তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের গোপন পরামর্শ করতে নিষেধ করা হয়েছিল?) বলা হয়েছে: এটি ইহুদি ও মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আবার বলা হয়েছে: এটি মুসলমানদের সম্পর্কে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ইহুদি ও মুনাফিকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তারা নিজেদের মধ্যে কানাকানি ও গোপন পরামর্শ করত এবং মুমিনদের দিকে তাকিয়ে চোখ টিপে ইশারা করত। তখন মুমিনরা ভাবতেন: হয়তো আমাদের মুহাজির ও আনসার ভাই ও আত্মীয়স্বজনদের নিহত হওয়া, কোনো বিপদ বা পরাজয়ের খবর তাদের কাছে পৌঁছেছে।

এ বিষয়টি তাদের ব্যথিত করত। ফলে নবী (সা.)-এর কাছে তাদের অভিযোগ বেড়ে গেল। অতঃপর তিনি তাদের গোপন পরামর্শ করতে নিষেধ করলেন, কিন্তু তারা বিরত হলো না। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। মুকাতিল বলেন: নবী (সা.) ও ইহুদিদের মধ্যে একটি শান্তি চুক্তি ছিল। যখন কোনো মুমিন ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তারা নিজেদের মধ্যে এমনভাবে গোপন কথা বলত যে সেই মুমিন ব্যক্তি অকল্যাণের ধারণা করতেন এবং নিজের পথ পরিবর্তন করতেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের নিষেধ করলেন, কিন্তু তারা বিরত হলো না। ফলে আয়াতটি নাযিল হলো। আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলাম বলেন: কোনো ব্যক্তি নবী (সা.)-এর কাছে আসতেন এবং তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজনের কথা নিভৃতে বলতেন।

সে সময় পৃথিবী ছিল যুদ্ধাবস্থায়। ফলে লোকেরা ধারণা করত যে তিনি নবীজীর সাথে যুদ্ধ, মুসিবত বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে পরামর্শ করছেন। এতে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়তেন। ফলে আয়াতটি নাযিল হলো। দ্বিতীয় বিষয়—আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: এক রাতে আমরা কথা বলছিলাম, এমন সময় রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: (এই গোপন পরামর্শ কীসের? তোমাদের কি গোপন পরামর্শ করতে নিষেধ করা হয়নি?) আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি। আমরা মসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম তার ভয়ে। তিনি বললেন: (আমি কি তোমাদের এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা আমার কাছে দাজ্জালের চেয়েও বেশি ভীতিজনক?) আমরা বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল!

তিনি বললেন: (তা হলো গোপন শিরক; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি দাঁড়িয়ে কেবল অন্য কোনো ব্যক্তির উপস্থিতির কারণে আমল বা ইবাদত করে।) এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। হামযাহ, খালাফ এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইস 'ইয়ানতাজুন' পড়েছেন 'ইয়াফতায়িলুন' ওজনে, যা আবদুল্লাহ এবং তাঁর অনুসারীদের কিরাত। অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ 'ইয়াতানাজাউন' পড়েছেন 'ইয়াতাফায়ালুন' ওজনে। আবু উবাইদ ও আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন, কারণ আল্লাহ তাআলা (যখন তোমরা গোপন পরামর্শ করবে) এবং (তোমরা গোপন পরামর্শ করো না) শব্দগুলো ব্যবহার করেছেন। নাহহাস বলেন: সিবওয়াই বর্ণনা করেছেন যে, 'তাফায়ালু' এবং 'ইফতায়ালু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'তাখাসামু' ও 'ইখতাসামু' এবং 'তাকাতালু' ও 'ইকতাতালু'।

সেই অনুযায়ী 'ইয়াতানাজাউন' ও 'ইয়ানتাজুন' অভিন্ন। আর (পাপ ও সীমালঙ্ঘনের সাথে) এর অর্থ হলো মিথ্যা ও জুলুম। (এবং রাসূলের অবাধ্যতার সাথে) অর্থ হলো তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা। যাহহাক, মুজাহিদ এবং হুমাইদ 'মাসিয়াত' শব্দটিকে বহুবচনে পড়েছেন।(১). 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তার ভয়ে)।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা যখন আপনার কাছে আসে, তারা আপনাকে এমনভাবে অভিবাদন জানায় যেভাবে আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানাননি।" বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, এখানে ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত এবং বলত: "আস-সামু আলাইকা" (আপনার মৃত্যু হোক)। এর মাধ্যমে তারা বাহ্যিকভাবে সালামের রূপ দিত, অথচ অন্তরে তারা মৃত্যু কামনা করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "(আলাইকুম)" —এক বর্ণনায় এমন রয়েছে, আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে "(ওয়া আলাইকুম)"। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি একটি জটিল বিষয়।

