তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

(যে আমার প্রতি ঈমান এনেছে, আমাকে অনুসরণ করেছে এবং আমাকে সত্য বলে স্বীকার করেছে, সে-ই এর যথাযথ রক্ষণাবেক্ষণ করেছে। আর যারা আমার প্রতি ঈমান আনেনি, তারাই হলো পাপাচারী।) অর্থাৎ যারা ইহুদি ও খ্রিষ্টান হয়েছে। এবং বলা হয়েছে: এরা তারা, যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছে অথচ তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি; সুতরাং তারাই হলো পাপাচারী। এই আয়াতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সান্ত্বনা রয়েছে, অর্থাৎ পূর্ববর্তীরাও কুফরের ওপর অটল ছিল, অতএব আপনার যুগের লোকেরা যদি কুফরের ওপর অটল থাকে তবে তাতে বিস্মিত হবেন না।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আল-হাদিদ (৫৭): আয়াত ২৮ থেকে ২৯]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো; তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমতের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন, তোমাদেরকে নূর দান করবেন যার সাহায্যে তোমরা চলবে এবং তিনি তোমাদেরকে ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (২৮) যাতে কিতাবধারীরা জানতে পারে যে, আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর তাদের কোনো ক্ষমতা নেই এবং অনুগ্রহ আল্লাহরই হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ!) অর্থাৎ যারা মুসা ও ঈসার প্রতি ঈমান এনেছে (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি (তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমতের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন) অর্থাৎ ঈসা ও মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর প্রতি ঈমান আনার কারণে সওয়াবের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন।

আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: (তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুইবার দেওয়া হবে, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে) এবং এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা «১» অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'কিফল' মানে হলো ভাগ্য ও অংশ, যা (সুরা নিসা)-তে «২» অতিক্রান্ত হয়েছে। মূলত এটি এমন একটি চাদর যা আরোহী নিজের চারপাশ জড়িয়ে নেয় যাতে তা তাকে পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করে; ইবনে জুরাইজ একথাই বলেছেন। আল-আজহারীও অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: এর বুৎপত্তি সেই চাদর থেকে যা উটের আরোহী তার পিঠের কুঁজে পেঁচিয়ে রাখে যখন সে পিছনে কাউকে আরোহণ করায় যাতে সে পড়ে না যায়। সুতরাং এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি তোমাদেরকে এমন দুটি অংশ দান করবেন যা তোমাদেরকে নাফরমানির ধ্বংসলীলা থেকে রক্ষা করবে, যেমনভাবে 'কিফল' আরোহীকে রক্ষা করে।

আবু মুসা আল-আশআরী বলেন: (কিফলাইন) হাবশি ভাষায় দ্বিগুণ। ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত: (কিফলাইন) হলো দুনিয়া ও আখেরাতের প্রতিদান। আর বলা হয়েছে: যখন (তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুইবার দেওয়া হবে, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে) আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা মুমিন হয়েছিল তারা গর্ববোধ করল...(১). দেখুন ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৭।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৫।

বাংলা তাফসীর

কিতাবধারীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ওপর গর্ববোধ করছিল, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। কোনো কোনো আলেম এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নেক কাজের প্রতিদান কেবল সমপরিমাণই হয়ে থাকে। তিনি বলেন: 'হাসানাহ' (নেক কাজ) একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ যা ঈমানের প্রতিটি প্রকারের ওপর প্রযোজ্য এবং এটি তার ব্যাপক অর্থেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং হাসানাহ যখন কেবল এক প্রকারের ওপর প্রযোজ্য হয়, তখন তার সওয়াব হবে কেবল সমপরিমাণ বা এক গুণ। আর যদি হাসানাহ এমন হয় যা দুটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তার সওয়াব হবে দ্বিগুণ; এই আয়াতের দলিলে যেখানে বলা হয়েছে: (তিনি তাঁর রহমত থেকে তোমাদের দ্বিগুণ অংশ দেবেন)।

