তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর নিকট ফরিয়াদ করছিল) - আয়াতাংশ। আর দারাকুতনী কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আওস ইবনে সামিত তার স্ত্রী খুওয়াইলা বিনতে সা'লাবার সাথে যিহার করেছিলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ পেশ করেন এবং বলেন: 'সে আমার সাথে যিহার করেছে এমন এক সময়ে যখন আমার বয়স বৃদ্ধি পেয়েছে এবং আমার হাড় দুর্বল হয়ে পড়েছে।' অতঃপর মহান আল্লাহ যিহারের আয়াত নাযিল করেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আওসকে বললেন: (একজন দাস মুক্ত করো)। সে বলল: 'আমার সেই সামর্থ্য নেই।' তিনি বললেন: (তাহলে একটানা দুই মাস রোজা রাখো)। সে বলল: 'হায়! আমি যদি দিনে তিনবার আহার করতে না পারি তবে আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে যায়।' তিনি বললেন: (তবে ষাটজন মিসকিনকে আহার করাও)। সে বলল: 'আপনার পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য বা অনুদান ছাড়া আমার কাছে আর কিছুই নেই।' বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পনেরো 'সা' (খাদ্যদ্রব্য) দিয়ে সাহায্য করলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তার প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা করে দিলেন [আর আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু «১»]।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)। বর্ণনাকারী বলেন: তারা মনে করতেন যে তার কাছে অনুরূপ পরিমাণ খাবার ছিল যা ষাটজন মিসকিনের জন্য পর্যাপ্ত। আর তিরমিযী ও সুনানে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত হয়েছে যে, সালামাহ ইবনে সাখর আল-বায়াদী তার স্ত্রীর সাথে যিহার করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: (একজন দাস মুক্ত করো)। তিনি বলেন: আমি আমার হাতের তালু দিয়ে নিজের ঘাড় চাপড়ে বললাম: 'না, সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি নিজের এই ঘাড় ছাড়া আর কিছুর মালিক নই।' তিনি বললেন: (তাহলে দুই মাস রোজা রাখো)।

আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! রোজার কারণেই তো আমি যা হওয়ার তা হয়েছে (বিপদে পড়েছি)।' তিনি বললেন: (তাহলে ষাটজন মিসকিনকে আহার করাও)—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। ইবনুল আরাবী তার 'আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: বর্ণিত আছে যে, খাওলা বিনতে দালীজ নামক এক নারীর স্বামী তার সাথে যিহার করেন। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তুমি তার জন্য হারাম হয়ে গেছ)। তখন তিনি বললেন: 'আমি আল্লাহর নিকট আমার অভাবের অভিযোগ করছি।' [অতঃপর তিনি পুনরায় আবেদন করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তুমি তার জন্য হারাম হয়ে গেছ)।

তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহর কাছেই আমি আমার অভাবের অভিযোগ করছি' «২»]। এমতাবস্থায় আয়েশা (রা.) তাঁর মাথার ডান দিক ধুইয়ে দিচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি অন্য দিকে ফিরলেন আর তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছিল। মহিলাটি পুনরায় কথা বলতে চাইলে আয়েশা (রা.) বললেন: 'চুপ করুন, কারণ ওহী নাযিল হচ্ছে।' অতঃপর যখন কুরআন নাযিল সম্পন্ন হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার স্বামীকে বললেন: (একজন দাস মুক্ত করো)। সে বলল: 'আমি তা পারছি না।' তিনি বললেন: (একটানা দুই মাস রোজা রাখো)। সে বলল: 'যদি আমি দিনে তিনবার আহার না করি, তবে আমি আমার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার ভয় করি।' তিনি বললেন: (তবে ষাটজন মিসকিনকে আহার করাও)।

সে বলল: 'তবে আমাকে সাহায্য করুন।' অতঃপর তিনি তাকে কিছু দিয়ে সাহায্য করলেন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: মুফাসসিরগণের মতে তিনি হলেন খাওলা।(১). এই সংযোজনটি হ, য, ল, হ পাণ্ডুলিপি হতে গৃহীত।(২). এই সংযোজনটি ইবনুল আরাবীর 'আল-আহকাম' হতে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

