তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

ইসলামের প্রাথমিক যুগে এমনটি ছিল, কারণ এটি মুনাফিকদের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল; মুনাফিকরা মুমিনদের বাদ দিয়ে নিজেদের মধ্যে গোপনে কানাকানি করত। অতঃপর যখন ইসলাম প্রসার লাভ করল, তখন সেই প্রথা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি সফরের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট যেখানে মানুষ তার সঙ্গীর ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে না। তবে আবাসস্থলে এবং জনবসতির মধ্যে এমনটি নয়, কারণ সেখানে সে সাহায্যকারী খুঁজে পায়; সফরের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ তা গুপ্তহত্যা ও উদ্ধারকারীর অভাবের আশঙ্কাস্থল (১)। আর আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ১১]হে মুমিনগণ!

যখন তোমাদের বলা হয়, মজলিসগুলোতে স্থান প্রশস্ত করে দাও, তখন তোমরা স্থান প্রশস্ত করে দাও; আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রশস্ততা দান করবেন। আর যখন বলা হয়, উঠে যাও, তখন তোমরা উঠে যাও; তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে আল্লাহ তাদের মর্যাদায় উন্নত করবেন। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সবিশেষ অবহিত (১১)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের বলা হয়, মজলিসগুলোতে স্থান প্রশস্ত করে দাও) (২) যখন তিনি বর্ণনা করলেন যে, ইহুদিরা তাঁকে এমনভাবে অভিবাদন জানায় যা দিয়ে আল্লাহ তাঁকে অভিবাদন জানাননি এবং এর জন্য তাদের নিন্দা করলেন, তখন এর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে বসার ক্ষেত্রে শিষ্টাচার রক্ষার নির্দেশ যুক্ত করলেন, যাতে তারা তাঁর জন্য মজলিসকে সংকীর্ণ না করে ফেলে।

আর তিনি মুসলমানদেরকে পারস্পরিক সহানুভূতি ও সম্প্রীতির নির্দেশ দিলেন যেন তারা একে অপরের জন্য জায়গা করে দেয়, যাতে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা শোনার এবং তাঁর দিকে তাকানোর সুযোগ পায়। কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেন: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে বসার জন্য প্রতিযোগিতা করতেন, তাই তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তারা একে অপরের জন্য স্থান প্রশস্ত করে দেয়। দাহহাকও অনুরূপ কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা যুদ্ধের মজলিস উদ্দেশ্য যখন তারা যুদ্ধের জন্য কাতারবন্দি হয়। হাসান ও ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ প্রথম কাতারে দাঁড়ানোর জন্য প্রতিযোগিতা করতেন (৩), ফলে তারা যুদ্ধ ও শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষায় একে অপরের জন্য জায়গা প্রশস্ত করতেন না।

তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। এমতাবস্থায় এটি তাঁর এই বাণীর মতো হবে: (যুদ্ধের জন্য নির্ধারিত স্থানসমূহ) (৪)। মুকাতিল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুফফাতে ছিলেন, এবং জুমার দিনে সেই স্থানটি সংকীর্ণ ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি...(১). 'হা', 'যা', 'সিন', 'লাম', 'হা' পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: (সাহায্য)।(২). মূল পাঠসমূহে নাফি'-এর কিরাআত অনুযায়ী 'মজলিসে' একবচন শব্দে বর্ণিত।(৩). 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (প্রথমটি তারপর তার পরেরটি)।(৪). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সম্মান প্রদর্শন করতেন। অতঃপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী একদল লোক এলেন যাঁদের মধ্যে সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাসও ছিলেন এবং মজলিসে তাঁদের আগে অন্যরা বসার জায়গা দখল করে নিয়েছিল। তাঁরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করছিলেন যেন তাঁদের জন্য জায়গা প্রশস্ত করে দেওয়া হয়, কিন্তু উপস্থিত কেউ তাঁদের জন্য জায়গা ছেড়ে দিল না। এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য কষ্টদায়ক হলো। তখন তিনি তাঁর আশেপাশে বসা বদরী সাহাবী [ব্যতীত] অন্যদের লক্ষ্য করে বললেন: (হে অমুক, তুমি ওঠো এবং হে অমুক, তুমি ওঠো)—দণ্ডায়মান বদরী সাহাবীদের সংখ্যা অনুযায়ী তিনি সাহাবীদের উঠতে বললেন।

