তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

আমি বললাম: এটি ইমাম মালিকের নিকট থেকে ইবনে ওয়াহাব ও মুতাররিফের বর্ণনা: যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী প্রতিটি মিসকিনকে দুই মুদ করে প্রদানের কথা বলেছেন। আর এটিই আবু হানিফা ও তাঁর সহচরগণের মাযহাব। অন্যদিকে শাফেয়ী ও অন্যদের মাযহাব হলো প্রতিটি মিসকিনের জন্য এক মুদ; এর অধিক তার ওপর আবশ্যক নয়। কারণ তিনি আহার করানোর মাধ্যমে কাফফারা আদায় করছেন এবং এক মুদের অতিরিক্ত ব্যয় করা তার জন্য আবশ্যক নয়; এর মূল ভিত্তি হলো রোজা ভঙ্গ ও শপথের কাফফারা। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর ষাটজন মিসকিনকে আহার করানো)।

আর আহার করানোর সাধারণ অর্থ পেট ভরে খাওয়ানোকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা সাধারণত এক মুদ দ্বারা সম্পন্ন হয় না বরং তার চেয়ে বেশি প্রয়োজন হয়। একইভাবে আশহাব বলেছেন: আমি মালিককে বললাম, আমাদের এখানে এবং আপনাদের এখানে কি পেট ভরার মানে ভিন্ন? তিনি বললেন, হ্যাঁ! আমাদের এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী এক মুদেই পেট ভরে যায়, আর আপনাদের ওখানে পেট ভরতে আরও বেশি লাগে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য বরকতের দোয়া করেছেন যা আপনাদের জন্য করেননি; ফলে আপনারা আমাদের চেয়ে বেশি আহার করেন। আবু আল-হাসান আল-কাবেসী বলেন: মদিনাবাসী যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রে হিশামের মুদ গ্রহণ করেছিলেন যিহারকারীদের ওপর কঠোরতা আরোপের উদ্দেশ্যে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তারা অত্যন্ত গর্হিত ও মিথ্যা কথা বলে।

ইবনুল আরাবী বলেন: আপনারা দেখছেন যে এখানে হিশামের মুদ সম্পর্কে আলোচনা এসেছে। আমার একান্ত ইচ্ছা ছিল যে কালচক্র যেন তার আলোচনাকে নিঃশেষ করে দিত এবং কিতাবসমূহ থেকে তার নাম মুছে ফেলত। কেননা যে মদিনায় ওহী অবতীর্ণ হয়েছে, যেখানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করেছেন এবং যাদের মাঝে যিহারের ঘটনা ঘটেছে এবং যাদেরকে এ সম্পর্কে বলা হয়েছে: (অতঃপর ষাটজন মিসকিনকে আহার করানো), তারা এর মর্মার্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং এর উদ্দেশ্য যে পেট ভরে খাওয়ানো তাও জানতেন। এর পরিমাণ তাদের নিকট সুপরিচিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। বিভিন্ন বর্ণনায় এই তৃপ্তির কথা বহুবার এসেছে।

খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগেও বিষয়টি এমনভাবেই চলে আসছিল যতক্ষণ না শয়তান হিশামের কানে কুমন্ত্রণা দিল। ফলে সে মনে করল যে, নববী মুদ তাকে এবং তার পারিষদ ও সমপর্যায়ের লোকদের তৃপ্ত করতে পারবে না। তখন শয়তান তাকে প্ররোচিত করল এমন এক মুদ গ্রহণ করতে যাতে তার নিজের পেট ভরে। ফলে সে এটিকে দুই রতল পরিমাণ নির্ধারণ করল এবং লোকজনকে তা মানতে বাধ্য করল। যখন তা সিক্ত করা হয়, তখন তা প্রায় তিন রতলের সমান হয়ে যায়। এভাবে সে সুন্নাত পরিবর্তন করল এবং বরকতের আধারকে বিলীন করে দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনাবাসীর জন্য দোয়া করেছিলেন যে তাদের মুদ ও সা-তে যেন বরকত থাকে, যেমন বরকত তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জন্য মক্কায় দিয়েছিলেন।

ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার বরকত তাঁর মুদ-এ জারি ছিল। শয়তান এই সুন্নাত পরিবর্তন ও বরকত বিলোপের চেষ্টা করল, আর হিশাম ব্যতীত কেউ তার আহ্বানে সাড়া দেয়নি। তাই আলেমদের কর্তব্য ছিল তার নাম বর্জন করা এবং তার চিহ্ন মুছে ফেলা, যদি তারা তার প্রবর্তিত প্রথা পরিবর্তন করতে নাও পারতেন। কিন্তু শরয়ী বিধানে তার কথা উল্লেখ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন তার ব্যাখ্যা হিসেবে একে গ্রহণ করা—অথচ এটি সাহাবায়ে কেরামের নিকট স্পষ্ট ছিল যাদের ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে—তা এক গুরুতর বিষয়। এই কারণেই যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রে নববী মুদ অনুযায়ী দুই মুদ প্রদানের ব্যাপারে আশহাবের বর্ণনাটি আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়...(১).

‘লাম’ পাণ্ডুলিপিতে ‘বর্জন করা’ এর স্থলে ‘আহ্বান করা’ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বর্ণনাটি এই যে, এটি হিশামের মুদ্দ (পরিমাপক) অনুযায়ী। আপনি কি দেখছেন না যে, ইমাম মালিক আশহাবকে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে কীভাবে এই ইলমের প্রতি সচেতন করেছেন: "আমাদের নিকট তৃপ্তি লাভ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ অনুযায়ী, আর তোমাদের নিকট তৃপ্তি লাভের পরিমাণ অধিক, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য বরকতের দোয়া করেছেন।" এবং আমিও এটিই বলি, নিশ্চয়ই ইবাদত যখন সুন্নাহ অনুযায়ী আদায় করা হয়, তখন তা যদি শারীরিক ইবাদত হয় তবে কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে দ্রুততর হয়। আর যদি তা আর্থিক ইবাদত হয়, তবে তার অল্প পরিমাণও মিজানের পাল্লায় ভারী হয়, গ্রহণকারীর হাতে অধিক বরকতময় হয়, তার মুখে অধিক সুস্বাদু হয়, তার পেটে রোগ-ব্যাধি কম হয় এবং তার মেরুদণ্ড সোজা রাখতে অধিক কার্যকর হয় «১»। আল্লাহই সম্যক অবগত «২»।

দ্বিতীয় মাসআলা: ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মতে ষাট জনের কম মিসকিনকে খাওয়ানো যথেষ্ট হবে না। অন্যদিকে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: যদি প্রতিদিন একজন মিসকিনকে অর্ধ সা' করে খাওয়ানো হয় যতক্ষণ না সংখ্যার পূর্ণতা পায়, তবে তা যথেষ্ট হবে।

তৃতীয় মাসআলা: কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: আশ্চর্যের বিষয় হলো ইমাম আবু হানিফা বলেছেন যে, স্বাধীন ব্যক্তির ওপর 'হাজর' (সম্পদ ব্যয়ে নিষেধাজ্ঞা) আরোপ করা বাতিল। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—(অতঃপর একজন দাস মুক্ত করা)—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বুদ্ধিমান ও নির্বোধের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এটি একটি দুর্বল ফিকহী সিদ্ধান্ত যা তাঁর মর্যাদার সাথে মানানসই নয়। কারণ এই আয়াতটি ব্যাপক, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে হাজর বা নিষেধাজ্ঞা আরোপের ফয়সালা প্রচলিত ছিল এবং যুক্তিও এর দাবি রাখে। আর যার ওপর অল্প বয়সের কারণে বা অভিভাবকত্বের অধীনে নিষেধাজ্ঞা ছিল এবং সে নির্বোধ অবস্থায় প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, তাকে সম্পদ বুঝিয়ে দিতে নিষেধ করা হয়েছে। এমতাবস্থায় তার কর্মকাণ্ড কীভাবে কার্যকর হতে পারে? অথচ বিশেষ বিধান সাধারণ বিধানের ওপর প্রাধান্য পায়।

