তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

এর বহুবচন হলো ‘মাওয়াকির’। আর ফাতহা বা জবরযুক্ত ‘ওয়াকর’ হলো কানের ভারী হওয়া বা বধিরতা। তার কান বধির হয়ে গেছে—এই অর্থে ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়। এর মূলধাতুর ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী দ্বিতীয় বর্ণে হরকত হওয়ার কথা থাকলেও এটি সাকিন হিসেবে এসেছে, যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে আলোচিত হয়েছে। (সহজভাবে প্রবহমানরা) বলতে ওই জাহাজগুলোকে বোঝানো হয়েছে যা বাতাসের সাহায্যে সহজভাবে গন্তব্যের দিকে প্রবাহিত হয়। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মেঘমালা উদ্দেশ্য। এই মতানুসারে মেঘমালার সহজভাবে চলার দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলা জনপদ ও ভূখণ্ডের যেদিকে একে পরিচালিত করেন সেদিকে যাওয়া।

দ্বিতীয়ত—এর চলাচলের সাবলীলতা, যা আরবদের নিকট সুপরিচিত। যেমন কবি আল-আশা বলেছেন:তার প্রতিবেশীর ঘর থেকে তার হেঁটে চলা যেন … মেঘের চলার মতো, যাতে নেই কোনো মন্থরতা আর নেই কোনো দ্রুততা। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৭ থেকে ১৪]শপথ সুপথবিশিষ্ট আকাশের (৭) নিশ্চয় তোমরা পরস্পরবিরোধী কথায় লিপ্ত (৮) তা থেকে সেই বিচ্যুত হয়, যে বিচ্যুত হওয়ার যোগ্য (৯) ধ্বংস হোক মিথ্যাচারীরা (১০) যারা অজ্ঞতা ও উদাসীনতায় নিমজ্জিত (১১)তারা জিজ্ঞেস করে, 'প্রতিদান দিবস কবে হবে?' (১২) সেদিন তাদের আগুনের ওপর দগ্ধ করা হবে (১৩) আস্বাদন করো তোমাদের এই শাস্তি; এটিই তা, যা তোমরা দ্রুত পেতে চেয়েছিলে (১৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (শপথ সুপথবিশিষ্ট আকাশের) বলা হয়েছে: এখানে আকাশ বলতে ওই মেঘমালাকে বোঝানো হয়েছে যা পৃথিবীকে ছায়া দান করে।

আবার বলা হয়েছে: এটি হচ্ছে সুউচ্চ আকাশ। ইবনে ওমর বলেছেন: এটি সপ্তম আকাশ; আল-মাহদাওয়ী, আস-সা'লাবী, আল-মাওয়ার্দী এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। ‘আল-হুবুক’ সম্পর্কে সাতটি মত রয়েছে: প্রথম—ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং রাবী' বলেছেন: এর অর্থ সুন্দর ও সুঠাম সৃষ্টিবিশিষ্ট। ইকরিমাও এটি বলেছেন। তিনি বলেন: আপনি কি বস্ত্রবয়নকারীকে দেখেননি যখন সে কাপড় বোনে এবং চমৎকারভাবে তার বুনন সম্পন্ন করে? একে আরবিতে ‘হাবাকা আস-সাওবা’ বলা হয়, অর্থাৎ সে কাপড়টি নিপুণভাবে বুনেছে। ইবনুল আরাবি বলেন: আপনি যে জিনিসকেই মজবুত এবং সুন্দরভাবে সম্পন্ন করবেন, তাকেই ‘ইহতাবাকতা’ বলা হয়।

দ্বিতীয়—সৌন্দর্যমণ্ডিত, এটি হাসান এবং সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেছেন। হাসান থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: নক্ষত্ররাজিশোভিত, এটি তৃতীয় মত। চতুর্থ—দাহহাক বলেছেন: পথবিশিষ্ট (রেখাবিশিষ্ট)। বাতাস প্রবাহিত হলে পানি বা বালুর ওপর যে ঢেউ বা রেখা দেখা যায় তাকে ‘হুবুক’ বলা হয়। আল-ফাররাও অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: ‘আল-হুবুক’ হলো প্রতিটি জিনিসের ঢেউ খেলানো অবস্থা, যেমন স্থির বাতাসের প্রবাহে বালুর স্তর বা শান্ত পানির উপরিভাগ।(১) দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪০৪।