তারা বলত: "মুহাম্মদ যদি সত্যিই নবী হতেন, তবে তাঁকে গালি দেওয়ার ও তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে আল্লাহ আমাদের অবকাশ দিতেন না।" তারা জানত না যে, মহান স্রষ্টা অত্যন্ত ধৈর্যশীল; তিনি তাঁকে গালি দানকারীদের শাস্তি দিতে ত্বরান্বিত করেন না, তাহলে তাঁর নবীকে গালি দানকারীর ক্ষেত্রে কেমন হতে পারে! এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কষ্টদায়ক কথার ওপর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই। তারা তাঁর জন্য স্ত্রী ও সন্তান সাব্যস্ত করে, অথচ তিনি তাদের নিরাপদ রাখেন এবং রিজিক দান করেন।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের গোপন রহস্য উন্মোচন করতে এবং তাদের অভ্যন্তরীণ অভিসন্ধি ফাঁস করার জন্য এটি অবতীর্ণ করেছেন, যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এক মুজিজা ছিল।

কাতাদাহ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে এটি প্রমাণিত যে, জনৈক ইহুদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের কাছে এসে বলল: "আস-সামু আলাইকুম"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উত্তর দিলেন এবং বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলেছে?" তারা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "সে অমুক কথা বলেছে, তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।" তারা তাকে ফিরিয়ে আনলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি বলেছিলে 'আস-সামু আলাইকুম'?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আহলে কিতাবরা যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো— 'আলাইকা মা কুলতা' (তোমার ওপরও তা-ই হোক যা তুমি বলেছ)।" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "আর তারা যখন আপনার কাছে আসে, তারা আপনাকে এমনভাবে অভিবাদন জানায় যেভাবে আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানাননি।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি 'হাসান সহিহ' হাদিস।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: ইহুদিদের একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: "আস-সামু আলাইকা ইয়া আবুল কাসিম" (হে আবুল কাসিম, তোমার মৃত্যু হোক)। আমি বললাম: "তোমাদের ওপর মৃত্যু হোক এবং আল্লাহ তোমাদের সাথে এমন এমন আচরণ করুন।" তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: "থামো হে আয়েশা! নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতা ও কটু ভাষা পছন্দ করেন না।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি দেখেননি তারা কী বলেছে?!" তিনি বললেন: "তুমি কি দেখনি যে আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি? আমি বলেছি— 'ওয়া আলাইকুম' (এবং তোমাদের ওপরও)।" এরপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়— "যেভাবে আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানাননি", অর্থাৎ আল্লাহ আপনার ওপর শান্তি বর্ষণ করেছেন আর তারা বলছে "আস-সামু আলাইকা"; আর 'আস-সাম' মানে হলো মৃত্যু।

ইমাম বুখারি ও মুসলিম সমার্থে এটি বর্ণনা করেছেন। সহিহাইন-এ আনাস বিন মালিক (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আহলে কিতাবরা যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো— 'ওয়া আলাইকুম'।" বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে— "ওয়া আলাইকুম" 'ওয়া' (এবং) অব্যয়সহ। ওলামায়ে কেরাম এই 'ওয়া' সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; কারণ সংযোজক 'ওয়া' অংশীদারিত্ব দাবি করে, যার ফলে তারা আমাদের জন্য যে মৃত্যুর দোয়া করেছে তাতে তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়, অথবা...