তাঁর স্বামী ছিলেন আউস ইবনে সামিত। তাঁর বংশপরিচয় নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন, তিনি আনসারী এবং সা’লাবার কন্যা। কেউ বলেছেন, তিনি দুল্যাইজ-এর কন্যা। আবার বলা হয়েছে, তিনি খুওয়াইলিদ-এর কন্যা। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি সামিত-এর কন্যা। আবার কারো মতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই-এর এক দাসী ছিলেন, যাঁর ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন: (তোমরা তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য করো না, যদি তারা পবিত্র থাকতে চায়), কারণ সে তাঁকে ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য করত। আবার বলা হয়েছে, তিনি হাকীম-এর কন্যা। আন-নাহহাস বলেন: এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ কখনো তাঁকে তাঁর পিতার দিকে, কখনো মাতার দিকে, আবার কখনো তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ।

আর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই-এর দাসী হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে ‘ওয়ালা’ বা মিত্রতার সূত্রে ‘আনসারী’ বলা সংগত, কারণ সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত হলেও আনসারদের কাতারেই গণ্য ছিল। দ্বিতীয়ত— ‘কদ সামিআল্লাহ’ (আল্লাহ অবশ্যই শুনেছেন) বাক্যটি ইদগাম (সন্ধি) এবং ইযহার (স্পষ্টভাবে) উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করা হয়েছে। শ্রবণের মূল অর্থ হলো শ্রুতিগোচর বিষয়সমূহ উপলব্ধি করা, যা শায়খ আবুল হাসানের মনোনীত মত। ইবনে ফুরাক বলেন: সঠিক হলো এটি শ্রুত বিষয়ের উপলব্ধি। আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ ‘সামি’ (সর্বশ্রোতা) গুণের অর্থ সম্পর্কে বলেন: তিনি সেই সকল শব্দের উপলব্ধি করেন যা সৃষ্টিজগৎ তাদের কানের মাধ্যমে উপলব্ধি করে, তবে তাঁর কোনো কান নেই।

এর সারকথা হলো, কোনো শব্দই তাঁর কাছে গোপন থাকে না, যদিও কানের মতো কোনো যৌগিক ইন্দ্রিয়গত কাঠামোর বিশেষণ তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; যেমন মানুষের মধ্যে যে বধির, তার এই ইন্দ্রিয়টি না থাকার কারণে সে শব্দ উপলব্ধি করার যোগ্য হয় না। শ্রবণ ও দর্শন হলো জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন ও ইচ্ছার মতো দুটি গুণ; এগুলো সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত। ‘শাকা’ ও ‘ইশতাকা’ শব্দ দুটি একই অর্থবোধক। পঠিত হয়েছে ‘তুহাওয়িরুকা’ অর্থাৎ তোমার সাথে কথোপকথন করছে এবং ‘তুজাদিলুকা’ অর্থাৎ তোমাকে প্রশ্ন করছে বা তোমার সাথে বিতর্ক করছে।

‌‌[সূরা আল-মুজাদিলা (৫৮): আয়াত ২]তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, তারা যেন জেনে রাখে যে, তারা তাদের মা নয়। তাদের মা তো কেবল তারাই যারা তাদেরকে জন্ম দিয়েছে। তারা অবশ্যই একটি অত্যন্ত গর্হিত ও মিথ্যা কথা বলে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত মার্জনাকারী ও ক্ষমাশীল। (২)

বাংলা তাফসীর

এতে তেইশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা যিহার করে) «১»। ইবনে আমির, হামজা, কিসায়ি ও খালাফ ইয়া-তে ফাতহাহ, যা-তে তাশদীদ ও আলিফসহ 'ইয়াযযাহাউরূনা' পাঠ করেছেন। নাফি, ইবনে কাসীর, আবু আমর ও ইয়াকুব আলিফ বিলোপ করে এবং হা ও যা-তে তাশদীদ ও ইয়া-তে ফাতহাহসহ 'ইয়াযযাহহারূনা' পাঠ করেছেন। আবু আল-আলিয়া, আসিম ও যির ইবনে হুবাইশ ইয়া-তে যম্মাহ, যা-তে তাখফীফ, আলিফ এবং হা-তে কাসরাহসহ 'ইউযাহিরূনা' পাঠ করেছেন। সূরা আল-আহযাবে «২» এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। উবাই-এর কিরাআতে রয়েছে 'ইয়াতাযাহারূনা', যা ইবনে আমির ও হামজার কিরাআতের সমার্থক।