বাংলা তাফসীর

যখন এর ওপর দিয়ে বাতাস বয়ে যায় (তখন সেখানে যে ঢেউয়ের সৃষ্টি হয় তাকে হুবুক বলা হয়)। লোহার বর্মের কারুকার্যময় ভাঁজগুলোকেও হুবুক বলা হয়। আবার কোঁকড়ানো চুলের যে ভাঁজ থাকে, তাও হুবুক। দাজ্জাল সম্পর্কিত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তার চুল ছিল 'হুবুক' বা কোঁকড়ানো। যুহাইর বলেছেন:

সেটি গাছপালার মূলে শোভিত, যাকে বুনে চলেছে … এক প্রবল বাতাস, যার উন্মুক্ত পানির উপরিভাগে সুবিন্যস্ত ঢেউয়ের রেখা ফুটে উঠেছে। «১»

কিন্তু এই পথগুলো বান্দাদের থেকে অনেক দূরে হওয়ার কারণে তারা তা দেখতে পায় না। পঞ্চম অর্থ— সুদৃঢ় বা শক্তিশালী; এটি ইবনে যায়েদ বলেছেন। তিনি (প্রমাণস্বরূপ কুরআনের আয়াত) পাঠ করেছেন: (এবং আমি তোমাদের উপরে সাতটি সুদৃঢ় আসমান নির্মাণ করেছি)। «২» আর ঘোড়া বা অন্য প্রাণীর সুঠাম ও শক্তিশালী দৈহিক গঠনকেও 'মাহবুক' বলা হয়। ইমরাউল কায়েস বলেছেন:

সে প্রভাতে আমাকে বহন করে নিয়ে যাচ্ছিল, যার নাসারন্ধ্র ছিল উন্নত … তার কুক্ষিদ্বয় ছিল কৃশ এবং দেহ ছিল সুসংগঠিত ও শক্তিশালী। «৩»

অন্য একজন কবি বলেছেন:

ধর্মের মধ্যে বিশৃঙ্খলা দেখা দিল, তাই আমি তার মোকাবেলার জন্য প্রস্তুত করলাম … উচ্চ ঘাড় এবং সুদৃঢ় পৃষ্ঠবিশিষ্ট এক অশ্বকে। «৪»

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নামাযের সময় বর্মের নিচে ইযার বা তহবন্দ শক্ত করে বাঁধতেন (তাহতাবিকু)। অর্থাৎ তিনি কাপড়টি সুদৃঢ়ভাবে পরিধান করতেন। ষষ্ঠ অর্থ— ঘনত্ব বা স্থূলতা; এটি খুসাইফ বলেছেন। এখান থেকেই 'সফীক' (ঘন) কাপড় এবং 'সফীক' (লজ্জাহীন/স্থূল) চেহারা শব্দের উৎপত্তি হয়েছে। সপ্তম অর্থ— এখানে পথ বলতে আকাশে বিদ্যমান ছায়াপথ বা আকাশগঙ্গাকে বোঝানো হয়েছে। একে পথ বলা হয়েছে কারণ এটি দেখতে চলাচলের চিহ্নের মতো। আর 'হুবুক' হলো 'হিবাক' শব্দের বহুবচন। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:

যেন কোনো এক বস্ত্রবয়নশিল্পী একে আবৃত করে রেখেছেন … এটি একটি কারুকার্যখচিত গালিচা যার বুননে রয়েছে সুবিন্যস্ত নকশা।

আর 'হিবাক' ও 'হাবীকাহ' বলতে বালু বা এ জাতীয় জিনিসের ওপর বাতাসের প্রবাহে সৃষ্ট পথ বা রেখাকে বোঝায়। হিবাক-এর বহুবচন হলো হুবুক এবং হাবীকাহ-এর বহুবচন হলো হাবাইক। আল-জাওহারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'হাবাকাহ' শব্দটি 'আবাকাহ' শব্দের মতো, যার অর্থ ছাতুর একটি দানা। হাসান বসরী থেকে 'যাতিল হুবুক' আয়াতাংশের বিভিন্ন পাঠরীতি (কিরাআত) বর্ণিত হয়েছে, যেমন: হুব্‌ক, হাবাক, হিবিক, হাবিক এবং হুবুক। তিনি সাধারণ পঠনরীতি অনুযায়ী 'হুবুক'ও পাঠ করেছেন। ইকরিমাহ এবং আবু মিজলায থেকেও 'হুবুক' বর্ণিত হয়েছে। 'হুবুক' শব্দের একবচন হলো হাবীকাহ, আর 'হুব্‌ক' হলো তার সংক্ষিপ্ত রূপ।

