তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ১২]হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে একান্তে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই একান্তে কথা বলার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো। এটা তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর ও পবিত্রতর। আর যদি তোমরা (তা) না পাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১২)এর মধ্যে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে একান্তে কথা বলতে চাও)। 'নাজাইতুম' অর্থ হলো তোমরা গোপনে কথা বললে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, মুসলমানগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অধিক হারে মাসআলা বা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতেন, যা তাঁর জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়েছিল।

তাই মহান আল্লাহ তাঁর নবীর (সা.) কষ্ট লাঘব করতে চাইলেন। যখন এই বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন অনেক লোকই তা থেকে বিরত হলো। অতঃপর আল্লাহ এর পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে তাদের জন্য সুযোগ প্রশস্ত করে দিলেন। হাসান (র.) বলেন: এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল যে, মুসলমানদের একটি দল নবী (সা.)-এর সাথে নির্জনে চুপিচুপি কথা বলত। এতে অন্য মুসলমানগণ ধারণা করতেন যে, এই গোপন আলোচনার মাধ্যমে তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা হচ্ছে। বিষয়টি তাদের জন্য কষ্টদায়ক হওয়ায় মহান আল্লাহ একান্তে কথা বলার পূর্বে সদকা করার আদেশ দিলেন যাতে তারা তাঁকে নির্জনে নিয়ে যাওয়া থেকে বিরত থাকে।

যায়েদ ইবনে আসলাম (র.) বলেন: এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, মুনাফিক ও ইহুদিরা নবী (সা.)-এর সাথে একান্তে কথা বলত এবং বলত যে, তিনি কেবল একজন শ্রোতা, যা বলা হয় তিনি তাই শোনেন। তিনি কাউকে তাঁর সাথে একান্তে কথা বলতে বাধা দিতেন না। এটি মুসলমানদের নিকট অত্যন্ত কষ্টদায়ক ছিল, কারণ শয়তান তাদের মনে এই ধারণা তৈরি করত যে, তারা হয়তো নবীকে (সা.) কোনো আক্রমণকারী বাহিনীর সমবেত হওয়ার সংবাদ দিচ্ছে। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা যখন গোপন পরামর্শ করো, তখন তোমরা পাপাচার, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের অবাধ্যতা নিয়ে গোপন পরামর্শ করো না) - এই আয়াতটি।

কিন্তু তারা বিরত হলো না, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন। ফলে বাতিলপন্থীরা একান্তে কথা বলা থেকে বিরত হলো, কারণ তারা তাদের আলোচনার পূর্বে সদকা পেশ করত না। কিন্তু বিষয়টি ঈমানদারদের জন্যও কঠিন হয়ে দাঁড়াল এবং সদকা করার সক্ষমতা না থাকায় অনেকে একান্তে কথা বলা থেকে বিরত থাকলেন। ফলে আল্লাহ এর পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে তাদের ভার লাঘব করে দিলেন। দ্বিতীয়— ইবনুল আরাবী বলেন: যায়েদ (র.)-এর এই বর্ণনায় এমন প্রমাণ রয়েছে যে, শরয়ি বিধানসমূহ কেবল পার্থিব কল্যাণ বা মাসলাহাতের ওপর ভিত্তি করে আবর্তিত হয় না। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: (এটা তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর ও পবিত্রতর), অতঃপর তা কল্যাণকর ও পবিত্রতর হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তা রহিত করে দিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

এটি মুতাজিলাদের জনকল্যাণ (মাসালিহ) অনিবার্য করার মতবাদের বিরুদ্ধে একটি জোরালো প্রতিবাদ; তবে জায়েদ থেকে এই হাদিসটির বর্ণনাকারী হলেন তাঁর পুত্র আবদুর রহমান, যাকে আলেমগণ দুর্বল হিসেবে গণ্য করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: (তা তোমাদের জন্য অধিকতর শ্রেয় ও পবিত্রতর) এ বিষয়টি মুতাজিলাদের মতবাদ খণ্ডনে একটি অকাট্য দলিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয়ত—তিরমিজি আলী ইবনে আলকামা আল-আনমারি সূত্রে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো—(হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে গোপনে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই গোপন আলোচনার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো) [আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম] নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: (তুমি এক দিনার সম্পর্কে কী মনে করো?) আমি বললাম: তারা এতে সক্ষম হবে না।

