তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক এবং যা তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।) সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও যাহহাক বলেন: রিযিক দ্বারা এখানে আসমান থেকে যা কিছু অবতীর্ণ হয় তা উদ্দেশ্য, যেমন বৃষ্টি ও বরফ, যার মাধ্যমে শস্য উৎপাদিত হয় এবং সৃষ্টিজগত জীবন ধারণ করে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: প্রতিটি প্রবহমান ঝরণা মূলত বরফ থেকেই উৎপন্ন। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন মেঘ দেখতেন তখন তাঁর সঙ্গীদের বলতেন: আল্লাহর শপথ, এতেই রয়েছে তোমাদের রিযিক, কিন্তু তোমরা তোমাদের পাপাচারের কারণে তা থেকে বঞ্চিত হও। আভিধানিক বিশেষজ্ঞগণ বলেন: (আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক) এর অর্থ হলো—বৃষ্টির মধ্যে রয়েছে তোমাদের রিযিক।

বৃষ্টিকে 'আকাশ' নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তা আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়। জনৈক কবি বলেছেন:যখন কোনো কওমের জমিনে আকাশ (বৃষ্টি) ঝরে পড়ে … তখন আমরা তাতে পশু চরাই, যদিও তারা রাগান্বিত থাকে।ইবনে কায়সান বলেন: এর অর্থ হলো—আসমানের রবের জিম্মাদারিতেই রয়েছে তোমাদের রিযিক। এর দৃষ্টান্ত হলো: (আর জমিনের বুকে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই) যার রিযিক আল্লাহর জিম্মায় নেই।। সুফিয়ান আস-সাওরী বলেন: (আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট আসমানে তোমাদের রিযিক সংরক্ষিত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আসমানে তোমাদের রিযিকের তকদীর নির্ধারিত আছে, এবং তোমাদের জন্য যা কিছু বরাদ্দ তা উম্মুল কিতাবে (মূল গ্রন্থে) লিখিত আছে।

সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওয়াসিল আল-আহদাব (আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক) আয়াতটি পাঠ করে বললেন: আমি কি দেখছি না যে আমার রিযিক আসমানে অথচ আমি তা জমিনে তালাশ করছি! এরপর তিনি এক নির্জন ধ্বংসস্তূপে প্রবেশ করলেন এবং তিন দিন অবস্থান করলেন, কিন্তু কিছুই পেলেন না। অতঃপর তৃতীয় দিনে তিনি এক ঝুড়ি পাকা খেজুর পেলেন। তাঁর এক ভাই ছিল যার নিয়ত তাঁর চেয়েও খাঁটি ছিল, তিনিও তাঁর সাথে যোগ দিলেন, ফলে সেখানে দুটি খেজুরের ঝুড়ি পাওয়া গেল। মৃত্যু তাদের বিচ্ছেদ ঘটানোর আগ পর্যন্ত এটিই ছিল তাদের নিয়মিত অবস্থা। ইবনে মুহাইসিন ও মুজাহিদ পড়েছেন (আর আসমানে তোমাদের রিযিকদাতা রয়েছেন) আলিফ যোগে; এবং অনুরূপভাবে সূরার শেষেও (পড়েছেন) (নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা।) (এবং যা তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে) মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই।

অন্যরা বলেন: কেবল কল্যাণ। আবার কেউ কেউ বলেন: কেবল অকল্যাণ। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত: এর অর্থ জান্নাত। যাহহাক বলেন: (এবং যা তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে) দ্বারা জান্নাত ও জাহান্নাম উদ্দেশ্য। ইবনে সীরীন বলেন: (এবং যা তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে) দ্বারা কিয়ামতের বিষয়াদি উদ্দেশ্য। রবীও একই কথা বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আসমান ও জমিনের রবের শপথ, নিশ্চয়ই এটি ধ্রুব সত্য) পুনরুত্থান এবং আসমানে তিনি যে রিযিক সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে তাদের যা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং শপথ করে বলেছেন যে তা ধ্রুব সত্য।