'হিবাক' শব্দের একবচন হলো হিবকাহ। যারা 'হুবাক' পাঠ করেছেন, তাদের মতে এর একবচন হলো হুবকাহ—যেমন বুরকাহ এবং বুরাক; অথবা এর একবচন হুবুকাহ—যেমন যুলুমাহ ও যুলুম। আর যারা 'হিবিক' পাঠ করেছেন, এটি ইবিল এবং ইতিল শব্দের ওজনে গঠিত এবং 'হিব্‌ক' হলো তার সংক্ষিপ্ত রূপ।

(১). আন্-নাজম: এমন উদ্ভিদ যার কোনো কাণ্ড নেই এবং তা পানির আশেপাশে জন্মে। খারীক: প্রবল বা শক্তিশালী বাতাস। দ্বাহী মাইহি: পানির সেই অংশ যা সূর্যের আলোতে উন্মুক্ত বা প্রকাশিত। কবিতাটি একটি জলাশয়ের বর্ণনায় বলা হয়েছে।

(২). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ৩য় পৃষ্ঠা (১৬৯)।

(৩). আল-ইত্ল: কুক্ষি বা কোমরের পার্শ্বদেশ। কেউ কেউ অন্য অর্থও করেছেন।

(৪). কবিতাটি আবু দাওয়াদের, যাতে তিনি একটি ঘোড়ার বর্ণনা দিয়েছেন। আল-কাতাদ (তা ও দাল-এর যবর ও যের যোগে): মানুষ বা ঘোড়ার দুই কাঁধের মিলনস্থল।

(৫). আল-ইত্ল: কুক্ষি বা কোমরের পার্শ্বদেশ। কেউ কেউ অন্য অর্থও করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আর যারা 'আল-হিবুক' পাঠ করেছেন, তা শায (বিচ্ছিন্ন বা বিরল), কেননা আরবদের ভাষায় 'ফিউল' ওজনের কোনো শব্দ নেই। এটি ভাষাগত উপভাষার সংমিশ্রণ হিসেবে গণ্য করা হয়; যেন তিনি বা-এর নিচে কাসরা বা যের দেওয়ার উদ্দেশ্যে হা-এর নিচেও কাসরা দিয়েছেন, এরপর 'আল-হুবুক' শব্দের কল্পনা করে বা-তে পেশ প্রদান করেছেন। আল-মাহদাভী এই সম্পূর্ণ ব্যাখ্যাটি প্রদান করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমরা পরস্পরবিরোধী বক্তব্যে লিপ্ত) - এটি সেই শপথের উত্তর যা হলো (শপথ আকাশের), অর্থাৎ হে মক্কাবাসী, নিশ্চয়ই তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং কুরআন সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী বক্তব্যে লিপ্ত রয়েছ; তোমাদের কেউ বিশ্বাস করে আবার কেউ অস্বীকার করে।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি কসম বা বণ্টনকারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তাদের এই বিরোধপূর্ণ কথা হলো তাদের উক্তি—তিনি জাদুকর, বরং কবি, বরং এটি তিনি নিজে বানিয়েছেন, বরং তিনি পাগল, বরং তিনি গণক, বরং এটি পূর্ববর্তীদের উপকথা। আরও বলা হয়েছে: তাদের বিরোধ এই যে, তাদের মধ্যে কেউ পরকাল অস্বীকার করে, আবার কেউ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মূর্তিপূজকরা, যারা স্বীকার করে যে আল্লাহ তাদের স্রষ্টা, অথচ ইবাদত করে অন্যের। মহান আল্লাহর বাণী: (যে বিমুখ হওয়ার তাকেই এর থেকে বিমুখ করা হয়) - অর্থাৎ হাসান (রহ.) এবং অন্যান্যদের মতে, যাকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং কুরআনের ওপর ঈমান আনা থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছে, তাকেই ফেরানো হয়।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ঈমান আনতে চেয়েছিল, তাদের এই কথা—এটি জাদু, গণকী বিদ্যা এবং পূর্ববর্তীদের উপকথা—দ্বারা তাকে ঈমান থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, সেই অনৈক্য থেকে তাকেই রক্ষা করা হয় যাকে আল্লাহ হিফাযত করেছেন। কোনো কিছু থেকে কাউকে ফিরিয়ে রাখা বা বিমুখ করার অর্থে 'আফাকাহু ইয়া'ফিকুহু আফকান' ব্যবহৃত হয়; মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি আমাদেরকে আমাদের উপাস্যদের থেকে বিমুখ করতে এসেছ?) এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: (যে বিমুখ হওয়ার তাকেই এর থেকে বিমুখ করা হয়) এর অর্থ হলো যার বিবেক আচ্ছন্ন হয়েছে তাকেই বঞ্চিত রাখা হয়, আর 'আফন' মানে হলো বিবেকের বিকৃতি।