তিনি বললেন: (তাহলে অর্ধেক দিনার?) আমি বললাম: তারা এতেও সক্ষম হবে না। তিনি বললেন: (তাহলে কতটুকু?) আমি বললাম: একটি যব পরিমাণ (স্বর্ণ)। তিনি বললেন: (তুমি তো অত্যন্ত অল্পে তুষ্ট)। আলী (রা.) বলেন, এরপর নাজিল হলো: (তোমরা কি তোমাদের গোপন আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদান করতে ভীত হয়ে গেছ) আয়াতটি। তিনি বললেন: সুতরাং আমার মাধ্যমেই আল্লাহ এই উম্মতের ওপর বিধান সহজ করে দিয়েছেন। আবু ঈসা (ইমাম তিরমিজি) বলেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদিস, আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি জানতে পেরেছি। আর 'শাহিরাহ' (একটি যব) কথার অর্থ হলো এক যব ওজন পরিমাণ স্বর্ণ। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি দুটি চমৎকার উসূলি (মূলনীতি সংক্রান্ত) মাসআলার প্রমাণ দেয়: প্রথমত—কোনো ইবাদত পালনের পূর্বেই তা রহিত (মানসুখ) হওয়া।

দ্বিতীয়ত—নির্ধারিত পরিমাণের ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান প্রয়োগ করা, যা ইমাম আবু হানিফার মতের পরিপন্থী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দৃশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, রহিতকরণ মূলত সদকা করার আমলটি সংঘটিত হওয়ার পরেই ঘটেছে। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এ ক্ষেত্রে প্রথম যিনি সদকা প্রদান করেছেন তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে গোপনে কথা বলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি আংটি সদকা করেছিলেন। কুশাইরী ও অন্যান্যগণ আলী ইবনে আবি তালিব থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহর কিতাবে এমন একটি আয়াত রয়েছে যার ওপর আমার পূর্বে কেউ আমল করেনি এবং আমার পরেও কেউ আমল করবে না।

আর তা হলো:) হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে গোপনে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই গোপন আলোচনার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো) আমার নিকট একটি দিনার ছিল, আমি তা বিক্রি করলাম। এরপর যখনই আমি রাসূলের সাথে গোপনে কথা বলতাম, তখনই এক দিরহাম সদকা করতাম, এভাবে সব শেষ হয়ে গেল। এরপর অন্য আয়াতটির মাধ্যমে তা রহিত হয়ে গেল (তোমরা কি তোমাদের গোপন আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদান করতে ভীত হয়ে গেছ)। একইভাবে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ এর পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে এটিকে রহিত করেছেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন: আলীর (রা.) এমন তিনটি বৈশিষ্ট্য ছিল যার একটি যদি আমার হতো তবে তা আমার কাছে লাল উটের চেয়েও প্রিয় হতো: ফাতিমার সাথে তাঁর বিয়ে হওয়া, খায়বরের দিন তাঁকে ঝাণ্ডা প্রদান করা এবং গোপন আলোচনার (নাজওয়া) আয়াতটি।

(তা তোমাদের জন্য শ্রেয়) অর্থাৎ তা আটকে রাখার চেয়ে (এবং অধিকতর পবিত্র) তোমাদের অন্তরের জন্য গুনাহ থেকে (যদি তোমরা না পাও) অর্থাৎ দরিদ্ররা (তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)।(১). 'হা', 'ঝা', 'সিন', 'লাম', 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). 'ফাবি' শব্দটি 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ১৩]তোমরা কি তোমাদের গোপন আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদান করতে ভীত হয়েছ? অতঃপর যখন তোমরা তা করোনি এবং আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন, তখন তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত (১৩)।এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কি ভীত হয়েছ) এটি একটি প্রশ্ন যা স্বীকৃতির (তাকরীর) অর্থ প্রদান করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (তোমরা কি ভীত হয়েছ) এর অর্থ হলো তোমরা কি সদকা প্রদানে কার্পণ্য করেছ? আবার কেউ কেউ বলেছেন: তোমরা ভয় পেয়েছ; আর ‘ইশফাক’ হলো অপ্রীতিকর কোনো বিষয় থেকে ভয় পাওয়া।