এরপর তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে আরও জোর দিয়েছেন: (যেমন তোমরা কথা বলে থাকো।) অন্যান্য সকল ইন্দ্রিয়ের মাঝে কেবল বাকশক্তিকেই সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ বাকশক্তি ছাড়া অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য বা সংশয় তৈরি হতে পারে, যেমন(১) তিনি হলেন মুয়াউবিদ আল-হুকামা মুয়াবিয়া ইবনে মালিক। তাঁকে মুয়াউবিদ আল-হুকামা নামকরণ করা হয়েছে তাঁর এই কাসিদার পঙক্তির কারণে:আমি আমার পরবর্তী প্রাজ্ঞদের এমনটাই শিক্ষা দেব … যখন কোনো বিপদে সত্য স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। (২) দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩(৩) আদ-দাওখালাহ (লাম অক্ষরে তাশদীদ সহ বা ছাড়া): খেজুর পাতা দিয়ে বোনা ছোট ঝুড়ি যাতে খেজুর ও পাকা খেজুর রাখা হয়।

বাংলা তাফসীর

তিনি আয়নায় যা দেখেন, এবং পিত্তের আধিক্য বা অনুরূপ কোনো কারণে স্বাদের বিকৃতি ঘটা, কিংবা কানে ভোঁ ভোঁ শব্দ বা শাঁ শাঁ আওয়াজ হওয়া—অথচ বাকশক্তি এসব ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। প্রতিধ্বনি নিয়ে এখানে কোনো আপত্তি তোলা যাবে না, কারণ বক্তার মুখ থেকে কথা নিঃসৃত হওয়ার পরেই তা সৃষ্টি হয় এবং তাতে এমন কোনো অস্পষ্টতা থাকে না যা নিয়ে সংশয় জাগতে পারে। জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: যেভাবে প্রতিটি মানুষ নিজের মাধ্যমেই কথা বলে এবং অন্যের জিহ্বা দিয়ে কথা বলা তার পক্ষে সম্ভব নয়, ঠিক সেভাবেই প্রতিটি মানুষ তার নিজের জন্য বরাদ্দকৃত রিজিকই ভক্ষণ করে এবং অন্যের রিজিক ভক্ষণ করা তার পক্ষে সম্ভব নয়।

হাসান বসরী রহ. বলেন: আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ সেই কওমকে ধ্বংস করুন, যাদের কাছে তাদের প্রতিপালক নিজের নামে কসম করেছেন, তবুও তারা তাঁকে বিশ্বাস করেনি।" আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আকাশ ও পৃথিবীর রবের কসম, নিশ্চয়ই তা সত্য)। আসমায়ী রহ. বলেন: একবার আমি বসরার মসজিদ থেকে বেরিয়ে আসছিলাম, এমন সময় জনৈক রূঢ় ও কঠোর স্বভাবের এক মরুবাসীর দেখা পেলাম, যে তার উটের পিঠে সওয়ার ছিল, গলায় তলোয়ার লটকানো এবং হাতে ধনুক ধরা। সে কাছে এসে সালাম দিল এবং জিজ্ঞেস করল: "আপনি কোন গোত্রের লোক?" আমি বললাম: "বনু আসমা গোত্রের।" সে বলল: "আপনিই কি আসমায়ী?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" সে জিজ্ঞেস করল: "কোথা থেকে আসছেন?" আমি বললাম: "এমন এক স্থান থেকে যেখানে দয়াময় আল্লাহর কালাম তিলাওয়াত করা হয়।" সে আশ্চর্য হয়ে বলল: "দয়াময় আল্লাহর কি এমন কোনো কালাম আছে যা আদম-সন্তানরা তিলাওয়াত করে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" সে বলল: "তাহলে আমাকে তা থেকে কিছু পড়ে শোনান।" তখন আমি সূরা আয-যারিয়াত তিলাওয়াত করলাম এবং যখন এই আয়াতে পৌঁছলাম: (আর আকাশে রয়েছে তোমাদের রিজিক), সে তখন চিৎকার করে বলে উঠল: "হে আসমায়ী, যথেষ্ট হয়েছে!" এরপর সে তার উটের কাছে গিয়ে সেটি যবেহ করল এবং চামড়াসহ তা টুকরো টুকরো করে কাটল।

সে বলল: "এটি বিলিয়ে দিতে আমাকে সাহায্য করুন।" ফলে আমরা আগত-প্রত্যাগত সবার মাঝে তা বণ্টন করে দিলাম। এরপর সে নিজের তলোয়ার ও ধনুক ভেঙে উটের হাওদার নিচে রেখে দিয়ে মরুভূমির দিকে চলে গেল এবং বারবার বলছিল: (আর আকাশে রয়েছে তোমাদের রিজিক ও যা তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে)। তখন আমি নিজের নফসকে তুচ্ছজ্ঞান করলাম এবং নিজেকেই তিরস্কার করলাম। এরপর আমি খলিফা হারুনুর রশীদের সাথে হজ্জ করতে গেলাম। আমি যখন তওয়াফ করছিলাম, তখন হঠাৎ একটি ক্ষীণ ও কোমল কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম। তাকিয়ে দেখি সেই মরুবাসী, সে অত্যন্ত কৃশকায় ও ফ্যাকাশে হয়ে গেছে। সে আমাকে সালাম দিল এবং আমার হাত ধরে বলল: "আমাকে দয়াময় আল্লাহর কালাম পড়ে শোনান।" সে আমাকে মাকামে ইবরাহীমের পেছনে বসাল।