এখানে 'পিঠ' শব্দটি আরোহণের রূপক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। মূলত মানুষের ক্ষেত্রে উদরের ওপর আরোহণ করা হয় (যৌন মিলন), কিন্তু এখানে পিঠের কথা রূপকভাবে বলা হয়েছে; কারণ মানুষ ছাড়া অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে কেবল পিঠেই আরোহণ করা হয়। ফলে পিঠ শব্দটি দ্বারা আরোহণকে বুঝানো হয়েছে। যেমন বলা হয়: 'সে তার স্ত্রী থেকে নেমে গেল', অর্থাৎ সে তাকে তালাক দিল; যেন সে কোনো আরোহণের বাহন থেকে নিচে নামল। আর 'তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো'—এর অর্থ হলো: তুমি আমার জন্য নিষিদ্ধ, তোমার সাথে মিলন করা আমার জন্য বৈধ নয়।

দ্বিতীয়— যিহারের প্রকৃত স্বরূপ হলো এক পিঠকে অন্য পিঠের সাথে তুলনা করা। আর এর বিধান কার্যকর হওয়ার কারণ হলো একজন হালাল ব্যক্তির পিঠকে একজন হারাম ব্যক্তির পিঠের সাথে তুলনা করা। এই কারণে ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে: 'তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো', তবে সে যিহারকারী হিসেবে গণ্য হবে। অধিকাংশ আলিমের মতে, যদি সে স্ত্রীকে বলে: 'তুমি আমার কাছে আমার মেয়ে বা বোন অথবা অন্য কোনো মাহরাম নারীর পিঠের মতো', তবে সে যিহারকারী হবে। এটি ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং আরও অনেকের মাযহাব। এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈ (রা.) থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর থেকে ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে; কারণ সে তার স্ত্রীকে এমন এক ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছে যার পিঠ তার জন্য মায়ের মতোই চিরতরে হারাম। আবু সাওর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যিহার কেবল মায়ের সাথেই নির্দিষ্ট। এটি কাতাদাহ ও শাউবিরও মত। আর প্রথম মতটি হলো হাসান বসরী, নাখয়ী, যুহরী, আওযায়ী ও সাওরী-র অভিমত।

তৃতীয়— যিহারের মূল রূপ হলো কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে বলবে: 'তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো'। আল্লাহ তাআলা লজ্জাশীলতা ও আব্রু বজায় রাখার জন্য উদরের রূপক হিসেবে পিঠের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি কেউ পিঠের কথা উল্লেখ না করে বলে: 'তুমি আমার কাছে আমার মায়ের মতো' অথবা 'তুমি আমার জন্য আমার মায়ের ন্যায়', তবে সে যদি যিহারের নিয়ত করে তবে তা তার নিয়ত অনুযায়ী যিহার হবে। আর যদি সে তালাকের নিয়ত করে, তবে ইমাম মালিকের মতে এটি চূড়ান্ত তালাক হিসেবে গণ্য হবে।

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াযযাহহারূনা' (يظهرون) রয়েছে, যা নাফি-এর কিরাআত এবং লেখক পরবর্তীতে এটিই ব্যবহার করেছেন।(২). দেখুন: ১৪শ খণ্ড, ১১৮ পৃষ্ঠা। সেখানে তিনি বিস্তারিত কিছু উল্লেখ করেননি, বরং আলোচনাটি এই সূরার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