অর্থাৎ তোমরা সদকা প্রদানে ভয় পেয়েছ ও কার্পণ্য করেছ এবং তোমাদের জন্য তা কঠিন মনে হয়েছে (তোমাদের গোপন আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদান করা)। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: এই বিধান মাত্র দশ রাত বলবৎ ছিল, এরপর তা রহিত হয়ে যায়। কালবী বলেন: এটি কেবল এক রাতের জন্য ছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দিনের মাত্র এক ঘণ্টা বাকি থাকতেই এটি রহিত হয়ে যায়। কাতাদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। তৃতীয়টি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তোমরা তা করোনি এবং আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহ এই বিধানটি রহিত করেছেন। এটি তাদের প্রতি সম্বোধন যাদের সদকা করার সামর্থ্য ছিল (সুতরাং তোমরা সালাত কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো), ফলে জাকাত ফরজ হওয়ার বিধানটি এই সদকার বিধানকে রহিত করে দিয়েছে।

এটি আমল করার পূর্বেই বিধান রহিত হওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে। আর আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুর্বল; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (অতঃপর যখন তোমরা তা করোনি), এটি প্রমাণ করে যে কেউই কিছু সদকা করেনি। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। (আল্লাহর আনুগত্য করো) তাঁর ফরজ করা বিধানসমূহে (এবং তাঁর রাসূলের) তাঁর সুন্নাহর ক্ষেত্রে (আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত)। [সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ১৪ থেকে ১৬]আপনি কি তাদের দেখেননি যারা এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে বন্ধুত্ব করে যাদের প্রতি আল্লাহ রাগান্বিত? তারা তোমাদের দলভুক্ত নয় এবং তাদেরও দলভুক্ত নয়, আর তারা জেনে-শুনে মিথ্যা শপথ করে (১৪)।

আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন কঠোর শাস্তি। তারা যা করত তা কতই না মন্দ (১৫)। তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে, অতঃপর তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করেছে। সুতরাং তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি (১৬)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ করোনি যারা এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে বন্ধুত্ব করে যাদের প্রতি আল্লাহ রাগান্বিত?) কাতাদাহ বলেন: তারা হলো মুনাফিকরা, যারা ইহুদিদের সাথে বন্ধুত্ব করেছিল। (তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাদেরও নয়) তিনি বলছেন: মুনাফিকরা ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং মুসলিমদেরও নয়, বরং তারা এর মাঝামাঝি দোদুল্যমান ছিল; তারা ইহুদিদের কাছে মুসলিমদের গোপন সংবাদ পৌঁছে দিত। সুদ্দী ও মুকাতিল বলেন: এটি মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই এবং আবদুল্লাহ ইবনে নাবতাল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে বসত এবং পরে তাঁর কথাবার্তা ইহুদিদের কাছে পৌঁছে দিত।

একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক কামরায় অবস্থানকালে বললেন: (এখন তোমাদের কাছে এমন এক ব্যক্তি প্রবেশ করবে যার অন্তর হবে এক স্বৈরাচারীর অন্তরের মতো এবং সে শয়তানের চোখে তাকাবে)। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে নাবতাল প্রবেশ করল—সে ছিল নীলচক্ষু বিশিষ্ট, শ্যামল বর্ণের, খাটো এবং পাতলা দাড়িওয়ালা। তখন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: (তুমি এবং তোমার সাথিরা কেন আমাকে গালি দাও?) সে আল্লাহর নামে কসম খেল যে সে এমন কাজ করেনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (অবশ্যই তুমি তা করেছ)। তখন সে চলে গেল এবং তার সাথিদের নিয়ে এল; তারা আল্লাহর নামে কসম খেল যে তারা তাঁকে গালি দেয়নি।

তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাছের ছায়ায় বসে ছিলেন, যখন ছায়াটি প্রায় সংকুচিত হয়ে আসছিল, তখন তিনি বললেন: (এই মুহূর্তে তোমাদের কাছে এক নীলচক্ষু বিশিষ্ট লোক আসবে যে তোমাদের দিকে শয়তানের দৃষ্টিতে তাকাবে)। আমরা এই অবস্থায় থাকতেই এক নীলচক্ষু বিশিষ্ট লোক এল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং বললেন: (তুমি এবং তোমার সাথিরা কেন আমাকে গালি দাও?) সে বলল: আমাকে সুযোগ দিন আমি তাদের নিয়ে আসি।

সে চলে গেল এবং তাদের নিয়ে এল, আর তারা সবাই কসম খেল যে এমন কিছুই ঘটেনি। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন) থেকে (তারাই ক্ষতিগ্রস্ত) পর্যন্ত। আর ইহুদিদের কথা কুরআনে উল্লেখ করা হয়েছে যে (আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত)। (আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন) অর্থাৎ এই মুনাফিকদের জন্য (কঠোর শাস্তি) জাহান্নামে, আর তা হলো আগুনের সর্বনিম্ন স্তর। (নিশ্চয়ই তারা যা করত তা অতি মন্দ) অর্থাৎ তাদের কর্মসমূহ অতি নিকৃষ্ট। (তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে) যার মাধ্যমে তারা হত্যা থেকে আত্মরক্ষা করে।

হাসান ও আবু আল-আলিয়াহ এখানে এবং 'আল-মুনাফিকুন' সূরাতে 'আইমানাহুম' (শপথসমূহ) শব্দটিকে হামযার কাসরা দিয়ে 'ঈমানাহুম' (বিশ্বাস) পাঠ করেছেন। অর্থাৎ, তারা তাদের মৌখিক স্বীকৃতিকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে; ফলে হত্যার ভয়ে তাদের জিহ্বা ঈমান এনেছে কিন্তু তাদের অন্তর কুফরি করেছে। (অতএব তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি) দুনিয়াতে হত্যার মাধ্যমে এবং আখিরাতে আগুনের মাধ্যমে। আর 'সাদ্দ' অর্থ বাধা প্রদান করা (আল্লাহর পথ থেকে) অর্থাৎ ইসলাম থেকে। আবার বলা হয়েছে: তাদের নিফাক প্রকাশ হওয়ার কারণে কুফরির দরুন তাদের হত্যা করা হতে বিরত থাকা। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ মিথ্যা গুজব ছড়িয়ে এবং মুসলিমদের জিহাদ থেকে বিরত রেখে ও তাদের ভীত-সন্ত্রস্ত করার মাধ্যমে বাধা প্রদান করা।(১).

দেখুন ১৮তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৩। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮): আয়াত ১৭ হতে ১৯]আল্লাহর পাকড়াও থেকে তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাদের বিন্দুমাত্র উপকারে আসবে না। তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। (১৭) যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, তখন তারা তাঁর সামনে তেমনি কসম করবে যেমন তারা তোমাদের সামনে কসম করে। আর তারা মনে করে যে তারা কোনো (দৃঢ় ভিত্তির) ওপর আছে। জেনে রেখো, তারাই তো চরম মিথ্যাবাদী। (১৮) শয়তান তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছে, ফলে সে তাদের আল্লাহর স্মরণ ভুলিয়ে দিয়েছে। তারাই শয়তানের দল। জেনে রেখো, শয়তানের দলই ক্ষতিগ্রস্ত। (১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর পাকড়াও থেকে তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাদের বিন্দুমাত্র উপকারে আসবে না" অর্থাৎ তাঁর শাস্তি থেকে বিন্দুমাত্র রক্ষা করবে না।মুকাতিল বলেছেন: মুনাফিকরা বলেছিল, "মুহাম্মদ দাবি করে যে কিয়ামতের দিন তাকে সাহায্য করা হবে।