যামাখশারী বলেন: একটি কিরাআত (পাঠভেদ) রয়েছে—'যাকে বঞ্চিত করার তাকেই বঞ্চিত করা হয়'; এটি ওলান বা বাঁটের সম্পূর্ণ দুধ দোহন করে নিঃশেষ করার অর্থ থেকে এসেছে। কুতরুব বলেন: যাকে প্রতারিত করার তাকেই এটি থেকে প্রতারিত করা হয়। আল-ইয়াযিদী বলেন: যাকে দূরে ঠেলে দেওয়ার তাকেই এটি থেকে দূরে রাখা হয়। সবগুলোর অর্থই একই এবং বিমুখ করা বা সরিয়ে দেওয়ার মূল অর্থের দিকেই ফিরে যায়। মহান আল্লাহর বাণী: (ধ্বংস হোক মিথ্যাচারীরা) - তাফসীরে বলা হয়েছে: অভিশপ্ত হোক মিথ্যাবাদীরা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ সংশয়বাদীরা ধ্বংস হোক, অর্থাৎ গণকরা। হাসান (রহ.) বলেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা বলে যে আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে না।

'কুতিলা' (নিহত হওয়া) শব্দের অর্থ হলো—এরা এমন লোক যাদের জন্য মুমিনদের হাতে নিহত হওয়ার দুআ করা বাঞ্ছনীয়। ইমাম ফাররা বলেন: 'কুতিলা' শব্দের অর্থ অভিশপ্ত। তিনি আরও বলেন: 'আল-খাররাসুন' হলো সেই মিথ্যাচারীরা যারা না জেনে আন্দাজে কথা বলে; তারা বলে যে মুহাম্মদ একজন পাগল, মিথ্যাবাদী, জাদুকর ও কবি। এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া, কারণ আল্লাহ যাকে অভিশাপ দেন সে মৃত ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তির সমতুল্য। ইবনে আনবারী বলেন: আল্লাহ আমাদের শিখিয়েছেন কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে হয়, অর্থাৎ তোমরা বলো: (ধ্বংস হোক মিথ্যাচারীরা)। এটি 'খারিস' শব্দের বহুবচন, আর 'খারস' মানে হলো মিথ্যা এবং 'খাররাস' মানে হলো চরম মিথ্যাবাদী।

