তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

নবম মাসআলা- ইমাম মালিকের মতে বিবাহের পূর্বে যদি কেউ কোনো নারীর সাথে যিহার করে, তবে পরবর্তীতে তাকে বিবাহ করলে সেই যিহার কার্যকর হবে। কিন্তু ইমাম শাফিয়ী এবং ইমাম আবু হানিফার মতে তা কার্যকর হবে না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের স্ত্রীদের মধ্য হতে), অথচ সেই নারী তখনো তার স্ত্রীর অন্তর্ভুক্ত ছিল না। এই মাসআলার মূল ভিত্তি ইতিপূর্বে সূরা তাওবাহ-এ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল" - এই আয়াতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। দশম মাসআলা- জিম্মি (ইসলামি রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক)-এর যিহার কার্যকর হয় না।

ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: জিম্মির যিহার শুদ্ধ হবে। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্য হতে), অর্থাৎ মুসলমানদের মধ্য হতে। এটি সম্বোধন থেকে জিম্মিদের বহির্ভূত হওয়ার দাবি রাখে। যদি বলা হয়: এটি সম্বোধনের ধারণা থেকে গৃহীত প্রমাণ; তবে আমরা বলব: এটি মূলত ব্যুৎপত্তি ও অর্থের ভিত্তিতে পেশকৃত দলিল। কেননা কাফেরদের বিবাহসমূহ ত্রুটিপূর্ণ এবং তা বাতিলযোগ্য, ফলে সেগুলোর সাথে তালাক বা যিহারের বিধান সংশ্লিষ্ট হয় না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: "তোমাদের মধ্য হতে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো"।

আর বিবাহ যখন বৈধতার শর্তাবলি থেকে শূন্য হয়, তখন তা ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য হয়; আর কোনো অবস্থাতেই ফাসিদ বিবাহের ক্ষেত্রে যিহার কার্যকর হয় না। একাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্য হতে), দাসের যিহার শুদ্ধ হওয়ার দাবি রাখে, যারা একে নিষেধ করেছেন তাদের মতের বিপরীতে। সা'লাবী এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ দাসও মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত এবং বিবাহের বিধানসমূহ তার ক্ষেত্রেও সাব্যস্ত। যদিও তার পক্ষে দাস মুক্ত করা বা খাদ্য প্রদান করা অসম্ভব হতে পারে, তবুও সে রোজা পালনে সক্ষম। দ্বাদশ মাসআলা- ইমাম মালিক (রা.) বলেছেন: নারীদের ক্ষেত্রে যিহার প্রযোজ্য নয়।

মহান আল্লাহ কেবল এটাই বলেছেন: "তোমাদের মধ্য হতে যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে"; তিনি একথা বলেননি যে: "তোমাদের মধ্য হতে যে নারীরা তাদের স্বামীদের সাথে যিহার করে"। যিহার কেবল পুরুষদের ওপর বর্তায়। ইবনুল আরাবি বলেন: ইবনুল কাসিম, সালিম, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, রাবিয়া এবং আবুয যিনাদ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি অর্থগতভাবেও সঠিক; কারণ বিবাহের বন্ধন স্থাপন ও মোচন [এবং হালাল ও হারাম করার বিষয়টি] পুরুষদের হাতে ন্যস্ত, নারীর হাতে এর কিছুই নেই—এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। আবু উমর বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে নারীদের ওপর কোনো যিহার নেই।

হাসান ইবনে যিয়াদ বলেন: এটি যিহার হিসেবে গণ্য হবে। তবে সওরি, আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ বলেন: বিবাহের আগে হোক বা পরে, স্বামীর সাথে স্ত্রীর যিহার করা নিরর্থক। ইমাম শাফিয়ী বলেন: স্বামীর প্রতি স্ত্রীর কোনো যিহার নেই। ইমাম আওজায়ি বলেন, যদি নারী তার স্বামীকে বলে: আপনি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের ন্যায়...(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২১০।(২) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৫৭।(৩) ইবনুল আরাবি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(৪) 'আমার মা' শব্দটি হা, যা, সিন, হা পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