তখন যাঁদেরকে উঠে যেতে বলা হলো তাঁদের জন্য বিষয়টি কষ্টকর মনে হলো এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের চেহারায় অসন্তুষ্টির চিহ্ন দেখতে পেলেন। তখন মুনাফিকরা বিদ্রূপ করতে লাগল এবং এই বলে কথা ছড়াতে লাগল যে: এই ব্যক্তি (নবী) এঁদের প্রতি ইনসাফ করেননি; অথচ তাঁরা তাঁদের নবীর কাছে থাকতে পছন্দ করেছিলেন এবং তাঁরাই আগে সেই স্থানে পৌঁছেছিলেন। তখন মহামহিম ও মহিমান্বিত আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। (তাফাসসাহু) অর্থাৎ তোমরা স্থান প্রশস্ত করে দাও। জনৈক ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তার মজলিসে জায়গা করে দেওয়া অর্থে 'ফাসাহা-ইয়াফসাহু-ফাসহান' ব্যবহৃত হয় যার অর্থ তার জন্য জায়গা প্রশস্ত করা হয়েছে।

এরই মূল থেকে বলা হয়: 'বালাদুন ফাসিহ' বা প্রশস্ত দেশ এবং তোমার জন্য এই বিষয়ে 'ফুসহাতুন' বা অবকাশ রয়েছে। 'ফাসাহা-ইয়াফসাহু' শব্দটি 'মানা'আ-ইয়ামনাউ' এর ওজনে ব্যবহৃত হয় যার অর্থ মজলিসে জায়গা বড় করা। আর 'ফাসুহা-ইয়াফসুহু-ফাসাহাতান' শব্দটি 'কারুমা-ইয়াকুরুমু' [কারামাতান «২»] এর ওজনে ব্যবহৃত হয় যার অর্থ প্রশস্ত হওয়া, এবং তা থেকেই 'মাকানুন ফাসিহ' বা প্রশস্ত স্থান কথাটি এসেছে। দ্বিতীয়ত—আস-সুলামী, যির ইবনে হুবাইশ এবং আসিম (ফিল মাজালিস) বহুবচনে পড়েছেন। আর কাতাদাহ, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এবং হাসান হতে ভিন্ন এক বর্ণনায় (ইযা কীলা লাকুম তাফাসাহু) পঠিত হয়েছে।

বাকি পাঠগণ (তাফাসসাহু ফিল মাজলিস) একবচনে পড়েছেন। যারা বহুবচনে (তাফাসসাহু ফিল মাজালিস) পড়েছেন তাঁদের এই পাঠ নির্দেশ করে যে প্রত্যেকের জন্য আলাদা আলাদা বসার স্থান বা মজলিস রয়েছে। যুদ্ধের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। একইভাবে এর দ্বারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদও উদ্দেশ্য হতে পারে এবং বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে কারণ প্রত্যেক উপবিষ্ট ব্যক্তির জন্য একটি করে বসার স্থান থাকে। আবার যদি 'মাজলিস' একবচন শব্দ দ্বারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিস উদ্দেশ্য নেওয়া হয় তবে তাও বৈধ, অথবা একে 'জিনস' বা শ্রেণিবাচক অর্থে সমষ্টিগত রূপেও গ্রহণ করা যেতে পারে যেমন আরবরা বলে থাকে: দিনার ও দিরহাম প্রচুর হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আয়াতের সঠিক ব্যাখ্যা হলো এটি প্রতিটি মজলিসের ক্ষেত্রে সাধারণ বিধান যেখানে মুসলমানগণ কল্যাণ ও সওয়াবের উদ্দেশ্যে সমবেত হয়, চাই তা যুদ্ধের মজলিস হোক বা যিকিরের মজলিস অথবা জুমার দিনের মজলিস। কেননা প্রত্যেকেই সেই স্থানের জন্য অধিক হকদার যেখানে সে আগে পৌঁছেছে [নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো স্থানে আগে পৌঁছেছে যেখানে তার আগে কেউ পৌঁছায়নি, সে-ই সেখানে অবস্থানের অধিক হকদার «৩»)] কিন্তু সে তার ভাইয়ের জন্য জায়গা প্রশস্ত করে দেবে যতক্ষণ না তা নিজের জন্য কষ্টদায়ক হয় বা স্থান সংকীর্ণতার কারণে তাকে তার জায়গা থেকে চ্যুত হতে হয়।