'খারাসা ইয়াখরুসু' (পেশ যোগে) অর্থ হলো সে মিথ্যা বলেছে।(১). ১৬ খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়: ‘খারাসা’ ও ‘ইখতারাছা’, ‘খালাকা’ ও ‘ইখতালাকা’, ‘বাশাকা’ ও ‘ইবতাশাকা’, ‘সারাজা’ ও ‘ইসতারাযা’ এবং ‘মানা’—এসবই মিথ্যা বলার অর্থে ব্যবহৃত হয়; আন-নাহহাস এটি বর্ণনা করেছেন। আর ‘খারছ’ এর আরেকটি অর্থ হলো খেজুর গাছে থাকা কাঁচা খেজুর শুকানোর পর কতটা শুকনো খেজুর হবে তার পরিমাপ নির্ধারণ করা। খেজুর গাছ পরিমাপ করার ক্ষেত্রে এই ক্রিয়া ব্যবহৃত হয় এবং এর বিশেষ্য রূপ হলো ‘খিরছ’ (নিচে কাসরা বা জের যোগে)। বলা হয়: আপনার খেজুর গাছের পরিমাপ (খিরছ) কত? আর যে ব্যক্তি এটি পরিমাপ করে তাকে ‘খাররাছ’ বলা হয়। সুতরাং এটি একটি বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ। ‘খুরছ’ এর মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা কাটা, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আন‘আমের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে। এ থেকেই উপসাগরকে ‘খারিছ’ বলা হয়, কারণ সেখানে পানি মূল প্রবাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এসে জমে। আর কানের দুলের দানা যখন একক থাকে তখন তাকেও ‘খুরছ’ বলা হয়, কারণ সেটি তার জোড়া থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে। সুগন্ধযুক্ত কাঠকেও ‘খুরছ’ বলা হয়, কারণ সুগন্ধে এটি তার সমজাতীয় অন্য কাঠ থেকে স্বতন্ত্র বা বিচ্ছিন্ন। আর ক্ষুধা ও শীতের তীব্রতায় কাতর ব্যক্তিকে ‘খারিছ’ বলা হয় কারণ সে এর মাধ্যমে (অন্যদের থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। বলা হয়: লোকটি ক্ষুধার্ত ও শীতাতুর হয়েছে; অর্থাৎ সে একাধারে ক্ষুধার্ত ও প্রবল শীতে আক্রান্ত। শীত ব্যতিরেকে কেবল ক্ষুধার ক্ষেত্রে ‘খারাস’ বলা হয় না, আবার ক্ষুধা ব্যতিরেকে কেবল শীতের ক্ষেত্রেও ‘খারাস’ বলা হয় না। পেশ বা জের যোগে ‘খুরছ’ বা ‘খিরছ’ বলতে সোনা বা রূপার গোলাকার রিং বা কানের দুলকে বোঝায়, যার বহুবচন হলো ‘খিরছান’। জ্যোতিষীদের বক্তব্য এবং যারা কেবল অনুমান ও আন্দাজের ভিত্তিতে অদৃশ্য বিষয়ের দাবি করে, তাদের কথাগুলোও এই ‘খারছ’ (অনুমানলব্ধ মিথ্যা)-এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: তারা হলো সেই বিভাজনকারী যারা মক্কার প্রবেশপথগুলোতে বিভক্ত হয়ে অবস্থান করত এবং আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে নানা বিভ্রান্তিকর কথা ছড়াত, যাতে মানুষকে তাঁর প্রতি ঈমান আনা থেকে বিমুখ করা যায়। মহান আল্লাহর বাণী: (যারা অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তির সাগরে নিমজ্জিত হয়ে উদাসীন রয়েছে) ‘গামরাহ’ বলতে এমন জিনিসকে বোঝায় যা কোনো কিছুকে আবৃত ও ঢেকে ফেলে। এ থেকেই ‘নাহরুন গামরুন’ এসেছে, যার অর্থ এমন গভীর নদী যা এর মাঝে প্রবেশকারীকে ডুবিয়ে দেয়। মৃত্যুর যন্ত্রণাকেও ‘গামরাতিল মাওত’ বলা হয়। আর ‘সাহুন’ অর্থ হলো পরকাল সম্পর্কে গাফেল ও অমনোযোগী। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা জিজ্ঞেস করে, কর্মফল দিবস কবে আসবে?) অর্থাৎ বিচারের দিনটি কখন হবে? তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে এবং কিয়ামত সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে এই প্রশ্ন করে। (যেদিন তাদের আগুনের ওপর দহন করা হবে) এখানে ‘ইয়াওমা’ (দিন) শব্দটি প্রতিদান শব্দের উহ্য উপস্থিতির ভিত্তিতে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে; অর্থাৎ এটি তাদের সেই প্রতিদানের দিন ‘যেদিন তাদের আগুনের ওপর দহন করা হবে’। ‘ইউফতানুন’ অর্থ হলো তাদের পোড়ানো হবে। এটি আরবদের প্রচলিত প্রবাদ ‘ফাতানতুয যাহাবা’ (আমি সোনা পুড়িয়েছি) থেকে এসেছে; অর্থাৎ যখন সোনা পরীক্ষা করার জন্য তা আগুনে পোড়ানো হয়। ফিতনার মূল অর্থ হলো পরীক্ষা করা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি মাবনি (অপরিবর্তনীয়) পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এটি একটি গায়রে মুতামাক্কিন (অব্যয়ধর্মী) পদের দিকে ইযাফত বা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। এর স্থানটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যানুযায়ী নসব বা যবরযুক্ত, অথবা ‘ইয়াওমুদ দীন’ এর বদল (বিকল্প) হিসেবে রফা বা পেশযুক্ত হতে পারে। আয-যাজ্জাজ বলেন: যেমন বলা হয় ‘তোমার দাঁড়িয়ে থাকার দিনটি আমার পছন্দ’ বা ‘যেদিন তুমি দাঁড়াবে তা আমার পছন্দ’। আপনি চাইলে যবর দিয়েও পড়তে পারেন যদিও অর্থের দিক থেকে তা পেশ বা রফা নির্দেশ করে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: ‘ইউফতানুন’ অর্থ তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। কবির কবিতায় যেমনটি এসেছে:
ক্লান্ত ও নিপীড়িত আল্লাহর প্রতিটি বান্দা … মক্কার অভ্যন্তরে তারা বিজিত ও লাঞ্ছিত (শাস্তিপ্রাপ্ত)(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের শাস্তি আস্বাদন করো) অর্থাৎ তাদের বলা হবে তোমাদের আজাব আস্বাদন করো, এটি ইবনে যাইদ বলেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: তোমাদের দহন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: অর্থাৎ তোমাদের মিথ্যারোপের প্রতিফল। আল-ফাররা বলেছেন: অর্থাৎ তোমাদের আজাব (যা তোমরা দুনিয়াতে ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে)। আর তিনি বলেছেন: (এটি) কিন্তু (স্ত্রীলিঙ্গবাচক এটি) বলেননি, কারণ এখানে ফিতনাহ শব্দটি আজাব বা শাস্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ১৫ হতে ১৬]নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতসমূহ ও ঝর্ণাধারায় (১৫) তাদের পালনকর্তা যা দেবেন তা তারা গ্রহণ করবে, নিশ্চয়ই তারা এর আগে ছিল সৎকর্মশীল (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতসমূহ ও ঝর্ণাধারায়) যখন তিনি কাফিরদের পরিণাম উল্লেখ করেছেন, তখন মুমিনদের পরিণামও উল্লেখ করেছেন; অর্থাৎ তারা এমন উদ্যানে থাকবে যেখানে প্রবাহিত ঝর্ণাধারা রয়েছে যা চরম আনন্দদায়ক ও মনোরম।