অমুক নারী, তবে এটি একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে যার কাফফারা তাকে আদায় করতে হবে। ইসহাকও তদ্রূপ বলেছেন। তিনি বলেন: কোনো নারী তার স্বামীর সাথে জিহারকারী হতে পারে না, তবে তার ওপর একটি শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম জুহরী বলেছেন: আমি মনে করি তাকে জিহারের কাফফারা আদায় করতে হবে, তবে তার এই উক্তি স্বামী কর্তৃক তার সাথে সহবাস করার পথে বাধা হবে না। মা'মার তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: সে আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করেছে, তাই তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব। এটিই ইমাম আবু ইউসুফের অভিমত।

ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। ত্রয়োদশ মাসআলা: যার মৃগীরোগ বা সাময়িক মানসিক ভারসাম্যহীনতা রয়েছে কিন্তু মাঝে মাঝে তার কথা সুসংগত হয়, সে যদি এমতাবস্থায় জিহার করে তবে তার জিহার কার্যকর হবে। কারণ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, খাওলা বিনতে সা'লাবার স্বামী আওস ইবনে সামিত মৃগীরোগে আক্রান্ত ছিলেন। একবার তাঁর রোগের প্রকোপ দেখা দিলে তিনি স্বীয় স্ত্রীর সাথে জিহার করে বসেন। চতুর্দশ মাসআলা: যে ব্যক্তি রাগান্বিত অবস্থায় স্বীয় স্ত্রীর সাথে জিহার করে অথবা তালাক দেয়, তার রাগ সেই বিধানকে রহিত করে দেবে না।

এই হাদিসের কিছু বর্ণনায় ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বলেন: আওস ইবনে সামিতের স্ত্রী খাওলা আমাকে বলেছেন: আমার ও তাঁর মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল (ঝগড়া হয়েছিল), তখন তিনি বললেন: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো," এরপর তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মজলিসে চলে যান। তাঁর উক্তি: "আমার ও তাঁর মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল"—এটি এমন এক বিবাদের প্রমাণ যা তাঁকে সংকটে ফেলেছিল «১» ফলে তিনি জিহার করেছিলেন। আর রাগ হলো অসার বিষয়, যা কোনো বিধানকে তুলে দেয় না এবং শরীয়তের হুকুমকে পরিবর্তন করে না। মাতাল ব্যক্তির বিধানও তদ্রূপ। এটি পঞ্চদশ মাসআলা: নেশাগ্রস্ত অবস্থায় জিহার ও তালাকের বিধান তার ওপর কার্যকর হবে যদি সে তার কথা বুঝতে পারে এবং তার কথাবার্তা সুসংগত হয়।

কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: (যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পার), যার ব্যাখ্যা পূর্বে (সূরা আন-নিসায়) «২» বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ষোড়শ মাসআলা: জিহারকারী ব্যক্তি কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত স্বীয় স্ত্রীর নিকটবর্তী হবে না, তাকে স্পর্শ করবে না এবং তার থেকে কোনো প্রকার স্বাদ গ্রহণ করবে না। ইমাম শাফেয়ীর দুই মতের একটির বিপরীতে এটিই সঠিক। কারণ "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো" এই উক্তিটি শাব্দিক ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই সকল প্রকার সম্ভোগ হারাম হওয়াকে অপরিহার্য করে। আর যদি সে কাফফারা আদায়ের পূর্বে তার সাথে সহবাস করে ফেলে—এটি সপ্তদশ মাসআলা—তবে সে আল্লাহ তাআলার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত তার থেকে বিরত থাকবে।

তাকে একটি কাফফারাই দিতে হবে। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব। সাঈদ ক্বাতাদাহ থেকে, এবং মুতাররিফ রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, তিনি কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে জিহারকারী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: যদি সে কাফফারা আদায়ের আগে সহবাস করে তবে তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। মা'মার ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব বলেছেন: তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব। ইমামদের একটি জামাত এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে মাজাহ-ও রয়েছেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'হা', 'যা', 'সিন' এবং 'লাম'-এ 'রা' এর পরিবর্তে 'ওয়াও' সহ 'আহওয়াজাতহু' (তাকে অভাবগ্রস্ত করেছে) শব্দ এসেছে।(২).

দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০৩।

বাংলা তাফসীর

ইমাম নাসায়ি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সঙ্গে যিহার করেছিল এবং কাফফারা আদায়ের পূর্বেই তার সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়েছিল। অতঃপর সে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তোমাকে কিসে এই কাজে প্ররোচিত করল?) সে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি চাঁদের আলোতে তার নূপুরের শুভ্রতা দেখে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারিনি এবং তার সাথে মিলিত হয়েছি। এতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যে, কাফফারা আদায় করার পূর্বে যেন সে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী না হয়।

ইবনে মাজাহ ও দারাকুতনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি সালামাহ ইবনে সাখর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে যিহার করেছিলেন, অতঃপর কাফফারা আদায়ের পূর্বেই স্ত্রীর সঙ্গে সহবাসে লিপ্ত হন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি বললে তিনি তাকে একটি কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেন। আঠারোতম মাসআলা- যদি কেউ এক বাক্যে চার স্ত্রীর সঙ্গে যিহার করে, যেমন সে বলল: তোমরা সবাই আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের ন্যায়, তবে সে তাদের প্রত্যেকের সাথেই যিহারকারী হিসেবে গণ্য হবে।

তাদের কারো সাথে সহবাস করা তার জন্য বৈধ হবে না এবং একটি কাফফারাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইমাম শাফেয়ি (রহ.) বলেন: তার ওপর চারটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। তবে আয়াতে এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট দলীল নেই, কারণ বহুবচনের শব্দগুলো কেবল সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে এবং মূল নির্ভরতা অর্থের ওপর। দারাকুতনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.) বলতেন: যদি কোনো ব্যক্তির অধীনে চারজন স্ত্রী থাকে এবং সে তাদের সবার সাথে (একত্রে) যিহার করে, তবে তার জন্য একটি কাফফারা যথেষ্ট। কিন্তু যদি সে একের পর এক পৃথকভাবে তাদের সাথে যিহার করে, তবে প্রত্যেকের জন্য আলাদা কাফফারা ওয়াজিব হবে।

আর এটিই ইজমা বা ঐকমত্য। উনিশতম মাসআলা- যদি কেউ চারজন নারীকে বলে: আমি যদি তোমাদের বিয়ে করি, তবে তোমরা আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের ন্যায়, অতঃপর তাদের একজনকে বিয়ে করে, তবে কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে তার নিকটবর্তী হবে না। এরপর অবশিষ্টদের ব্যাপারে তার শপথ রহিত হয়ে যাবে। কেউ কেউ বলেছেন: অবশিষ্টদের সাথেও কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সহবাস করবে না। তবে প্রথম মতটিই হচ্ছে মাযহাব (গৃহীত অভিমত)। বিশতম মাসআলা: যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে: তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের ন্যায় এবং তুমি চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা «১», তবে তার ওপর তালাক ও যিহার উভয়ই প্রযোজ্য হবে।