আমি সূরা আয-যারিয়াত তিলাওয়াত করতে লাগলাম যতক্ষণ না আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছলাম: (আর আকাশে রয়েছে তোমাদের রিজিক ও যা তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে)। মরুবাসী বলল: "দয়াময় আল্লাহ আমাদের সাথে যা ওয়াদা করেছিলেন, তা আমরা ধ্রুব সত্য হিসেবে পেয়েছি।" সে আরও বলল: "এর বাইরে কি আরও কিছু আছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: (অতএব আকাশ ও পৃথিবীর রবের কসম, নিশ্চয়ই তা সত্য, যেমন তোমরা কথা বলে থাকো)।" আসমায়ী বলেন, তখন সেই মরুবাসী চিৎকার করে বলে উঠল: "সুবহানাল্লাহ! কে সেই মহান সত্তাকে ক্রুদ্ধ করল যে শেষ পর্যন্ত তাঁকে কসম করতে হলো?

তারা কি তাঁর বাণীতে বিশ্বাস স্থাপন করেনি যে তাঁকে কসম করতে বাধ্য করল?" সে কথাটি তিনবার উচ্চারণ করল এবং এর সাথেই তার প্রাণবায়ু নির্গত হয়ে গেল। ইয়াযীদ ইবনে মারসাদ রহ. বলেন: এক ব্যক্তি এমন এক স্থানে ক্ষুধার্ত হয়ে পড়েছিলেন যেখানে কোনো কিছুই ছিল না। তিনি তখন প্রার্থনা করলেন: "হে আল্লাহ, আপনার সেই রিজিক যা আপনি আমাকে দেওয়ার ওয়াদা করেছেন, তা আমাকে দান করুন।" ফলে তিনি কোনো খাদ্য বা পানীয় ছাড়াই পরিতৃপ্ত ও তৃষ্ণা নিবারিত হলেন। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি তোমাদের কেউ..."

বাংলা তাফসীর

(যদি কেউ তার রিযিক থেকে পলায়ন করে, তবে তা অবশ্যই তাকে অনুসরণ করবে যেমনিভাবে মৃত্যু তাকে অনুসরণ করে থাকে।) এটি আস-সা'লাবী বর্ণনা করেছেন। আর সুনানে ইবনে মাজাহ-তে হাব্বাহ ও সাওয়া—খালিদ-তনয়দ্বয় থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম যখন তিনি কোনো একটি কাজ মেরামত করছিলেন, অতঃপর আমরা তাঁকে তাতে সাহায্য করলাম। তখন তিনি বললেন: (তোমরা তোমাদের রিযিকের ব্যাপারে নিরাশ হয়ো না যতক্ষণ তোমাদের মস্তক সঞ্চালিত হতে থাকে; কেননা মানুষকে তার মা লালবর্ণের অবস্থায় জন্ম দেয়, যার ওপর কোনো আবরণ থাকে না) «১» (অতঃপর আল্লাহ তাকে রিযিক দান করেন)।