চতুর্থ মাসআলা: কোনো কোনো আলেমের মতে যিহারের বিধানটি জাহেলি যুগে প্রচলিত যিহারের মাধ্যমে তালাক হয়ে যাওয়ার প্রথাকে রহিতকারী। ইবনে আব্বাস, আবু কিলাবা এবং আরও অনেকের থেকে এই মর্মে বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে।

পঞ্চম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—(এটি এজন্য যে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো)—অর্থাৎ কাফফারার ক্ষেত্রে আমরা যে কঠোরতার বর্ণনা দিয়েছি তা এজন্য যাতে তোমরা বিশ্বাস করো যে আল্লাহ এটি নির্দেশ দিয়েছেন। কোনো কোনো আলেম এই দলিল পেশ করেছেন যে, এই কাফফারা আদায় করা মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের অংশ; যেহেতু আল্লাহ এর বর্ণনা দিয়ে ও তা ওয়াজিব করে বলেছেন—(এটি এজন্য যে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো)—অর্থাৎ এটি এজন্য যে তোমরা মহান আল্লাহর অনুগত হও এবং তাঁর সীমারেখার কাছে অবস্থান করো, তা অতিক্রম না করো। সুতরাং তিনি কাফফারা আদায় করাকে 'ঈমান' হিসেবে অভিহিত করেছেন, কারণ এটি আনুগত্য প্রকাশ এবং সীমারেখা মেনে চলার অন্তর্ভুক্ত।

এতে প্রমাণিত হয় যে, এর সদৃশ প্রতিটি আমলই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। যদি বলা হয় যে, তাঁর এই বাণীর অর্থ হলো—(এটি এজন্য যে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো)—অর্থাৎ যাতে তোমরা পুনরায় যিহার না করো যা একটি অপছন্দনীয় কথা ও চরম মিথ্যা।

(১). পাণ্ডুলিপি হা, যা, সিন এবং হা-তে রয়েছে: (তার হৃদয়ের জন্য)। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি হা, যা, সিন, লাম এবং হা-তে রয়েছে: (আল্লাহই তাওফীকদাতা, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই)।

বাংলা তাফসীর

তাকে বলা হয়েছে: এটিও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব এবং প্রথমটিও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। এমতাবস্থায় অর্থ হবে—যাতে তোমরা সেই গর্হিত কথা ও মিথ্যার দিকে পুনরায় ফিরে না যাও; বরং মহান আল্লাহর আনুগত্য স্বরূপ সেগুলো বর্জন করো যেহেতু তিনি তা হারাম করেছেন। আর তোমরা যিহার থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না কাফফারা আদায় করো, কারণ আল্লাহ মেলামেশা নিষিদ্ধ করেছেন। আর তোমরা কাফফারা আদায় করো কারণ আল্লাহ তাআলা কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমাদের ওপর তা আদায়ের আবশ্যকতা আরোপ করেছেন। ফলে তোমরা এই সবকিছুর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদার হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা যা তোমরা হেফাযত করো এবং আনুগত্য যা তোমরা সম্পন্ন করো; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্যই হলো ঈমান।

আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফীক প্রার্থনা করি। ষষ্ঠ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (আর এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা) অর্থাৎ তিনি তাঁর অবাধ্যতা ও আনুগত্যকে সুস্পষ্ট করেছেন। সুতরাং যিহার হলো তাঁর অবাধ্যতা এবং কাফফারা হলো তাঁর আনুগত্য। (আর কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) অর্থাৎ যারা মহান আল্লাহর বিধানসমূহকে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আযাব। ‌‌[সূরা আল-মুজাদালা (৫৮): আয়াত ৫ থেকে ৬]নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তাদেরকে অপদস্থ করা হয়েছে যেমন তাদের পূর্ববর্তীদের অপদস্থ করা হয়েছিল। আমি তো সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নাযিল করেছি।