যদি তার তালাক বা যিহারের কোনো নিয়ত না থাকে, তবে সে মুজাহির (যিহারকারী) হিসেবে গণ্য হবে। যিহারের স্পষ্ট শব্দ নিয়তের মাধ্যমে তালাকের দিকে ধাবিত হয় না, যেমন তালাকের স্পষ্ট শব্দ এবং এর পরিচিত রূপক শব্দসমূহ যিহারের দিকে ধাবিত হয় না। তবে যিহারের রূপক শব্দ বিশেষভাবে নিয়তের মাধ্যমে তালাক-ই-বাত্ত (বিচ্ছিন্নকারী তালাক) এর দিকে ধাবিত হয়।
চতুর্থত— যিহারের শব্দাবলি দুই প্রকার: স্পষ্ট এবং রূপক। স্পষ্ট শব্দ হলো: "তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো", অথবা "তুমি আমার কাছে", "তুমি আমার থেকে" কিংবা "তুমি আমার সাথে আমার মায়ের পিঠের মতো"। তদ্রূপ "তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পেটের মতো" অথবা "তার মাথার মতো", কিংবা "তার লজ্জাস্থানের মতো" বা অনুরূপ কিছু বলা। একইভাবে যদি বলে: "তোমার লজ্জাস্থান", "তোমার মাথা", "তোমার পিঠ", "তোমার পেট" বা "তোমার পা আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো", তবে সে মুজাহির বলে গণ্য হবে। এটি অনেকটা তার সেই উক্তির মতো: "তোমার হাত", "পা", "মাথা" বা "লজ্জাস্থান তালাক", যাতে তার ওপর তালাক পতিত হয়। ইমাম শাফেঈ তাঁর দুই মতের একটিতে বলেছেন: এটি যিহার হবে না। তবে এটি তাঁর একটি দুর্বল অভিমত; কারণ তিনি ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীতে আমাদের সাথে একমত হয়েছেন যে, বিশেষভাবে শরীরের এই অঙ্গগুলোর দিকে তালাক সম্বন্ধযুক্ত করা প্রকৃত অর্থেই শুদ্ধ। সুতরাং এগুলোর দিকে যিহার সম্বন্ধযুক্ত করাও শুদ্ধ হবে। যখন কেউ তার স্ত্রীকে নিজের মা কিংবা তার বাবা বা মায়ের দিককার কোনো দাদীর সাথে তুলনা করে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে যিহার হবে। আর যদি তাদের ছাড়া অন্য কোনো মাহরাম মহিলার সাথে তুলনা করে যারা কোনো অবস্থাতেই তার জন্য হালাল নয়—যেমন কন্যা, বোন, ফুফু ও খালা—তবে অধিকাংশ ফকিহদের মতে সে মুজাহির হবে। ইমাম শাফেঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুযায়ীও তাই, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর রূপক শব্দ হলো এই বলা যে: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের মতো" বা "আমার মায়ের সদৃশ"। এক্ষেত্রে নিয়ত ধর্তব্য হবে। যদি সে যিহারের ইচ্ছা করে তবে তা যিহার হবে, আর যদি যিহারের ইচ্ছা না করে তবে ইমাম শাফেঈ ও ইমাম আবু হানিফার মতে সে মুজাহির হবে না। এ বিষয়ে ইমাম মালেক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এর দলিল হলো এই যে, স্বামী তার স্ত্রীকে তার মায়ের সাথে ঢালাওভাবে তুলনা করেছে, তাই এটি যিহার হবে। এর মূল ভিত্তি হলো যখন পিঠের কথা উল্লেখ করা হয়; আর এটি একটি শক্তিশালী অভিমত। কেননা শব্দের অর্থ এতে বিদ্যমান এবং শব্দ তার অর্থের অনুগামী। পিঠের বিধান কেবল শব্দের কারণে আবশ্যক হয় না, বরং অর্থের কারণেই তা আবশ্যক করা হয়েছে, আর তা হলো হারাম হওয়া বা নিষিদ্ধতা— এ কথা ইবনুল আরাবি বলেছেন।
পঞ্চমত— যদি কেউ তার স্ত্রীর পুরো সত্তাকে তার মায়ের কোনো অঙ্গের সাথে তুলনা করে, তবে সে মুজাহির হবে। এটি ইমাম আবু হানিফার মতের পরিপন্থী; তাঁর মতে, যদি এমন কোনো অঙ্গের সাথে তুলনা করে যার দিকে তাকানো স্বামীর জন্য বৈধ, তবে সে মুজাহির হবে না। কিন্তু এ কথা সঠিক নয়, কারণ উপভোগের উদ্দেশ্যে সেই অঙ্গের দিকে তাকানো তার জন্য বৈধ নয়; আর তুলনাটি সেই অর্থেই করা হয়েছে এবং মুজাহির ব্যক্তিও এটিই উদ্দেশ্য করে। ইমাম শাফেঈ একটি অভিমতে বলেছেন: কেবল পিঠের কথা উল্লেখ করলেই যিহার হবে। তবে এ কথাটি ত্রুটিপূর্ণ; কেননা মায়ের প্রতিটি অঙ্গই হারাম, তাই সেই অঙ্গের সাথে তুলনা করা পিঠের সাথে তুলনা করার মতোই যিহার হিসেবে গণ্য হবে। এছাড়া মুজাহির ব্যক্তি মূলত হালাল বস্তুকে হারাম বস্তুর সাথে তুলনা করার উদ্দেশ্য পোষণ করে, তাই অর্থের প্রেক্ষিতে যিহারের বিধান আবশ্যক হবে।