তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তা তাঁদের নিকট পেশ করলেন) অর্থাৎ বাছুরটি। অতঃপর (তিনি বললেন, তোমরা কি খাচ্ছ না?) কাতাদা বলেন: ইবরাহিম (আ.)-এর অধিকাংশ সম্পদ ছিল গরু, আর তিনি তাঁদেরকে অধিক সম্মানের উদ্দেশ্যে একটি হৃষ্টপুষ্ট বাছুর নির্বাচন করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে: কোনো কোনো উপভাষায় 'ইজল' (বাছুর) বলতে বকরিকেও বোঝানো হয়। কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন। 'সিহাহ' অভিধানে আছে: 'ইজল' হলো গাভীর শাবক এবং 'ইজ্জাওল' শব্দটিও একই অর্থবোধক, এর বহুবচন হলো 'আজাজিল' এবং স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'ইজলাহ', এটি আবু জাররাহ থেকে বর্ণিত। আর বাছুরওয়ালা গাভীকে 'মুজিল' বলা হয়।

আর 'ইজল' হলো রাবিয়া গোত্রের একটি শাখা। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁদের সম্পর্কে মনে মনে ভীত হলেন) অর্থাৎ তিনি নিজের মনে ভয় অনুভব করলেন। বলা হয়ে থাকে: যখন তাঁরা তাঁর খাবার গ্রহণ করলেন না, তখন তিনি মনে মনে ভয় পোষণ করলেন। মানুষের স্বভাবজাত চরিত্র হলো: যে ব্যক্তি কারো খাবার গ্রহণ করে সে তাকে নিরাপত্তা প্রদান করে। আমর ইবনে দিনার বলেন: ফেরেশতারা বললেন, আমরা মূল্য পরিশোধ করা ব্যতীত আহার করি না। তিনি বললেন: তোমরা আহার করো এবং এর মূল্য পরিশোধ করো। তারা বলল: এর মূল্য কী? তিনি বললেন: আহারের শুরুতে তোমরা আল্লাহর নাম নেবে এবং আহার শেষ করে তাঁর প্রশংসা করবে।

তখন তাঁরা একে অপরের দিকে তাকালেন এবং বললেন: এই কারণেই আল্লাহ আপনাকে 'খলিল' (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে 'হুদ' সূরায় অতিবাহিত হয়েছে। যখন তাঁরা ইবরাহিম (আ.)-এর মধ্যে ভীতি লক্ষ্য করলেন তখন (তাঁরা বললেন, আপনি ভয় পাবেন না) এবং তাঁকে অবহিত করলেন যে তাঁরা আল্লাহর ফেরেশতা ও তাঁর প্রেরিত বার্তাবাহক। (এবং তাঁরা তাঁকে এক জ্ঞানী পুত্রের সুসংবাদ দান করলেন) অর্থাৎ তাঁর স্ত্রী সারার গর্ভে জন্ম নিতে যাওয়া এক সন্তানের। কেউ কেউ বলেছেন: যখন তাঁরা তাঁকে সংবাদ দিলেন যে তাঁরা ফেরেশতা, তখন তিনি তাঁদের বিশ্বাস করেননি, ফলে তাঁরা আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন এবং তিনি সেই পেশকৃত বাছুরটিকে জীবিত করে দিলেন।

আউন ইবনে আবু শাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন: জিবরাইল (আ.) বাছুরটিকে তাঁর ডানা দিয়ে স্পর্শ করলেন, ফলে সেটি পায়ে হেঁটে তার মায়ের কাছে চলে গেল, আর বাছুরটির মা ঘরের ভেতরেই ছিল। 'আলিম' (জ্ঞানী) শব্দের অর্থ হলো— বড় হওয়ার পর তিনি আল্লাহ ও তাঁর দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের অধিকারী হবেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মত হলো এই সুসংবাদপ্রাপ্ত সন্তান হলেন ইসহাক। কেবল মুজাহিদ বলেছেন: তিনি হলেন ইসমাইল; কিন্তু তাঁর এই উক্তিটি গ্রহণযোগ্য নয় কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: (এবং আমি তাঁকে ইসহাকের সুসংবাদ দিয়েছি)। আর এটিই অকাট্য দলিল। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ২৯ থেকে ৩০]অতঃপর তাঁর স্ত্রী চিৎকার করতে করতে এগিয়ে এলেন এবং স্বীয় মুখমন্ডলে চপেটাঘাত করলেন এবং বললেন, আমি এক বন্ধ্যা বৃদ্ধা!