আর 'কিফল' অর্থ হলো অংশ বা সমপরিমাণ। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে, তার জন্য দুটি অংশ নির্ধারণ করেছেন—এক অংশ আল্লাহর তাকওয়ার জন্য এবং অন্য অংশ তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনার জন্য। এটি প্রমাণ করে যে, যে হাসানাহর জন্য দশ গুণ প্রতিদান রাখা হয়েছে, তা হলো সেই কাজ যা দশটি প্রকারের হাসানাহকে একত্রিত করেছে। আর তা হলো সেই ঈমান যার গুণাবলীতে আল্লাহ তাআলা দশটি প্রকারকে একত্রিত করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই আত্মসমর্পণকারী পুরুষ ও আত্মসমর্পণকারী নারী...) পুরো আয়াত।

সুতরাং এই দশটি প্রকারের প্রতিদান হবে এর অনুরূপ বা সমগুণ, অর্থাৎ প্রতিটি প্রকারের জন্য এক গুণ করে। অথচ এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ ব্যাখ্যা; কারণ এটি আল্লাহর এই বাণীর প্রকাশ্য ও ব্যাপক অর্থ বহির্ভূত: (যে ব্যক্তি একটি নেক কাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য থাকবে দশ গুণ প্রতিদান) যা এই সাধারণ অর্থকে সুনির্দিষ্ট করার অবকাশ রাখে না। কেননা যা দশটি নেক কাজকে একত্রিত করে, তাকে যদি প্রতিটি কাজের বিনিময়ে কেবল সমপরিমাণ প্রতিদান দেওয়া হয়, তবে নেক কাজের প্রতিদান দশ গুণ হওয়ার বিষয়টি অকার্যকর হয়ে যায়, অথচ বহু বর্ণনা এর সপক্ষে বিদ্যমান এবং এর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা উল্লেখ করা হয়েছে, তবে নেক কাজ এবং মন্দ কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। (এবং তিনি তোমাদের জন্য আলো দান করবেন) অর্থাৎ মুজাহিদের মতে—সুস্পষ্ট বর্ণনা ও হিদায়াত। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো কুরআন। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো জ্যোতি (যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে), পরকালে পুলসিরাতের ওপর এবং কিয়ামতের দিন জান্নাত পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেন: তোমরা মানুষের মাঝে এর দ্বারা বিচরণ করবে অর্থাৎ তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করবে, ফলে তোমরা ইসলাম ধর্মে নেতৃত্বে আসীন হবে এবং তোমাদের বর্তমান নেতৃত্ব বিলুপ্ত হবে না। প্রকৃতপক্ষে তারা ভয় পাচ্ছিল যে, যদি তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনে তবে তাদের নেতৃত্ব চলে যাবে।

অথচ তাদের যা হাতছাড়া হতো তা হলো—আল্লাহর বিধান বিকৃত করে দুর্বলদের কাছ থেকে সামান্য ঘুষ গ্রহণ করা, ধর্মের প্রকৃত নেতৃত্ব নয়। (এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন) অর্থাৎ তোমাদের পাপসমূহ। (আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)। মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে কিতাবধারীগণ জানতে না পারে) অর্থাৎ যাতে তারা জানতে পারে। এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত অংশ হিসেবে গুরুত্ব প্রদানের জন্য যুক্ত হয়েছে, যেমনটি আখফাশ বলেছেন। ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো—যাতে তারা জানতে পারে, আর 'না' শব্দটি এমন প্রতিটি বাক্যে অতিরিক্ত হিসেবে আসে যাতে এটি যুক্ত হয়।

(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৮৭।

(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫০ এবং খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৪৪।