বাংলা তাফসীর

আমাদের দ্বীনের 'সা’আমাহ' বা বিরক্তি, যার অর্থ ক্লান্তি বা অবসাদ। বলা হয়: 'সাঈমা-ইয়াসআমু-সা’আমাতান ওয়া সা’আমান' (সে ক্লান্ত বা বিরক্ত হলো)। কেউ কেউ বলেছেন: (সালামের জবাবে ব্যবহৃত) 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমনটি জনৈক কবির কবিতায় অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে: অতঃপর যখন আমরা লোকালয় অতিক্রম করলাম এবং তিনি একপাশে সরে গেলেন অর্থাৎ, "যখন আমরা অতিক্রম করলাম তখন তিনি সরে গেলেন", এখানে কবি 'ওয়াও' অতিরিক্ত যোগ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি প্রারম্ভিকতা বা নতুন বাক্য শুরুর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: "আর মৃত্যু তোমাদের ওপর বর্ষিত হোক।" আবার কারো মতে: এটি তার আভিধানিক অর্থেই সংযোজক হিসেবে এসেছে, এবং এটি আমাদের কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দোয়া কবুল করা হয় কিন্তু আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দোয়া কবুল করা হয় না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

জুবাইর বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: ইহুদিদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিয়ে বলল: "আপনার মৃত্যু হোক (আস-সা-মু আলাইকা) হে আবুল কাসিম।" তিনি উত্তরে বললেন: "এবং তোমাদের ওপরও (ওয়া আলাইকুম)।" তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাগান্বিত হয়ে বললেন: আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি শুনেছি এবং তাদের কথার জবাব দিয়েছি। নিশ্চয়ই তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দোয়া কবুল হয় কিন্তু আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দোয়া কবুল হয় না।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আর 'ওয়াও' সহ বর্ণনাটি অর্থের দিক থেকে অধিক উত্তম এবং এর প্রয়োগ বর্ণনার দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ।

জিম্মিদের (অমুসলিম প্রজাদের) সালামের উত্তর দেওয়া কি মুসলমানদের মতো ওয়াজিব কি না, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, শাবী এবং কাতাদা একে ওয়াজিব মনে করেন, কারণ এ সংক্রান্ত নির্দেশ রয়েছে। অন্যদিকে ইমাম মালিক থেকে আশহাব ও ইবনে ওয়াহব বর্ণনা করেছেন যে, এটি ওয়াজিব নয়; তবে যদি উত্তর দিতে চাও তবে বলো "আলাইকা" (তোমার ওপর)। ইবনে তাউস তাদের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে এই শব্দগুলো পছন্দ করেছেন: "সালাম তোমার ঊর্ধ্বে চলে যাক (আলা-কাস সালাম)" অর্থাৎ তোমার থেকে বিচ্যুত হোক। আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী পছন্দ করেছেন "ইস-সিলাম" (সীন বর্ণে কাসরা দিয়ে), যার অর্থ পাথর।

সুন্নাহর অনুসরণের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের বক্তব্যই অধিক উত্তম, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মাসরূক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহুদিদের কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: "আপনার মৃত্যু হোক হে আবুল কাসিম।" তিনি বললেন: "এবং তোমাদের ওপরও।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি বললাম, বরং তোমাদের ওপরই মৃত্যু এবং নিন্দা (আয-যাম) বর্ষিত হোক। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আয়েশা, কটুভাষী হয়ো না।" তিনি বললেন: আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে! তিনি বললেন: "আমি কি তাদের কথার উত্তর দেইনি?

আমি তো বলেছি—এবং তোমাদের ওপরও।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পেরে তাদের গালি দিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "থামো হে আয়েশা! নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতা ও কটুভাষিতা পছন্দ করেন না।" এতে আরও বর্ধিত অংশ আছে যে, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আয়াত নাযিল করলেন: "আর তারা যখন তোমার কাছে আসে, তখন তোমাকে এমনভাবে সম্ভাষণ জানায় যা দিয়ে আল্লাহ তোমাকে সম্ভাষণ জানাননি..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। 'আয-যাম' শব্দটি মীম বর্ণে তাশদীদ ছাড়া, যার অর্থ দোষ বা ত্রুটি। প্রবাদে আছে: "কোনো সুন্দরীই দোষমুক্ত নয়", অর্থাৎ ত্রুটিমুক্ত নয়।