বর্ণিত আছে যে, একদল গ্রাম্য মরুবাসী কিছু শস্য রোপণ করেছিল, কিন্তু তাতে প্রাকৃতিক বিপর্যয় দেখা দিলে তারা সেজন্য ব্যথিত হলো। তখন তাদের নিকট এক মরুবাসী নারী আসলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের কী হলো যে দেখছি তোমরা মাথা নিচু করে আছো এবং তোমাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে পড়েছে? তিনি আমাদের রব এবং আমাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত; আমাদের রিযিকের দায়িত্ব তাঁরই ওপর, তিনি যেখানে ইচ্ছা আমাদের নিকট তা পৌঁছে দেবেন! অতঃপর তিনি পদ্য আকারে বলতে লাগলেন:যদি সমুদ্রের তলদেশে কোনো সুদৃঢ় পাথরের ভেতর হয় … নিরেট, গোলাকার এবং যার চারপাশ মসৃণসেই প্রাণের রিযিক যাকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, তবে তা অবশ্যই বিদীর্ণ হবে … যতক্ষণ না সে তার মধ্যে নিহিত সবটুকু তার নিকট পৌঁছে দেবেঅথবা যদি তার গতিপথ সপ্তাকাশের স্তরসমূহের মধ্য দিয়েও হতো … তবে আল্লাহ সেখানে আরোহণের পথসমূহ সহজ করে দিতেনপরিশেষে সে লাভ করবে যা লাওহে মাহফুজে তার জন্য লিখে রাখা হয়েছে … যদি সে তার নাগাল না-ও পায়, তবে তা-ই তার কাছে চলে আসবেআমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মর্মার্থেই আশআরী গোত্রের সেই ঘটনাটি রয়েছে, যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাদের প্রতিনিধি পাঠিয়েছিলেন; অতঃপর তিনি আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: (আর যমীনের প্রতিটি বিচরণশীল প্রাণীর রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহরই ওপর), তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা না বলেই ফিরে এলেন এবং বললেন: আশআরীগণ আল্লাহর নিকট বিচরণশীল প্রাণীকুলের চেয়ে তুচ্ছ নন।

আমরা সূরা ‘হুদ’-এ বিষয়টি উল্লেখ করেছি «২»। আর লোকমান বলেছিলেন: (হে বৎস! তা যদি একটি সরিষার দানা পরিমাণও হয় এবং তা যদি কোনো পাথরের ভেতর থাকে— শেষ পর্যন্ত)। এটি ‘লোকমান’ সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে «৩»। আর আমরা ‘কামউল হিরস বিয-যুহদি ওয়াল কানায়াহ’ (যাহদ ও তুষ্টির মাধ্যমে লোভ দমন) নামক কিতাবে এ অধ্যায়ের পূর্ণ আলোচনা করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। আর এটিই হলো প্রকৃত তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা যাতে কোনো কলুষতা নেই; আর তা হলো রবের সাথে হৃদয়ের নিঃশর্ত একাগ্রতা। আল্লাহ আমাদের তা নসীব করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতায় তিনি ব্যতিরেকে অন্য কারো মুখাপেক্ষী না করুন।

মহান আল্লাহর বাণী: (যেমনিভাবে তোমরা কথা বলে থাকো), অধিকাংশ ক্বারীর কিরাত অনুযায়ী ‘মিছলা’ শব্দটি নসব (যবর) যোগে পঠিত হয়েছে, অর্থাৎ ‘যেমনিভাবে’ (মা আন্নাকুম)। ‘কাফ’ উহ্য ধরে এটি নসব হয়েছে, অর্থাৎ ‘তোমাদের কথা বলার ন্যায়’, এবং এখানে ‘মা’ অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; কুফাবাসীদের কেউ কেউ এমনটি বলেছেন। আয-যাজ্জাজ এবং আল-ফাররা বলেন: এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য নসব হওয়াও জায়েয, অর্থাৎ ‘নিশ্চয়ই তা সত্য, যেমনটি তোমাদের কথা বলা সত্য’(১). এখানে আবরণ বলতে পোশাক বোঝানো হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬। [ ..... ](৩).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৬৬।

বাংলা তাফসীর

আপনার উচ্চারণের ন্যায়; ফলে এটি যেন একটি উহ্য মাসদার বা ক্রিয়ামূলের বিশেষণ। সিবওয়াইহ-এর মতানুসারে: এটি মাবনি বা অপরিবর্তনীয় রূপ লাভ করেছে যখন একে একটি গায়রে মুতামাক্কিন (অব্যয়ধর্মী) শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) করা হয়েছে, আর (মা) শব্দটি এখানে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত। আল-মাজিনী বলেন: (মা)-সহ (মিসলা) শব্দটি একটি একক শব্দের স্থলাভিষিক্ত, তাই সে কারণে এটি ফাতহাহ-এর ওপর মাবনি হয়েছে। আবু উবায়দ ও আবু হাতিম এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: আরবদের মধ্যে এমন একদল লোক আছে যারা (মিসল) শব্দটিকে সর্বদা মানসুব বা যবরযুক্ত হিসেবে পাঠ করে; যেমন বলা হয়: ‘আমার কাছে তোমার সদৃশ (মিসলাকা) একজন লোক বলল’ এবং ‘আমি তোমার সদৃশ (মিসলাকা) একজন লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম’—এখানে (মিসল) শব্দটিকে ‘সদৃশ হিসেবে’ (কামিসলি) অর্থে মানসুব করা হয়েছে।