বাংলা তাফসীর

অস্বীকার করা। কাতাদাহ বলেন: আহলে কিতাবগণ মুসলমানদের প্রতি হিংসা পোষণ করেছিল, তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: (যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে পারে) অর্থাৎ যেন আহলে কিতাবগণ জানতে পারে যে তারা (আল্লাহর অনুগ্রহের কিছুই লাভ করার ক্ষমতা রাখে না এবং অনুগ্রহ তো আল্লাহর হাতেই)। মুজাহিদ বলেন: ইহুদিরা বলত—শীঘ্রই আমাদের মধ্য থেকে একজন নবী আবির্ভূত হবেন যিনি (শত্রুদের) হাত ও পা কেটে দেবেন। কিন্তু যখন তিনি আরবদের মধ্য থেকে আবির্ভূত হলেন, তারা তাঁকে অস্বীকার করল। তখন অবতীর্ণ হলো: (যাতে না জানে) অর্থাৎ যাতে আহলে কিতাবগণ জানে (যে তারা সক্ষম হবে না) অর্থাৎ তারা সক্ষম হবে।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (যেন তাদের কাছে কোনো কথা ফিরে না আসে)। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যাতে আহলে কিতাবগণ না জানে—বিশেষ পাঠভেদে), এবং এটি ইবনে মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত। কুতরুব ‘লাম’ অক্ষরে কাসরা (জের) এবং ‘ইয়া’ অক্ষরে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। আর ‘লাম’ অক্ষরে ফাতহা (জবর) দেওয়া একটি সুপরিচিত আরব্য উপভাষা। ‘ইয়া’ অক্ষরে সুকুনের কারণ হলো, ‘আন’ এর হামজা বিলুপ্ত হওয়ায় তা ‘লান’ এ পরিণত হয়েছে, অতঃপর ‘নুন’ কে ‘লাম’ এর সাথে ইদগাম (সন্ধি) করা হয়েছে, ফলে তা ‘লিল্লা’ হয়েছে। যখন একাধিক ‘লাম’ একত্রিত হলো, তখন মধ্যবর্তী ‘লাম’ টিকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হলো, যেমন আরবরা ‘আম্মা’ এর পরিবর্তে ‘আইমা’ বলে থাকে।

অনুরূপ ব্যাখ্যা তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যারা ‘লীলা’ (লাম এর নিচে কাসরা দিয়ে) পড়েছেন, তবে তারা ‘লাম’ অক্ষরের প্রচলিত উচ্চারণ বজায় রেখেছেন, তাই এই দিক থেকে এটি অধিক শক্তিশালী। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যাতে তারা না জানে—ভিন্ন শব্দে)। হিতান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত: (যাতে তারা জানে)। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: (যাতে তারা জানে), তবে এটি মাসহাফের উসমানি লিপির পরিপন্থী। (আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে) বলা হয়েছে: এটি হলো ইসলাম। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো সওয়াব বা প্রতিদান। কালবী বলেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে রিজিক। আরও বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর অগণিত নেয়ামত।

(এবং অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে) তাদের হাতে নয় যে তারা নবুওয়াতকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে সরিয়ে তাদের পছন্দের কারো দিকে ফিরিয়ে দেবে। বলা হয়েছে: (এবং অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে) অর্থাৎ এটি একমাত্র তাঁরই (তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন)। সহীহ বুখারীতে রয়েছে: হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—শুআইব আমাদের নিকট যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: “তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল হলো আসরের নামায থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো।

তাওরাত অনুসারীদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল, তারা দুপুর পর্যন্ত সেই অনুযায়ী আমল করল এবং এরপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল। ফলে তাদেরকে এক কিরাত এক কিরাত করে (পুরস্কার) দেওয়া হলো। এরপর ইনজীল অনুসারীদের ইনজীল দেওয়া হলো, তারা আসরের নামায পর্যন্ত আমল করল এবং এরপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল। ফলে তাদেরকেও এক কিরাত এক কিরাত করে দেওয়া হলো। এরপর তোমাদেরকে কুরআন দেওয়া হলো এবং তোমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমল করলে। ফলে তোমাদেরকে দুই কিরাত দুই কিরাত করে দেওয়া হলো। তখন তাওরাত অনুসারীরা বলল: হে আমাদের রব! এদের আমল কম কিন্তু প্রতিদান বেশি। তিনি (আল্লাহ) বললেন: আমি কি...(১).