ইমাম বুখারী ও মুসলিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন...(১). এই অতিরিক্ত অংশটুকু 'লাম' পাণ্ডুলিপি, আসবাবুন নুযুল এবং কিছু তাফসীর গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত। আর 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (হে অমুক তুমি ওঠো এবং হে অমুক তুমি ওঠো)।(২). 'লাম' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ।(৩). আল-কুরতুবীর উদ্ধৃতিতে হাশিয়াতুল জামালের অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে নিজে সেখানে না বসে)। এবং তাঁর (ইবনে উমর) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে অন্য কাউকে সেখানে বসাতে নিষেধ করেছেন; বরং তোমরা প্রশস্ত হও এবং জায়গা করে দাও। ইবনে উমর অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি তার বসার স্থান থেকে উঠে দাঁড়াবে এবং পরবর্তীতে তিনি (ইবনে উমর) তার স্থানে বসবেন। এটি বুখারীর শব্দাবলি। তৃতীয়ত—যখন কোনো ব্যক্তি মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানে বসে, তখন অন্য কারো জন্য তাকে সেখান থেকে উঠিয়ে তার স্থানে বসা বৈধ নয়।

কেননা মুসলিম আবু জুবায়েরের মাধ্যমে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন জুমার দিনে তার ভাইকে উঠিয়ে নিজে তার স্থানে না বসে; বরং বলবে: প্রশস্ত হোন)। আনুসাঙ্গিক মাসআলা—কোনো স্থানে উপবিষ্ট ব্যক্তি যদি উঠে গিয়ে অন্যকে সেখানে বসিয়ে দেয়, তবে তা বিবেচনাযোগ্য। যদি যে স্থানে সে সরে গিয়েছে তা ইমামের কথা শোনার ক্ষেত্রে প্রথম স্থানের অনুরূপ হয়, তবে তা মাকরূহ নয়। আর যদি তা ইমাম থেকে অধিক দূরবর্তী হয়, তবে তা মাকরূহ হবে; কারণ এতে সে নিজের প্রাপ্য সুযোগ হাতছাড়া করল। চতুর্থত—যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে জুমার মসজিদে আগেভাগে গিয়ে তার জন্য বসার জায়গা রাখার আদেশ দেয়, তবে তা মাকরূহ নয়।

অতঃপর যখন আদেশদাতা আসবে, তখন সে (প্রেরিত ব্যক্তি) ওই স্থান থেকে উঠে যাবে। কেননা বর্ণিত আছে যে, ইবনে সিরীন জুমার দিনে তাঁর গোলামকে তাঁর বসার স্থানে পাঠিয়ে দিতেন এবং সে সেখানে বসে থাকত। তিনি এলে সে তার স্থান থেকে উঠে যেত। আনুসাঙ্গিক মাসআলা—এর ওপর ভিত্তি করেই ওই ব্যক্তির হুকুম নির্ধারিত হয়, যে পাটি বা জায়নামাজ পাঠায় এবং তা মসজিদের কোনো স্থানে বিছিয়ে রাখা হয় «১»। পঞ্চমত—মুসলিম আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন নিজ স্থান থেকে উঠে যায়—আবু আওয়ানার হাদিসে আছে: যে ব্যক্তি তার মজলিস থেকে উঠে যায়—অতঃপর সেখানে ফিরে আসে, তবে সে-ই ওই স্থানের অধিক হকদার)।

আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি সেই মতের সঠিকতা নির্দেশ করে যা বলে যে, উপবিষ্ট ব্যক্তি উঠে যাওয়া পর্যন্ত ওই স্থানের জন্য এককভাবে হকদার হওয়া ওয়াজিব। কেননা উঠে যাওয়ার পরও যদি সে অধিক হকদার হয়, তবে উঠে যাওয়ার আগে তো সে অধিকতর ও অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মাত্র; কারণ কোনো স্থান বসার আগে বা পরে কারো মালিকানাধীন হয়ে যায় না। তবে এ বিষয়ে আপত্তি আছে, আর তা হলো: আমরা মেনে নিলাম যে এটি মালিকানাধীন হয় না, কিন্তু সংশ্লিষ্ট প্রয়োজন শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে ওই স্থানের সাথে বিশেষভাবে যুক্ত থাকে।