সে পুনরায় অন্য স্বামীর ঘর করার পর তাকে বিয়ে না করা পর্যন্ত কাফফারা দেবে না এবং বিয়ের পর কাফফারা না দেওয়া পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করবে না। কিন্তু যদি সে বলে: তুমি চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা এবং তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের ন্যায়, তবে তালাক কার্যকর হবে কিন্তু যিহার কার্যকর হবে না, কারণ চূড়ান্তভাবে বিচ্ছেদপ্রাপ্তা নারীর ওপর পুনরায় তালাক বা যিহার পতিত হয় না।(১). এখানে 'বাত্তাহ' দ্বারা তিন তালাক উদ্দেশ্য, যেমনটি পরবর্তী ইবারত থেকে এবং ইবনুল আরাবির বক্তব্যে বোঝা যায়; যেখানে তিনি বলেছেন: যদি কেউ যিহারের পর স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, অতঃপর নতুন নিকাহর মাধ্যমে সে তার নিকট ফিরে আসে, তবে কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে তার সাথে সহবাস করবে না।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা: কোনো কোনো আলেম বলেছেন, যার সাথে বাসর সম্পন্ন হয়নি এমন স্ত্রীর ক্ষেত্রে যিহার কার্যকর হবে না। ইমাম মুজানী (র.) বলেছেন: রাজয়ি তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর ক্ষেত্রেও যিহার সহিহ নয়। তবে এই অভিমতটি ধর্তব্য নয়; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই বৈবাহিক বিধানসমূহ বহাল থাকে। আর কিয়াস ও দালিলিক বিচারে যেভাবে তাকে তালাক দেওয়া সম্ভব, তেমনিভাবে তার ক্ষেত্রে যিহার করাও সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বাইশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের মা নয়), অর্থাৎ তাদের স্ত্রীগণ তাদের মা নয়। জমহুর বা সাধারণের পাঠরীতি অনুযায়ী হিজাজিদের ভাষা অনুযায়ী 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে (উম্মাহাতিহিম) পঠিত হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: (এ মানুষ নয়) -এর ক্ষেত্রে হয়েছে।

আবু মা'মার, সুলামি ও অন্যান্যগণ বনু তামীম গোত্রের ভাষা অনুযায়ী রফ' (পেশ) যোগে (উম্মাহাতুহুম) পাঠ করেছেন। ইমাম ফাররা বলেছেন: নজদবাসী ও বনু তামীম গোত্রের লোকেরা রফ' যোগে 'মা হাযা বাশারুন' এবং 'মা হুন্না উম্মাহাতুহুম' বলে থাকে। (তাদের মা তো কেবল তারাই যারা তাদেরকে জন্ম দিয়েছে), অর্থাৎ তাদের জন্মদাত্রীগণই কেবল তাদের মা। প্রবাদে আছে: 'তোমার সন্তান সেই যে তোমার গোড়ালিকে রক্তরঞ্জিত করেছে' (অর্থাৎ যে তোমার গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হয়েছে)। 'আল-লাই' শব্দটির আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-আহযাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। [১] তেইশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই তারা এক আপত্তিকর ও মিথ্যা কথা বলে), অর্থাৎ তারা এমন এক জঘন্য কথা বলে যা শরিয়তে স্বীকৃত নয়।

আর 'যুর' অর্থ মিথ্যা। (নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও অতিশয় ক্ষমাশীল), যেহেতু তিনি এই জঘন্য কথা থেকে তাদের মুক্তির জন্য কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্তের বিধান নির্ধারণ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ৩ থেকে ৪]আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, অতঃপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে, তবে একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে একজন দাস মুক্ত করতে হবে। এর মাধ্যমে তোমাদেরকে উপদেশ দেওয়া হচ্ছে। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। (৩) কিন্তু যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে একে অপরকে স্পর্শ করার আগে টানা দুই মাস রোজা রাখবে।

আর যে ব্যক্তি তাতেও সক্ষম হবে না, সে ষাটজন মিসকিনকে আহার করাবে। এটি এই জন্য যে, যেন তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো। আর এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৪)(১). সূরা আল-আহযাবে 'আল-লাই' সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই; প্রতীয়মান হয় যে, আমাদের কাছে বিদ্যমান মূল পাণ্ডুলিপিতে কোনো অংশ বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

এতে বারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: “আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে,” এটি একটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) হলো “(তবে একটি দাস মুক্ত করা)”। এখানে ভাষাগত প্রমাণের কারণে ‘তাদের ওপর আবশ্যক’ অংশটি ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তাদের ওপর একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক। আবার কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ তাদের কাফফারা হলো একজন দাস মুক্ত করা। আলেমদের নিকট জিহারের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত বিষয় হলো কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীকে এ কথা বলা: “তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের সমতুল্য।” এটিই সেই গর্হিত ও মিথ্যা উক্তি যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন: “(এবং তারা অবশ্যই একটি গর্হিত ও মিথ্যা কথা বলে)।” সুতরাং যে ব্যক্তি এই কথা বলবে, তার জন্য তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করা হারাম হয়ে যাবে।