আবু বকর, হামজাহ, আল-কিসায়ি এবং আল-আমাশ (মিসলু) পেশ যোগে পাঠ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি ‘লা-হাক্কুন’-এর সিফাত বা বিশেষণ। কারণ এটি নাকেরা বা অনির্দিষ্ট, যদিও তা মারেফাহ বা নির্দিষ্ট বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ সম্বন্ধের মাধ্যমে এটি নির্দিষ্টতা পায় না, যেহেতু সদৃশ বস্তুর আধিক্যের কারণে সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকে। আর (মিসলা) শব্দটি (আন্নাকুম)-এর দিকে মুদাফ এবং (মা) অতিরিক্ত; এটি পরবর্তী শব্দের সাথে মিলে মাসদারের স্থলাভিষিক্ত হবে না, কারণ এর সাথে কোনো ক্রিয়া নেই যা একে মাসদারে পরিণত করবে।

আর এটি (লা-হাক্কুন) থেকে বদল বা পরিপূরক হওয়াও সম্ভব। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ২৪ থেকে ২৮]আপনার কাছে কি ইব্রাহীমের সম্মানিত মেহমানদের বৃত্তান্ত পৌঁছেছে? (২৪) যখন তারা তার নিকট উপস্থিত হয়ে বলল, ‘সালাম’। সেও বলল, ‘সালাম’। এরা তো অপরিচিত লোক। (২৫) অতঃপর সে দ্রুত তার পরিবারের কাছে গেল এবং একটি হৃষ্টপুষ্ট বাছুর (ভাজা) নিয়ে এল। (২৬) তারপর সে তা তাদের সামনে রাখল এবং বলল, ‘আপনারা কি খাবেন না?’ (২৭) এতে তাদের সম্পর্কে সে মনে মনে ভীত হল। তারা বলল, ‘ভীত হবেন না’। তারা তাকে এক জ্ঞানী পুত্রসন্তানের সুসংবাদ দিল। (২৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনার কাছে কি ইব্রাহীমের সম্মানিত মেহমানদের বৃত্তান্ত পৌঁছেছে?) এখানে ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, আল্লাহ তাঁর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকারকারীদের ধ্বংস করেন, যেমনটি লুত আলাইহিস সালামের কওমের সাথে করা হয়েছিল।

(আপনার কাছে কি পৌঁছেছে) অর্থাৎ আপনার কাছে কি আসেনি? আবার বলা হয়েছে: ‘হাল’ শব্দটি ‘কদ’ (নিশ্চয়ই) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘মানুষের ওপর কি সময়ের এমন এক কাল অতিবাহিত হয়নি...’। সূরা হুদ ও সূরা আল-হিজরে ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের মেহমানদের বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (সম্মানিত) অর্থাৎ যারা আল্লাহর কাছে সম্মানিত; এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘বরং তারা সম্মানিত বান্দা’। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এর দ্বারা জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফিলকে বোঝানো হয়েছে—উসমান ইবনে হুসাইন আরও যোগ করেছেন—রাফাইল আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম।

মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ছিলেন এবং তাঁর সাথে আরও নয়জন ফেরেশতা ছিল। আতা ও একদল আলেম বলেন: তারা তিনজন ছিলেন—জিবরাঈল, মিকাঈল এবং তাঁদের সাথে অন্য একজন ফেরেশতা।(১). আল-নাহহাসের ইরাবুল কুরআন থেকে অতিরিক্ত অংশ সংযোজিত।(২). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা (১১৬)(৩). দ্রষ্টব্য: ৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা (৬২)(৪). দ্রষ্টব্য: ১০তম খণ্ড, পৃষ্ঠা (৩৫)(৫). দ্রষ্টব্য: ১১তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮১

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তাদের ‘সম্মানিত’ বলে অভিহিত করেছেন কারণ তারা ভীত-শঙ্কিত ছিলেন না। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: ইব্রাহিম (আ.) স্বয়ং নিজে তাদের সেবা করার কারণেই তিনি তাদের ‘সম্মানিত’ বলে আখ্যায়িত করেছেন। আব্দুল ওয়াহাব বলেন: আলী ইবনে ইয়াদ আমাকে বললেন: আমার কাছে হারিসা (একটি খাবার) আছে, এ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আমি বললাম: এ বিষয়ে আমার অভিমত খুবই ইতিবাচক। তিনি বললেন: তাহলে আমাদের সাথে চলুন। আমি তার ঘরে প্রবেশ করলাম। তিনি তার গোলামকে ডাকলেন কিন্তু সে অনুপস্থিত ছিল। হঠাৎ আমি দেখলাম তিনি নিজেই পানির পাত্র, গামলা এবং কাঁধে রুমাল নিয়ে উপস্থিত হয়েছেন।