তাহলে তো আমরা দুর্ভাগা হয়ে গেলাম! আল্লাহর কসম, যদি কিয়ামত হয়ই, তবে কিয়ামতের দিন আমরা আমাদের নিজেদের জান, সন্তান-সন্ততি ও ধন-সম্পদ দিয়ে অবশ্যই সাহায্য লাভ করব।" তখন নাযিল হলো: "যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন" অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি সেই দিনে যখন তিনি তাদের পুনরুত্থিত করবেন। "তখন তারা তাঁর সামনে তেমনি কসম করবে যেমন আজ তারা তোমাদের সামনে কসম করে।" এটি একটি বিস্ময়কর ব্যাপার যে, তারা পরকালেও কসমের মাধ্যমে বিভ্রান্তি তৈরির চেষ্টা করবে, অথচ তখন সত্যজ্ঞান অকাট্য ও চাক্ষুষ হয়ে যাবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি তাদের সেই কথা— "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম!

আমরা মুশরিক ছিলাম না" [আল-আনআম: ২৩]। "আর তারা মনে করে যে তারা কোনো কিছুর ওপর আছে" অর্থাৎ তাদের এই অস্বীকার ও কসমের মাধ্যমে তারা কোনো অবস্থানে আছে বলে মনে করে। ইবনে যায়েদ বলেছেন:তারা ধারণা করেছিল যে, এটি পরকালে তাদের উপকারে আসবে। অন্য মতে বলা হয়েছে: তারা দুনিয়াতে থাকাকালীন মনে করে যে তারা কোনো (সঠিক) পথের ওপর আছে, কারণ পরকালে তো তারা বাধ্য হয়েই সত্য জানতে পারবে। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন:«কিয়ামতের দিন একজন ঘোষণাকারী ডাক দিয়ে বলবেন: আল্লাহর প্রতিপক্ষরা কোথায়? তখন কদরিয়্যাহ সম্প্রদায় দাঁড়াবে; তাদের মুখমণ্ডল হবে কালো, চোখ হবে নীল, চোয়াল হবে বাঁকা এবং মুখ থেকে লালা ঝরতে থাকবে।

তারা বলবে: আল্লাহর কসম! আমরা আপনার পরিবর্তে সূর্য, চন্দ্র, প্রতিমা বা কোনো মূর্তির ইবাদত করিনি এবং আপনার পরিবর্তে অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করিনি।» ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, তারা সত্যই বলেছে! কিন্তু তাদের অজান্তেই তাদের মধ্যে শিরক ঢুকে পড়েছিল। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— "আর তারা মনে করে যে তারা কোনো কিছুর ওপর আছে। জেনে রেখো, তারাই তো চরম মিথ্যাবাদী।" আল্লাহর কসম, তারা হলো কদরিয়্যাহ। (একথা তিনি তিনবার বললেন)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "শয়তান তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছে" অর্থাৎ সে দুনিয়াতে কুমন্ত্রণার মাধ্যমে তাদের ওপর বিজয়ী ও প্রবল হয়েছে।বলা হয়েছে: সে তাদের ওপর শক্তিশালী হয়েছে।

মুফাদদাল বলেন: সে তাদের পরিবেষ্টন করে নিয়েছে। চতুর্থ একটি অর্থও হতে পারে: সে তাদের একত্রিত ও নিয়ন্ত্রণভুক্ত করেছে। বলা হয়ে থাকে:কোনো কিছুকে 'আহওয়াযা' করা মানে হলো তাকে একত্রিত করা এবং এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে জুড়ে দেওয়া। আর যখন সে তাদের একত্রিত করেছে, তখন সে তাদের ওপর বিজয়ী হয়েছে, তাদের ওপর প্রবল হয়েছে এবং তাদের পরিবেষ্টন করে নিয়েছে।(১). 'হা', 'যা', 'সিন', 'হা', 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাআলার এই আয়াতটি নাযিল হলো"।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০১।