আর কাফিরদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (৫) যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, অতঃপর তারা যা আমল করেছিল তা তাদেরকে জানিয়ে দেবেন। আল্লাহ তা গণনা করে রেখেছেন অথচ তারা তা ভুলে গিয়েছে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে) - যখন তিনি আল্লাহর সীমানায় অটল থাকা মুমিনদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি সেই বিরোধীদের কথা উল্লেখ করলেন যারা তা লঙ্ঘন করে। 'মুহাদ্দাহ' বা বিরোধিতা হলো শত্রুতা করা এবং সীমানা লঙ্ঘন করা। এটি মহান আল্লাহর অন্য বাণীর মতো: (তা এই কারণে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছিল)«১».

কেউ বলেছেন: (আল্লাহর বিরোধিতা করা) অর্থাৎ আল্লাহর বন্ধুদের (অলিদের) সাথে শত্রুতা করা, যেমনটি হাদীসে এসেছে: (যে ব্যক্তি আমার কোনো বন্ধুর সাথে শত্রুতা করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো)। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: 'মুহাদ্দাহ' হলো এমন এক অবস্থানে থাকা যা তোমার সঙ্গীর অবস্থানের বিপরীত। এর মূল অর্থ হলো বাধা দান করা; এ থেকেই 'হাদীদ' (লোহা) এবং দ্বাররক্ষীর অর্থে 'হাদ্দাদ' শব্দটি এসেছে। (তাদের অপদস্থ করা হয়েছে) আবু উবাইদাহ ও আল-আখফাশ বলেছেন: তারা ধ্বংস হয়েছে। কাতাদাহ বলেছেন: তারা লাঞ্ছিত হয়েছে যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা লাঞ্ছিত হয়েছিল।

ইবনে যাইদ বলেছেন: তারা আযাবপ্রাপ্ত হয়েছে। আস-সুদ্দী বলেছেন: তারা অভিশপ্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেছেন: খন্দকের যুদ্ধে তারা ক্রোধান্বিত হয়েছিল। কেউ বলেছেন: বদরের দিন। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো মুশরিকরা, আবার কেউ বলেছেন: মুনাফিকরা। (যেমন তাদের পূর্ববর্তীদের অপদস্থ করা হয়েছিল)। কেউ বলেছেন: (অপদস্থ করা হয়েছে)(১). দেখুন ১৮ খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তারা লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হবে। এটি মুমিনদের জন্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বিজয়ের সুসংবাদ। সংবাদটিকে (ঘটনার নিশ্চিত হওয়া বোঝাতে) নিকটবর্তী করার জন্য অতীতকালের শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মাজহিজ গোত্রের ভাষায় (ব্যবহৃত হয়েছে)। (আর আমি অবশ্যই সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেছি) অর্থাৎ তাদের পূর্বে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছিল, তাদের প্রতি আমি যা করেছিলাম সে সম্পর্কে। (আর কাফিরদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি)। মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন) শব্দটি ‘লাঞ্ছনাকর শাস্তি’ দ্বারা নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, অথবা একটি উহ্য ক্রিয়া যার সম্ভাব্য রূপ ‘স্মরণ করুন’—সেদিনের মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য।

(আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন) অর্থাৎ নারী ও পুরুষ সকলকে, তিনি তাদেরকে তাদের কবর থেকে একই সাথে উত্থিত করবেন। (অতঃপর তিনি তাদেরকে অবহিত করবেন) অর্থাৎ সংবাদ দেবেন (যা তারা করেছিল) দুনিয়াতে। (আল্লাহ তা গণনা করে রেখেছেন) তাদের আমলনামায় (কিন্তু তারা তা ভুলে গেছে) তারা নিজেরাই, যতক্ষণ না তিনি তাদের আমলনামায় তা স্মরণ করিয়ে দেবেন যাতে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। (আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী) অবগত ও পরিদর্শক, কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না। ‌‌[সূরা আল-মুজাদালা (৫৮): আয়াত ৭]আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন?

তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না হন, এবং পাঁচ ব্যক্তিরও নয় যাতে তিনি ষষ্ঠ না হন; এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই আছেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন) সুতরাং কোনো গোপন বা প্রকাশ্য বিষয়ই তাঁর নিকট অগোচরী নয়। (গোপন পরামর্শ হয় না) সাধারণ কিরাআতে এটি ‘ইয়া’ যোগে পড়া হয়েছে, কারণ (ক্রিয়া ও কর্তার মাঝে) ব্যবধান রয়েছে।

আবু জাফর বিন আল-কাক্কা, আল-আরাজ, আবু হাইওয়াহ এবং ঈসা ‘তা’ যোগে পাঠ করেছেন ক্রিয়াটিকে স্ত্রীবাচক গণ্য করে। ‘নাজওয়া’ অর্থ গোপন কথা, এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। কখনো মাসদার দ্বারা গুণ বর্ণনা করা হয়। বলা হয়: ‘ক্বাউমুন নাজওয়া’ অর্থাৎ গোপন পরামর্শকারী দল। এরই ধারাবাহিকতায় মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন তারা গোপন পরামর্শ করছিল)। মহান আল্লাহর বাণী: (তিন জনের) ‘নাজওয়া’ শব্দের সাথে ইদাফাত (সম্বন্ধ) হওয়ার কারণে শব্দটি যের (জর) প্রাপ্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: ‘তিন’ শব্দটি ‘নাজওয়া’-এর গুণবাচক শব্দ হিসেবে যের হয়েছে, অথবা আপনি চাইলে ‘নাজওয়া’ শব্দটিকে এর দিকে ইদাফাত করতে পারেন।

যদি কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (যবর) পড়া হতো তবে তা বৈধ হতো; আর এটি ইবনে আবি আবলাহ-এর কিরাআত (তিন এবং পাঁচ নসব সহকারে) ‘হাল’ হিসেবে, যার উহ্য ক্রিয়া হবে ‘তারা পরস্পর গোপন কথা বলছে’, কারণ ‘নাজওয়া’ শব্দ দ্বারা তা নির্দেশিত হয়—এটি ইমাম যামাখশারী বলেছেন। ‘নাজওয়া’-এর স্থানের বদল হিসেবে ‘তিন’ শব্দটিকে রফ (পেশ) পড়াও জায়েয। অতঃপর বলা হয়েছে: প্রতিটি গোপন আলাপই ‘নাজওয়া’। কেউ কেউ বলেছেন: নাজওয়া তা-ই যা সংঘটিত হয়...(১) মাজহিজ—মসজিদের ওজনে—ইয়ামেনের একটি গোত্রের আদিপিতার নাম।(২). ১০ম খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তিন ব্যক্তির নির্জনতা যেখানে তারা কোনো কিছু গোপন করে এবং তা নিয়ে পরস্পরে চুপিচুপি কথা বলে। আর 'সিরার' (গোপন আলাপ) হলো যা দুই ব্যক্তির মধ্যে সংঘটিত হয়। (বরং তিনি তাদের চতুর্থজন) অর্থাৎ তিনি তাদের গোপন পরামর্শ জানেন ও শ্রবণ করেন; আয়াতের শুরুতে জ্ঞানের (ইলম) কথা এবং শেষেও জ্ঞানের কথা উল্লেখ থাকা এর প্রমাণ দেয়। বলা হয়েছে যে: 'নাজওয়া' শব্দটি 'নাজওয়াহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ভূমির উঁচু অংশ। সুতরাং গোপন আলাপকারীরা নির্জনে একত্রিত হয়ে নিজেদের বিষয় গোপন রাখে, ঠিক যেমন ভূমির কোনো উঁচু অংশ তার সংলগ্ন নিচু অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে।