ফলে সে যেন এর উপযোগিতার মালিক হয়ে গেল, যেহেতু অন্যকে সেখানে ভিড় করতে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). 'যা', 'সিন', 'হা', 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে 'মসজিদ থেকে' কথাটির পর শূন্যস্থান রয়েছে। অনুলিপিকার পার্শ্বটীকাতে এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: মূল কপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রশস্ত করে দেবেন) অর্থাৎ তোমাদের কবরে। কেউ বলেছেন: তোমাদের অন্তরে। আবার কেউ বলেছেন: দুনিয়া ও আখেরাতে তিনি তোমাদের জন্য প্রশস্ততা দান করবেন। (আর যখন বলা হয় ওঠো, তখন উঠে পড়ো) নাফে‘, ইবনে আমির এবং আসিম উভয় স্থানেই 'শীন' বর্ণটিকে পেশ দিয়ে (আনশুযু) পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ যের দিয়ে পড়েছেন। এ দুটিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ রূপ, যেমনটি 'ইয়া'কুফুন' ও 'ইয়া'রিশুন' শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রে দেখা যায়। এর অর্থ হলো- সালাত, জিহাদ ও নেক কাজের জন্য উঠে দাঁড়াও; অধিকাংশ মুফাসসির এমনটিই বলেছেন। মুজাহিদ ও দাহহাক বলেছেন: যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তার দিকে উঠে দাঁড়াও।

আর এটি এ কারণে যে, কিছু লোক সালাতের ব্যাপারে আলস্য প্রদর্শন করেছিল, তখন এ আয়াত অবতীর্ণ হয়। হাসান ও মুজাহিদ পুনরায় বলেছেন: অর্থাৎ যুদ্ধের জন্য উঠে দাঁড়াও। ইবনে যাইদ বলেছেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরের প্রেক্ষাপটে। তাঁদের প্রত্যেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাহচর্যের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত থাকতে ভালোবাসতেন। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: (যখন বলা হয় উঠে পড়ো) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে উঠে যাও, (তবে উঠে পড়ো)। কেননা তাঁর অনেক কাজ রয়েছে, তাই সেখানে অবস্থান করো না।

কাতাদাহ বলেছেন: এর অর্থ হলো- যখন তোমাদের কোনো নেক কাজের দিকে আহ্বান জানানো হয়, তখন তাতে সাড়া দাও। আর এটিই সঠিক মত, কারণ এটি ব্যাপক অর্থ বহন করে। 'আন-নাশর' অর্থ উঁচু হওয়া; এটি ভূমির উচ্চতা বা টিলা (নাশযুল আরদ) থেকে গৃহীত। বলা হয়- সে যখন তার স্থান ছেড়ে সরে যায় বা সেখান থেকে ওঠে, তখন তাকে 'নাশা-যা ইয়ানশুযু' বা 'ইয়ানশিযু' বলা হয়। আর যে স্ত্রী তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন বা অবাধ্য হয় তাকে 'নাশিযাহ' বলা হয়। এর মূল উৎস হলো 'নাশায', আর 'নাশায' হলো জমিনের উঁচু ও পৃথক অংশ। এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

সপ্তমত- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের উচ্চ মর্যাদা দান করবেন)। অর্থাৎ আখেরাতে সওয়াবের ক্ষেত্রে এবং দুনিয়াতে সম্মানের ক্ষেত্রে। ফলে তিনি মুমিনকে অ-মুমিনের ওপর এবং আলিমকে অজ্ঞের ওপর মর্যাদা দান করেন। ইবনে মাসউদ বলেছেন: আল্লাহ এই আয়াতে ওলামায়ে কিরামের প্রশংসা করেছেন। এর অর্থ হলো, আল্লাহ জ্ঞানপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের মর্যাদা (৩) সাধারণ মুমিনদের ওপর বৃদ্ধি করবেন যারা জ্ঞানপ্রাপ্ত নয়, (অনেক স্তরে)। অর্থাৎ তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে বহু স্তরে, যখন তারা যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করবে।

কেউ বলেছেন: ধনী ব্যক্তিরা পশমের কাপড় পরিহিত দরিদ্র লোকেদের ভিড় অপছন্দ করত এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসে আগেভাগে গিয়ে বসে পড়ত। ফলে এই সম্বোধন তাদের উদ্দেশ্যেই। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ধনী ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে এক দরিদ্র ব্যক্তির পাশে বসার সময় ঘৃণাভরে নিজের কাপড় গুটিয়ে নিচ্ছে। তখন তিনি বললেন: (হে অমুক! তুমি কি ভয় পাচ্ছ যে তোমার প্রাচুর্য তার দিকে চলে যাবে নাকি তার দারিদ্র্য তোমার কাছে চলে আসবে?) আর এই আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, আল্লাহর কাছে মর্যাদা লাভ হয় ইলম ও ঈমানের মাধ্যমে, মজলিসের সামনের দিকে আগেভাগে বসে থাকার মাধ্যমে নয়।