১১তম খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). সামীন এবং অন্যদের বর্ণনামতে কুতরুব হাসান থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন, সুতরাং হাসানের দুটি পাঠরীতি রয়েছে—লাম অক্ষরে ফাতহা এবং কাসরা, তবে উভয়ের ক্ষেত্রেই ইয়া অক্ষরে সুকুন থাকবে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি কি তোমাদের প্রাপ্য থেকে সামান্য কিছু কম করেছি? তারা বলল, না। তখন তিনি বললেন, এটিই আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা প্রদান করি। এক বর্ণনায় রয়েছে: (তখন ইহুদি ও নাসারারা রাগান্বিত হলো এবং বলল, হে আমাদের রব!) হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। (আর আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী)। [সূরা আল-হাদীদ-এর তাফসীর সমাপ্ত হলো এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর] । ‌‌[সূরা আল-মুজাদিলাহ-এর তাফসীর]সূরা আল-মুজাদিলাহ-এর তাফসীর; এটি বাইশটি আয়াত বিশিষ্ট এবং সকলের মতে এটি মাদানী সূরা। তবে আতা থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত অনুযায়ী, এর প্রথম দশটি আয়াত মাদানী এবং অবশিষ্টগুলো মক্কী।

আর কালবী বলেছেন: মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত এর সম্পূর্ণ অংশ মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে: (তিনজনের মধ্যে এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে তিনি থাকেন না); যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-মুজাদিলাহ (৫৮): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেআল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল। আল্লাহ আপনাদের উভয়ের কথোপকথন শোনেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১)।এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল)।

যে নারী আল্লাহর কাছে অভিযোগ করেছিলেন তিনি হলেন খাওলা বিনতে সা’লাবাহ। কারো মতে তিনি বিনতে হাকীম। আবার কারো মতে তার নাম জামিলাহ। তবে খাওলা নামটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর তার স্বামী ছিলেন আওস ইবনে সামিত, যিনি উবাদাহ ইবনে সামিতের ভাই। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর খিলাফতকালে একবার একটি গাধার পিঠে চড়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে লোকজন ছিল। তখন এই মহিলা তাঁকে দীর্ঘক্ষণ থামিয়ে রাখলেন এবং তাঁকে উপদেশ দিয়ে বললেন: হে উমর! তোমাকে এক সময় ‘উমায়ের’ বলে ডাকা হতো, এরপর তোমাকে ‘উমর’ বলা হতো, অতঃপর তোমাকে ‘আমীরুল মুমিনীন’ বলা হচ্ছে। সুতরাং হে উমর, আল্লাহকে ভয় করো।

কারণ যে ব্যক্তি মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে, সে সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার ভয় করে। আর যে ব্যক্তি হিসাব-নিকাশের ওপর নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে, সে শাস্তির ভয় করে। আর উমর (রা.) দাঁড়িয়ে তাঁর কথা শুনছিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি এই বৃদ্ধার জন্য এভাবে দাঁড়িয়ে রইলেন? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তিনি যদি আমাকে দিনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আটকে রাখতেন, তবুও আমি নির্ধারিত সালাত ব্যতীত এখান থেকে সরতাম না। তোমরা কি জানো এই বৃদ্ধা কে? তিনি হলেন খাওলা।(১). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা', 'সিন', 'ত' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

ছালাবার কন্যা, যার কথা আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে শুনেছেন; রাব্বুল আলামীন তাঁর কথা শুনবেন আর উমর শুনবে না? আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: সেই সত্তা কতই না বরকতময় যাঁর শ্রবণশক্তি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আমি খাওলা বিনতে ছালাবার কথা শুনছিলাম, যদিও তার কথার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার স্বামীর ব্যাপারে অভিযোগ করছিল এবং বলছিল: হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার যৌবন নিঃশেষ করেছে এবং আমি তার জন্য আমার গর্ভ উজাড় করে দিয়েছি, এখন যখন আমার বয়স বেড়েছে এবং সন্তান হওয়া বন্ধ হয়ে গেছে, তখন সে আমার সাথে যিহার করেছে।

হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই অভিযোগ করছি! সে স্থান ত্যাগ করার আগেই জিবরাঈল এই আয়াত নিয়ে অবতীর্ণ হলেন: (আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল) এটি ইবনে মাজাহ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর বুখারীতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণেন্দ্রিয় সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে। সেই বাদানুবাদকারী নারী আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ নিয়ে এসেছিল, আর আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম কিন্তু সে কী বলছিল তা শুনতে পাচ্ছিলাম না।

তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করেন: (আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল)। মাওয়ার্দী বলেন: তিনি হলেন খাওলা বিনতে ছালাবা। আবার বলা হয়েছে: বিনতে খুওয়াইলিদ। তবে এটি কোনো মতবিরোধ নয়, কারণ তাঁদের একজন তাঁর পিতা এবং অন্যজন তাঁর দাদা; ফলে উভয় দিকেই তাঁর বংশ পরিচয় দেয়া হয়েছে। আর তাঁর স্বামী ছিলেন আওস ইবনে সামিত, যিনি উবাদা ইবনে সামিতের ভাই। সা’লাবী বলেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি ছিলেন খাওলা বিনতে খুওয়াইলিদ আল-খাযরাজিয়া। তিনি উবাদা ইবনে সামিতের ভাই আওস ইবনে সামিতের স্ত্রী ছিলেন।

তিনি দৈহিকভাবে সুন্দরী ছিলেন। একদিন তাঁর স্বামী তাঁকে সিজদাবনত অবস্থায় দেখলেন এবং তাঁর শরীরের পশ্চাৎভাগের প্রতি দৃষ্টি পড়লে তিনি মুগ্ধ হলেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, স্বামী তাঁর সাথে মিলিত হতে চাইলেন কিন্তু তিনি অস্বীকৃতি জানালেন। এতে স্বামী তাঁর ওপর রাগান্বিত হলেন— উরওয়াহ «১» বলেন: সে ছিল এমন একজন ব্যক্তি যার কিছুটা মানসিক ভারসাম্যহীনতা «২» ছিল। সেই উন্মাদনা চলাকালে সে তাঁকে বলে বসল: তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো। জাহেলিয়াত যুগে ঈলা এবং যিহার তালাক হিসেবে গণ্য হতো। তাই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁকে বললেন: (তুমি তাঁর জন্য হারাম হয়ে গেছ)।

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি তালাকের কথা উল্লেখ করেননি। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে আমার অতি অভাব, একাকীত্ব, নিঃসঙ্গতা এবং আমার স্বামী ও চাচাতো ভাইয়ের বিচ্ছেদের বিষয়ে অভিযোগ করছি, অথচ আমি তাঁর জন্য আমার গর্ভ উজাড় করে দিয়েছি। নবীজি পুনরায় বললেন: (তুমি তাঁর জন্য হারাম হয়ে গেছ)। তিনি বারবার বাদানুবাদ করতে থাকলেন এবং নবীজিও তাঁর উত্তর দিতে থাকলেন, যতক্ষণ না তাঁর ওপর আয়াত অবতীর্ণ হলো। হাসান বর্ণনা করেন: তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তো জাহেলিয়াতের রীতিসমূহ রহিত করেছেন, আর আমার স্বামী আমার সাথে যিহার করেছে।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (এই বিষয়ে আমার প্রতি কোনো ওহী অবতীর্ণ হয়নি)। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রতি সব বিষয়ে ওহী নাজিল হয়, আর এই বিষয়টি আপনার কাছে গোপন রাখা হলো?! তিনি বললেন: (আমি তোমাকে যা বলেছি তাই)। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছেই অভিযোগ করছি, তাঁর রাসূলের কাছে নয়।(১). উরওয়াহ হলেন আয়েশার পূর্বোল্লিখিত হাদিসের বর্ণনাকারী।(২). আল-লামাম: এক প্রকার উম্মাদনা যা মানুষকে মাঝে মাঝে গ্রাস করে বা আক্রান্ত করে।