অতঃপর যে ব্যক্তি তার বলা কথার দিকে ফিরে আসবে, তার ওপর জিহারের কাফফারা আবশ্যক হবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: “(আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে, অত:পর তারা যা বলেছে তার দিকে ফিরে আসে, তবে [তাদের কর্তব্য] একটি দাস মুক্ত করা)।” এটি নির্দেশ করে যে, জিহারের কাফফারা কেবল উক্তির দ্বারা আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না তার সাথে ‘ফিরে আসা’ বা ‘প্রত্যাবর্তন’ যুক্ত হয়। এটি একটি জটিল বিষয় যা নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে সাতটি মত রয়েছে: প্রথম— এটি হলো সহবাসের সংকল্প করা; এটি ইরাকি বিশেষজ্ঞ ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের প্রসিদ্ধ মত। ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: যদি সে সহবাসের সংকল্প করে তবে তা প্রত্যাবর্তন হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি সংকল্প না করে তবে তা প্রত্যাবর্তন হবে না।

দ্বিতীয়— জিহার করার পর স্ত্রীকে বিবাহবন্ধনে রেখে দেওয়ার সংকল্প করা; এটি ইমাম মালিকের উক্তি। তৃতীয়— উভয়টির (সহবাস ও স্ত্রীকে রেখে দেওয়া) সংকল্প করা। এটি ইমাম মালিক তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: “(অতঃপর তারা যা বলেছে তার দিকে ফিরে আসে)” সম্পর্কে ইমাম মালিক বলেন: “আমি শুনেছি যে, এর ব্যাখ্যা হলো কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে জিহার করল, অতঃপর তার সাথে সহবাস করার এবং তাকে স্ত্রী হিসেবে রেখে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিল। যদি সে এই সিদ্ধান্তে অটল থাকে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়ে যাবে। আর যদি সে তাকে তালাক দিয়ে দেয় এবং জিহারের পর তাকে রাখা বা তার সাথে সহবাসের সিদ্ধান্ত না নেয়, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।” ইমাম মালিক আরও বলেন: “যদি সে এরপর তাকে পুনরায় বিবাহ করে, তবে জিহারের কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে তাকে স্পর্শ করবে না।” চতুর্থ মত— এটি হলো স্বয়ং সহবাস করা; অর্থাৎ যদি সে সহবাস না করে তবে তা প্রত্যাবর্তন হবে না; এটি হাসান এবং ইমাম মালিকও বলেছেন।

পঞ্চম— ইমাম শাফেঈ (রা.) বলেন: এটি হলো জিহারের পর তালাক প্রদানের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তাকে স্ত্রী হিসেবে বহাল রাখা। কারণ যখন সে জিহার করল, তখন সে তাকে হারাম করার ইচ্ছা পোষণ করেছিল। এমতাবস্থায় যদি সে সাথে সাথেই তালাক দিয়ে দেয়, তবে সে তার প্রারম্ভিক হারামের ইচ্ছার ওপরই অটল থাকল, তাই তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। কিন্তু যদি সে তালাক না দিয়ে তাকে রেখে দেয়, তবে সে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে গেল এবং তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। ষষ্ঠ— জিহার এমন এক নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে যা কাফফারা ব্যতীত মোচন হয় না। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের নিকট প্রত্যাবর্তনের অর্থ হলো: কাফফারা অগ্রিম প্রদান ব্যতীত সে সহবাস হালাল করতে পারবে না; এটি আবু হানিফা, তাঁর অনুসারীগণ এবং লাইস ইবনে সাদ বলেছেন।

সপ্তম— এটি হলো জিহারের শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা। এটি যাহেরি সম্প্রদায়ের মত যারা কিয়াস বা অনুমান অস্বীকার করে। তারা বলে: যদি সে জিহারের শব্দ পুনরায় উচ্চারণ করে তবেই তা প্রত্যাবর্তন, আর যদি পুনরাবৃত্তি না করে তবে তা প্রত্যাবর্তন নয়। এটি বুকাইর ইবনে... এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।