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত- যদি কেউ তার স্ত্রীকে কোনো অ-মাহরাম নারীর সাথে তুলনা করে, তবে যদি সে ‘পিঠ’ শব্দ উল্লেখ করে, তবে প্রথমটির ওপর কিয়াস করে তা যিহার হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে পিঠের কথা উল্লেখ না করে, তবে এ বিষয়ে আমাদের আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি যিহার হবে। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি তালাক হবে। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এটি কিছুই হবে না। ইবনুল আরাবী বলেছেন: এই মতটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ সে স্ত্রীর হালাল বিষয়কে হারামের সাথে তুলনা করেছে, ফলে এটি পিঠের সংজ্ঞার মতোই তার হুকুমের সাথে আবদ্ধ হবে। আমাদের নিকট নামগুলো তাদের অর্থের ওপর নির্ভরশীল, আর তাদের নিকট শব্দের ওপর; আর এটি তাদের পক্ষ থেকে মূলনীতির লঙ্ঘন। আমি বলছি: অ-মাহরাম নারীর মাধ্যমে যিহার সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে ইমাম মালিকের নিকট মতভেদ অত্যন্ত প্রবল। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল মাহরাম নারীদের মাধ্যমেই যিহার হওয়া সাব্যস্ত করেন এবং অন্য কারো মাধ্যমে যিহার হওয়া স্বীকার করেন না। তাদের কেউ কেউ এটিকে কিছুই মনে করেন না। আবার কেউ কেউ অ-মাহরাম নারীর ক্ষেত্রে একে তালাক হিসেবে গণ্য করেন। ইমাম মালিকের নিকট যখন কেউ বলে: ‘তুমি আমার নিকট আমার পুত্র বা দাসের পিঠের মতো’ অথবা ‘যায়দ বা কোনো অ-মাহরাম নারীর পিঠের মতো’, তবে তা যিহার হিসেবে গণ্য হবে এবং শপথের সময় থেকে তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস হালাল হবে না। তাঁর থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, মাহরাম ব্যতীত অন্যদের সাথে যিহার করা কার্যকর নয়, যেমনটি কুফাবাসীগণ ও ইমাম শাফিঈ বলেছেন। ইমাম আওযাঈ বলেছেন: যদি কেউ তাকে বলে, ‘তুমি আমার নিকট অমুক ব্যক্তির পিঠের মতো’, তবে এটি একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে যার কাফফারা আদায় করতে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
সপ্তমত- যখন সে বলবে: ‘তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো হারাম’, তখন তা যিহার হবে এবং তালাক হবে না। কারণ তার কথা ‘তুমি আমার ওপর হারাম’ তালাকের মাধ্যমে হারাম হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যার ফলে সে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যেত; আবার এটি যিহারের মাধ্যমে হারাম হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। ফলে যখন সে যিহারের কথা স্পষ্ট করে দিল, তখন তা দুটি সম্ভাবনার একটির ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হলো এবং সেই অনুযায়ীই ফয়সালা হবে।
অষ্টমত- যিহার এমন প্রত্যেক স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যার সাথে বাসর হয়েছে বা হয়নি, যেকোনো অবস্থায় হোক না কেন; যদি তা এমন স্বামীর পক্ষ থেকে হয় যার তালাক প্রদান করা বৈধ। একইভাবে ইমাম মালিকের মতে, যাদের সাথে সহবাস বৈধ এমন দাসীদের ক্ষেত্রেও যদি কেউ যিহার করে, তবে তাদের ক্ষেত্রেও যিহার কার্যকর হবে। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিঈ বলেন: তা কার্যকর হবে না। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: এটি আমাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন একটি মাসআলা। কারণ ইমাম মালিক বলেন: যদি কেউ তার দাসীকে বলে ‘তুমি আমার জন্য হারাম’, তবে তা কার্যকর হয় না। তাহলে হারামের স্পষ্ট শব্দ সেখানে কীভাবে বাতিল হয়ে যায় আর তার পরোক্ষ ইশারা (যিহার) সহীহ হয়? তবে দাসীরা আল্লাহ তাআলার বাণী ‘তাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে’—এর সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কারণ তিনি এর দ্বারা তার নিকট হালাল নারীদের বুঝিয়েছেন। এর অর্থগত দিক হলো, এটি এমন একটি শব্দ যা বিয়ের চুক্তি বাতিল না করেই যৌন উপভোগের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই দাসীর ক্ষেত্রেও এটি শুদ্ধ হবে; এর মূল হলো আল্লাহ তাআলার নামে শপথ করা।