আমি বললাম: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন! হে আবুল হাসান, বিষয়টি এমন হবে জানলে তো (আমি আসতাম না)! তিনি বললেন: আপনি শান্ত হোন; আপনি আমাদের কাছে সম্মানিত মেহমান। আর সম্মানিত ব্যক্তির সেবা তো নিজের হাতেই করতে হয়। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "আপনার কাছে কি ইব্রাহিমের সম্মানিত মেহমানদের কাহিনী পৌঁছেছে?" মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করে বলল: সালাম) এর আলোচনা সূরা হিজর-এ অতিবাহিত হয়েছে। (তিনি বললেন: সালাম) অর্থাৎ তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। এর অর্থ এমনও হতে পারে—আমার পক্ষ থেকে শান্তি, অথবা তোমাদের প্রতি আমার উত্তর হলো সালাম।

আসিম ব্যতীত কুফাবাসী কারীগণ 'সিলমুন' (সীন বর্ণে কাসরা সহ) পাঠ করেছেন। (অপরিচিত সম্প্রদায়) অর্থাৎ তোমরা এক অপরিচিত কওম বা আগন্তুক যাদের আমরা চিনি না। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের অপরিচিত মনে করেছেন কারণ তিনি তাদের মানুষের আকৃতিতে দেখেননি, আবার তিনি যেসব ফেরেশতাদের চিনতেন তাদের আকৃতিতেও দেখেননি, তাই তিনি তাদের চিনতে না পেরে বলেছিলেন: (অপরিচিত সম্প্রদায়)। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের অপরিচিত গণ্য করেছেন কারণ তারা অনুমতি ছাড়াই তাঁর কাছে প্রবেশ করেছিলেন। আবুল আলীয়াহ বলেন: তিনি সেই সময়ে এবং সেই ভূখণ্ডে তাদের সালাম প্রদানকে অপরিচিত বা বিস্ময়কর মনে করেছিলেন।

কেউ কেউ বলেন: তিনি তাদের ভয় পেয়েছিলেন। বলা হয়ে থাকে, ‘আনকারতুহু’ মানে যখন আমি তাকে ভয় পাই। কবি বলেছেন:সে আমাকে অপরিচিত মনে করল, অথচ বার্ধক্য এবং মাথায় টাক পড়া ছাড়া এমন কোনো ঘটনাই ঘটেনি … যা তাকে আমাকে চিনতে বাধা দিতে পারে।মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি দ্রুত ও গোপনে তাঁর পরিবারের কাছে গেলেন) আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তিনি তাঁর পরিবারের দিকে ফিরে গেলেন। সূরা সাফফাত-এ এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয়: ‘আরাগা’ এবং ‘ইরতাগা’ মানে অন্বেষণ করা। ‘মাযা তুরিগু’ মানে আপনি কী চান বা খুঁজছেন? আর কারো দিকে গোপনে যাওয়া বা সরে পড়াকে ‘রাগা’ বলা হয়।

এই হিসেবে ‘রাগা’ এবং ‘আরাগা’ শব্দ দুটি একই অর্থের দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ। (অতঃপর তিনি একটি পুষ্ট বাছুর নিয়ে এলেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর মেহমানদের জন্য একটি বাছুর নিয়ে আসলেন যা তিনি তাদের জন্য ভুনা করেছিলেন, যেমনটি সূরা হুদ-এ রয়েছে: (অল্পক্ষণের মধ্যেই তিনি একটি ভুনা করা বাছুর নিয়ে আসলেন)। বলা হয় যে, ইব্রাহিম (আ.) মেহমানদের কাছ থেকে সংগোপনে বা অন্তরালে নিজ ঘরে গেলেন, যাতে তিনি তাদের জন্য যে খাবার প্রস্তুত করতে চাচ্ছেন তা তারা আগেভাগে টের না পায়।(১). খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৪ দেখুন।(২). তিনি হলেন আল-আশা।(৩). খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৯৪ দেখুন।(৪).

খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬৩ ও ৬৮ দেখুন।(৫). ‘ন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (লজ্জাবনত ব্যক্তির ন্যায়)।