কেউ বলেছেন: 'যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে' বলতে তাদেরকে বোঝানো হয়েছে যারা কুরআন পাঠ করেছে। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: (তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদের উন্নীত করবেন) তারা হলেন সাহাবীগণ, (এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদের উচ্চ মর্যদায়)। এর মাধ্যমে আল্লাহ আলিম ও সত্য অন্বেষণকারীকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন।

(১). ৭ম খণ্ড, ২৭২ ও ২৭৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৭ম খণ্ড, ২৭২ ও ২৭৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). এর অর্থ হলো, মুমিনদের মধ্য থেকে যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে আল্লাহ তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই মাসআলায় ব্যাপকতা অধিক প্রযোজ্য এবং আয়াতের মর্মের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ। সুতরাং আল্লাহ মুমিনকে প্রথমে তার ঈমানের কারণে এবং অতঃপর তার ইলমের (জ্ঞান) কারণে উচ্চ মর্যাদা দান করেন। সহীহ বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে (অন্যান্য) সাহাবীদের উপর অগ্রাধিকার দিতেন। তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললে তিনি তাদের এবং তাকে ডাকলেন এবং তাদের কাছে (যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে) এই আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা চুপ রইলেন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের সময় ঘনিয়ে আসার ইঙ্গিত, যা আল্লাহ তাঁকে জানিয়েছিলেন।

উমর (রা.) বললেন: তুমি যা জানো, আমি এ থেকে তার অতিরিক্ত কিছু জানি না। বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আসলেন এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসনের কাছে অবস্থান করলেন। হুর ইবনে কায়স সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের উমর (রা.) তাঁর সান্নিধ্যে রাখতেন। আর উমর (রা.)-এর মজলিসের সদস্য এবং তাঁর পরামর্শদাতা ছিলেন ক্বারীগণ (কুরআনের আলিমগণ), চাই তাঁরা বয়োবৃদ্ধ হোন বা যুবক। এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে (সূরা) আ’রাফ-এর শেষে গত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, নাফি ইবনে আব্দুল হারিস উসফান নামক স্থানে উমর (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন।

উমর (রা.) তাঁকে মক্কার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। উমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: আপনি উপত্যকাবাসীদের (মক্কাবাসীদের) ওপর কাকে দায়িত্ব দিয়ে এসেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আবযাকে। উমর (রা.) বললেন: ইবনে আবযা কে? তিনি বললেন: আমাদের একজন আযাদকৃত দাস। উমর (রা.) বললেন: আপনি তাদের ওপর একজন আযাদকৃত দাসকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন! তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাবের ক্বারী এবং ফরায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে অভিজ্ঞ। উমর (রা.) বললেন: জেনে রেখো, তোমাদের নবী (সা.) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কিছু জাতিকে উন্নত করেন এবং এর মাধ্যমেই অন্য কিছু জাতিকে অবনমিত করেন'।

এটি গ্রন্থের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইলম ও উলামাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আলোচনা এই গ্রন্থের একাধিক স্থানে গত হয়েছে [এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর]। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'আলিম ও আবিদের (ইবাদতকারী) মধ্যে একশটি মর্যাদার ব্যবধান রয়েছে, যার প্রতিটি স্তরের ব্যবধান হলো একটি দ্রুতগামী সুশিক্ষিত ঘোড়ার সত্তর বছরের দৌড়ের সমান'। রাসূল (সা.) থেকে আরও বর্ণিত: 'আবিদের ওপর আলিমের শ্রেষ্ঠত্ব হলো পূর্ণিমার রাতে অন্য সব তারকার ওপর চাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো'। তাঁর (সা.) থেকে আরও বর্ণিত: 'কিয়ামতের দিন তিন শ্রেণির লোক সুপারিশ করবেন: নবীগণ, অতঃপর উলামাগণ, অতঃপর শহীদগণ।' সুতরাং সেই মর্যাদাই কত মহান, যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাক্ষ্য অনুযায়ী নবুওয়াত ও শাহাদাতের মধ্যবর্তী স্থান।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: সুলাইমান (আ.)-কে ইলম (জ্ঞান), সম্পদ ও রাজত্বের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। তিনি ইলমকেই বেছে নিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে ইলমের সাথে সম্পদ ও রাজত্বও দান করা হয়েছিল।(১). পাণ্ডুলিপি 'হা', 'যা', 'সিন', 'লাম' এবং 'হা'-তে রয়েছে: (মানুষকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন)।(২). দেখুন ২০তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৯।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫৭।(৪). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬।(৫). দেখুন ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৩।(৬). পাণ্ডুলিপি 'সিন' এবং 'ত্ব' থেকে সংগৃহীত।