(আখিযীন) শব্দটি অবস্থাবাচক হিসেবে নসব হয়েছে। (তাদের পালনকর্তা যা দেবেন তা তারা গ্রহণ করবে) অর্থাৎ তিনি তাদের যে প্রতিদান ও বিভিন্ন প্রকারের সম্মাননা দান করবেন, এটি দাহহাক বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও সাঈদ বিন জুবাইর বলেছেন: (তাদের পালনকর্তা যা দেবেন তা তারা গ্রহণ করবে) অর্থাৎ ফরযসমূহ পালনকারী হিসেবে। (নিশ্চয়ই তারা এর আগে ছিল) অর্থাৎ জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে দুনিয়াতে (সৎকর্মশীল) ফরযসমূহ পালনের মাধ্যমে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের ওপর ফরয বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই তারা তাদের কর্মে সৎকর্মশীল ছিল। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ১৭ হতে ১৯]তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত (১৭) এবং শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত (১৮) এবং তাদের ধন-সম্পদে যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের অধিকার ছিল (১৯)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত) 'ইয়াহজাউন' এর অর্থ তারা ঘুমাত।

আর 'হুজু' মানে রাতে ঘুমানো, আর 'তাহজা' মানে হালকা তন্দ্রা বা স্বল্প নিদ্রা। আবু কাইস ইবনে আসলাত বলেছেন:শিরস্ত্রাণ আমার মস্তককে কেশহীন করে দিয়েছে, তাই আমি হালকা তন্দ্রা ছাড়া কোনো ঘুমের স্বাদ পাই না … আমর বিন মাদি কারিব তার বোনের বিরহে আকুল হয়ে বলেছিলেন, যাকে দুরিদ বিন আস-সিম্মার পিতা আস-সিম্মা বন্দি করেছিলেন:রাইহানার পক্ষ থেকে আহ্বানকারী কি সেই শ্রবণকারী শুনেছেন? যা আমাকে নির্ঘুম রাখছে, অথচ আমার সঙ্গীরা গভীর নিদ্রায় মগ্ন … বলা হয়: 'হাজাআ' 'ইয়াহজাউ' 'হুজুআন', এবং 'গাইন' বর্ণ সহযোগে 'হাবাগা' 'ইয়াহবাগু' 'হুবুগান' অর্থ ঘুমানো; এটি আল-জাওহারী বলেছেন।

আর (মা) শব্দের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, বলা হয়েছে এটি অতিরিক্ত সংযুক্ত অব্যয়- এটি ইব্রাহিম নাখায়ী বলেছেন- তখন বাক্যটির বিন্যাস হবে: তারা রাতের সামান্য অংশই...