এটি হামযা যুক্ত করে অথবা হামযা ছাড়াও পড়া যায়।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়: 'যাআ-মাহু ইয়াযআমুহু' (সে তাকে তিরস্কার করেছে), যেমন 'যাআবা ইয়াযআবু'। এর কর্মবাচ্য হলো 'মাযউম' (হামযাহসহ)। এখান থেকেই এসেছে 'নিন্দিত ও বিতাড়িত' [১]। আবার একে সহজ করে 'যামাহু ইয়াযূমুহু' বলা হয়, যেমন 'রামাহু ইয়ারূমুহু'। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা মনে মনে বলে: আমরা যা বলি তার কারণে আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?) তারা বলেছিল: যদি মুহাম্মাদ নবী হতেন, তবে আমরা যা বলি সে কারণে আল্লাহ আমাদের অবশ্যই শাস্তি দিতেন; তবে তিনি কেন আমাদের শাস্তি দিচ্ছেন না? আরও বলা হয়েছে: তারা বলেছিল যে, তিনি (রাসূল) আমাদের কথার উত্তরে বলেন 'ওয়া আলাইকুমুস সাম' (তোমাদের ওপর মৃত্যু বর্ষিত হোক), আর 'সাম' অর্থ মৃত্যু।

যদি তিনি নবী হতেন তবে আমাদের ব্যাপারে তাঁর প্রার্থনা কবুল হতো এবং আমরা মারা যেতাম। এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি বিস্ময়কর বিষয় ছিল, কারণ তারা আহলে কিতাব (ঐশী কিতাবধারী) ছিল এবং তারা জানত যে নবীরা কখনও কখনও রাগান্বিত হন, কিন্তু যারা তাদের রাগান্বিত করে তাদের ওপর দ্রুত শাস্তি আপতিত হয় না। (জাহান্নামই তাদের জন্য যথেষ্ট) অর্থাৎ পরকালে শাস্তি হিসেবে জাহান্নামই তাদের জন্য পর্যাপ্ত। (কতই না মন্দ সেই গন্তব্য) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তনস্থল। ‌‌[সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ৯]হে মুমিনগণ! তোমরা যখন গোপনে পরামর্শ করো, তখন পাপাচার, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের অবাধ্যতা বিষয়ে গোপন পরামর্শ করো না; বরং তোমরা পুণ্য ও তাকওয়া বিষয়ে পরামর্শ করো।

আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর কাছে তোমাদেরকে একত্রিত করা হবে। (৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা গোপনে পরামর্শ করো) আল্লাহ মুমিনদেরকে মুনাফিক ও ইহুদিদের ন্যায় নিজেদের মধ্যে কানাকানি বা গোপন পরামর্শ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা গোপনে পরামর্শ করো) অর্থাৎ গোপনে কথা বলো। (তবে তোমরা গোপন পরামর্শ করো না) এটি সাধারণ পঠনরীতি। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আসিম এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইস পড়েছেন: (ফালা তানতাজূ) যা 'ইনতিজা' শব্দ থেকে গৃহীত। (পাপাচার, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের অবাধ্যতা বিষয়ে; বরং তোমরা পুণ্য বিষয়ে পরামর্শ করো) অর্থাৎ আনুগত্যের বিষয়ে (এবং তাকওয়া বিষয়ে) অর্থাৎ আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে।

কেউ কেউ বলেছেন: এই সম্বোধন মুনাফিকদের প্রতি করা হয়েছে, অর্থাৎ হে তারা—যারা নিজেদের দাবিতে মুমিন। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো হে তারা—যারা মূসার প্রতি ঈমান এনেছিলে। (আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর কাছে তোমাদেরকে একত্রিত করা হবে) অর্থাৎ পরকালে সমবেত করা হবে। ‌‌[সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ১০]এই গোপন পরামর্শ কেবল শয়তানের পক্ষ থেকে, যাতে সে মুমিনদের দুঃখ দেয়। তবে আল্লাহর অনুমতি ছাড়া সে তাদের সামান্যতম ক্ষতিও করতে পারবে না। সুতরাং মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা। (১০)(১). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৩৫

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (গোপন পরামর্শ তো কেবল শয়তানের পক্ষ থেকে), অর্থাৎ শয়তানের প্ররোচনার মাধ্যমে (যাতে সে মুমিনদের ব্যথিত করতে পারে), কারণ তারা ধারণা করত যে মুসলিমরা সামরিক অভিযানসমূহে বিপদে পড়েছে, অথবা যখন তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের উদ্দেশ্যে একত্রিত হতো। কখনও কখনও তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কানে কানে কথা বলত, ফলে মুমিনরা ধারণা করত যে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাদের সম্পর্কে বিরূপ সমালোচনা করছে। (তবে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তা তাদের বিন্দুমাত্র ক্ষতি করতে পারবে না), অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী।