এর মর্মার্থ হলো: আল্লাহর শ্রবণেন্দ্রিয় সমস্ত কথাবার্তাকে পরিবেষ্টন করে আছে; আর আল্লাহ সেই মহিলার বাদানুবাদও শুনেছেন যার স্বামী তার সাথে 'জিহার' করেছিল। (এবং এর চেয়ে কমও নয় এবং বেশিও নয়) সাল্লাম, ইয়াকুব, আবু আল-আলিয়াহ, নাসর এবং ঈসা 'রাফ' (পেশ) যোগে পড়েছেন, যা 'মিন' প্রবেশের পূর্বে 'মিন নাজওয়া' এর আদি অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে; কারণ এর প্রাক-তাকদীর বা প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'যা গোপন পরামর্শ হয়'। এবং 'তিন' শব্দটি 'ইল্লা' এবং 'আদনা' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হওয়া বৈধ, যেমন আপনার উক্তি: 'লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতুন ইল্লা বিল্লাহ'—যেখানে 'হাওলা' জবরযুক্ত এবং 'কুওয়াহ' পেশযুক্ত।

আবার 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে উভয়টি পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব, যেমন আপনি বলেন 'লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতুন ইল্লা বিল্লাহ'। সূরা বাকারায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। যুহরী এবং ইকরিমাহ 'বা' বর্ণ যোগে 'আকবার' (বৃহত্তর) পড়েছেন। আর সাধারণ পাঠ হলো 'সা' বর্ণ যোগে (আকসার) এবং 'রা' বর্ণে জবর দিয়ে, যদিও শব্দগতভাবে এর অবস্থান হলো 'জার' (জের)। আল-ফাররা আল্লাহর এই বাণী—(তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি তাদের চতুর্থজন না হন এবং পাঁচজনেরও না যাতে তিনি তাদের ষষ্ঠজন না হন)—প্রসঙ্গে বলেন: এই অর্থটি কেবল এই নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ নয় এবং সংখ্যাটি মূল উদ্দেশ্য নয়; কারণ মহান আল্লাহ কেবল এটিই বুঝাতে চেয়েছেন—আর তিনিই সর্বজ্ঞ—যে তিনি প্রতিটি সংখ্যার সাথেই আছেন, তা কম হোক বা বেশি।

তারা গোপনে বা প্রকাশ্যে যা বলে তা তিনি জানেন এবং কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে অস্পষ্ট নয়। এ কারণেই তিনি সকল সংখ্যা উল্লেখ না করে কেবল কিছু সংখ্যা উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাঁর ইলম বা জ্ঞান দ্বারা তাদের সাথে আছেন তারা যেখানেই থাকুক না কেন, কোনো স্থানচ্যুতি বা স্থানান্তর ছাড়াই। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, এটি মুনাফিকদের একদল লোকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা গোপনে কোনো ষড়যন্ত্র করেছিল, অতঃপর আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে এটি তাঁর কাছে গোপন নয়। আর কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেন: এটি ইহুদিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

(অতঃপর তিনি তাদের সংবাদ দেবেন) অর্থাৎ তাদের অবহিত করবেন (তারা যা করেছে সে সম্পর্কে) ভালো কিংবা মন্দ (কিয়ামতের দিন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ)। ‌‌[সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ৮]আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের গোপন পরামর্শ করতে নিষেধ করা হয়েছিল? অতঃপর তারা যা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল তাতেই ফিরে যায় এবং তারা পাপাচার, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের অবাধ্যতা নিয়ে গোপন পরামর্শ করে। আর যখন তারা আপনার কাছে আসে, তখন তারা আপনাকে এমনভাবে অভিবাদন জানায় যেভাবে আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানাননি। আর তারা মনে মনে বলে: আমরা যা বলি তার জন্য আল্লাহ আমাদের শাস্তি দেন না কেন?

জাহান্নামই তাদের জন্য যথেষ্ট, সেখানে তারা প্রবেশ করবে। সুতরাং কতই না মন্দ সেই গন্তব্যস্থল!(১) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।