনদেন করা হয় (যাতে মানুষ ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে) অর্থাৎ তাদের পারস্পরিক লেনদেনে ইনসাফ কায়েম করে। আর মহান আল্লাহর বাণী: (ন্যায়বিচারের সাথে) নির্দেশ করে যে, তিনি প্রচলিত মানদণ্ড বা তুলাদণ্ড উদ্দেশ্য করেছেন। তবে একদল আলিম বলেছেন: এর দ্বারা তিনি ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা উদ্দেশ্য করেছেন। কুশায়রী বলেন: আমরা যখন একে প্রচলিত তুলাদণ্ড বা পাল্লা অর্থে গ্রহণ করি, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় ‘আমি কিতাব অবতীর্ণ করেছি এবং পাল্লা স্থাপন করেছি’, সুতরাং এটি ঐ বাকরীতির অন্তর্ভুক্ত:আমি তাকে খড় খাইয়েছি এবং শীতল পানি (পান করিয়েছি) আর এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ বহন করে: (আর তিনি আকাশকে সমুন্নত করেছেন এবং স্থাপন করেছেন তুলাদণ্ড), এরপর তিনি বলেছেন: (আর তোমরা ইনসাফের সাথে ওজন কায়েম করো)।

এ সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। (আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান থেকে জমিনে চারটি বরকত নাজিল করেছেন: লোহা...(১). এই খণ্ডের ১৫৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।