বলা হয়েছে: তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তাঁর নির্দেশে। (আর আল্লাহর ওপরই মুমিনদের ভরসা করা উচিত), অর্থাৎ তারা তাদের বিষয়সমূহ তাঁর ওপর ন্যস্ত করবে, তাদের সমস্ত কাজ তাঁর সাহায্যের ওপর সোপর্দ করবে এবং তাঁর কাছে শয়তান ও সকল অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবে। তিনিই বান্দাকে পরীক্ষা ও যাচাই করার জন্য শয়তানকে কুমন্ত্রণা দেওয়ার ক্ষমতা দিয়েছেন; তিনি চাইলে তাকে তা থেকে সরিয়ে রাখতে পারতেন। দ্বিতীয়টি— সহীহাইন-এ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন তিনজন থাকবে, তখন একজনকে বাদ দিয়ে অন্য দুজন যেন গোপন কথা না বলে)।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন তোমরা তিনজন হবে, তখন অন্যজনকে বাদ দিয়ে দুজন যেন কানে কানে কথা না বলে যতক্ষণ না তোমরা মানুষের সাথে মিশে যাও, কারণ এটি তাকে ব্যথিত করে)। এই হাদীসে নিষেধের চূড়ান্ত সীমা স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তা হলো তৃতীয় ব্যক্তি যেন তার সাথে কথা বলার মতো কাউকে পায়, যেমনটি ইবনে উমর করেছিলেন; তিনি এক ব্যক্তির সাথে কথা বলছিলেন এমতাবস্থায় অন্য একজন এসে তাঁর সাথে একান্তে কথা বলতে চাইল, কিন্তু তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত তার সাথে কথা বলেননি যতক্ষণ না তিনি চতুর্থ একজনকে ডাকলেন।

অতঃপর তিনি তাকে এবং প্রথম ব্যক্তিকে বললেন: তোমরা একটু দূরে সরে যাও এবং তিনি গোপন কথা বলতে চাওয়া লোকটির সাথে কথা বললেন। এটি মুওয়াত্তা-তে বর্ণিত হয়েছে। এতে (এটি তাকে ব্যথিত করে) এই বাণীর মাধ্যমে কারণের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে, অর্থাৎ তার মনে এমন কিছু উদয় হয় যার ফলে সে দুঃখ পায়। যেমন সে মনে মনে ভাবতে পারে যে তাকে নিয়ে কোনো অপছন্দনীয় কথা বলা হচ্ছে, অথবা তাকে তাদের আলোচনার যোগ্য মনে করা হয়নি— এ জাতীয় শয়তানি কুমন্ত্রণা ও মনের কুভাবনা। এ সবের কারণ হলো তার একা থাকা। যদি তার সাথে অন্য কেউ থাকে তবে সে এ থেকে নিরাপদ থাকে। এই ভিত্তিতে যে কোনো সংখ্যার ক্ষেত্রে একই বিধান প্রযোজ্য হবে; সুতরাং একজনকে বাদ দিয়ে চারজন, কিংবা দশজন বা ধরা যাক এক হাজার জনও কানে কানে কথা বলবে না।

কারণ তার ক্ষেত্রেও ওই একই অর্থ বিদ্যমান, বরং অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে তা ঘটার সম্ভাবনা আরও বেশি ও প্রবল, তাই তা নিষিদ্ধ হওয়ার অধিকতর যোগ্য। এখানে তিনজনের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই সর্বনিম্ন সংখ্যা যাতে এই বিষয়টি প্রকাশ পায়। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ সকল সময় ও অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং ইবনে উমর, মালিক ও জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। গোপন কথাটি কোনো মুস্তাহাব, মুবাহ বা ওয়াজিব বিষয়ে হোক না কেন, এতে ব্যথিত হওয়ার বিষয়টি ঘটে থাকে। আর কিছু লোক মনে করেছেন যে এটি ছিল...(১). ‘হা’, ‘যা’, ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (অথবা যখন তারা তাদের ঐক্য প্রত্যক্ষ করত)।