তাঁরা বললেন, তোমার প্রতিপালক এরূপই বলেছেন। নিশ্চয় তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাঁর স্ত্রী চিৎকার করতে করতে এগিয়ে এলেন) অর্থাৎ চিৎকার ও শোরগোল করতে করতে— এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের মত। এই শব্দ থেকেই দরজার শব্দ বা 'সারিরুল বাব' শব্দটি গৃহীত হয়েছে। ইকরিমাহ ও কাতাদা বলেন: এটি ছিল উচ্চস্বরে কান্না ও আহাজারি। আর এই এগিয়ে আসা বলতে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে আসা বোঝানো হয়নি। ফাররা বলেন: এটি আপনার এমন কথা বলার মতো যে— 'সে আমাকে গালি দিতে এগিয়ে এল' অর্থাৎ সে আমাকে গালি দিতে শুরু করল। কেউ কেউ বলেন: (তিনি এক দলের সাথে এগিয়ে এলেন) অর্থাৎ একদল নারীর মাঝে থেকে তিনি ফেরেশতাদের কথা শুনছিলেন।

তিনি বললেন:(১) দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা।(২) 'ন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (মানুষ)।

বাংলা তাফসীর

আল-জাওহারী বলেন: 'সাররাহ' অর্থ হলো হট্টগোল ও উচ্চৈঃস্বর, আবার 'সাররাহ' অর্থ হলো দল বা গোষ্ঠী, এবং 'সাররাহ' অর্থ কোনো দুঃখ-কষ্ট বা অন্য কিছুর তীব্রতা। ইমরুল কায়েস বলেছেন:অতঃপর সে তাকে অগ্রগামীদের সাথে মিলিয়ে দিল, আর তার অগোচরে … তার অবশিষ্টাংশগুলো একটি অবিভক্ত দলে ছিল। «১»এই কাব্যপঙক্তিটি উপরোক্ত তিনটি অর্থই বহন করার সম্ভাবনা রাখে। আর গ্রীষ্মের 'সাররাহ' বলতে তার উত্তাপের তীব্রতাকে বোঝায়। যখন সারা (আ.) সুসংবাদটি শুনলেন, তখন তিনি তার মুখমণ্ডলে করাঘাত করলেন, অর্থাৎ বিস্ময়ের সময় নারীদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তিনি তার মুখমণ্ডলে হাত দিয়ে আঘাত করলেন।

সুফিয়ান আস-সাওরী এবং অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তার মুখমণ্ডলে চপেটাঘাত করলেন। 'সাক্ক' শব্দের মূল অর্থ হলো প্রহার করা; তাকে 'সাক্ক' করার অর্থ হলো তাকে প্রহার করা। রাজেয (ছন্দবদ্ধ কবিতা রচয়িতা) বলেন «২»:হে বকজাতীয় পক্ষী! তাকে চপেটাঘাত করা হলো ফলে সে সংকুচিত হয়ে ভূমিতে মিশে গেল। আল-উমাবী বলেন: হরিণ যখন মাটির সাথে মিশে যায় তখন তাকে 'কাবানা' বলা হয়, আর 'ইকবাআন' মানে হলো সংকুচিত হওয়া। (এবং সে বলল, এক বন্ধ্যা বৃদ্ধা) অর্থাৎ আমি কি একজন বন্ধ্যা বৃদ্ধা হয়ে সন্তান জন্ম দেব? আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তিনি বললেন আমি একজন বন্ধ্যা বৃদ্ধা, সুতরাং আমি কীভাবে সন্তান প্রসব করব, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছিলেন: (হায় দুর্ভোগ!

আমি কি সন্তান প্রসব করব অথচ আমি একজন বৃদ্ধা) «৩»। (তারা বলল, এরূপই) অর্থাৎ আমরা তোমাকে যা বলেছি এবং যে সংবাদ দিয়েছি বিষয়টি সেরূপই (তোমার পালনকর্তা বলেছেন) সুতরাং এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ করো না। সুসংবাদ এবং সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার মধ্যবর্তী সময় ছিল এক বছর। এর আগে সারা (আ.) কখনও সন্তান জন্ম দেননি; তিনি যখন সন্তান প্রসব করেন তখন তার বয়স ছিল নিরানব্বই বছর, আর ইবরাহীম (আ.)-এর বয়স ছিল তখন একশ বছর। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। (নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ) তিনি যা করেন তাতে তিনি প্রজ্ঞাময় এবং তাঁর সৃষ্টির কল্যাণের বিষয়ে তিনি সর্বজ্ঞ।

‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৩১ থেকে ৩৭]তিনি বললেন, "হে প্রেরিত ফেরেশতাগণ! তোমাদের বিশেষ কাজ কী?" (৩১) তারা বলল, "আমাদেরকে এক অপরাধী সম্প্রদায়ের প্রতি পাঠানো হয়েছে।" (৩২) "যাতে আমরা তাদের ওপর মাটির কঙ্কর বর্ষণ করি।" (৩৩) "যা সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য তোমার পালনকর্তার পক্ষ থেকে চিহ্নিত।" (৩৪) "অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল, আমি তাদেরকে বের করে আনলাম।" (৩৫)"সেখানে একটি ঘর ব্যতীত আমি কোনো মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) খুঁজে পাইনি।" (৩৬) "এবং যারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় করে, আমি তাদের জন্য সেখানে একটি নিদর্শন রেখে দিয়েছি।" (৩৭)(১).

এটি 'ফা-আলহাকনা' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। কবিতাটি তার মুআল্লাকা থেকে নেওয়া হয়েছে। 'হাদিয়াত' হলো বন্য গরুর পালের অগ্রবর্তী দল এবং 'জাওয়াহিরুহা' হলো যারা পেছনে রয়ে গেছে। 'লাম তুযাইয়াল' অর্থ তারা বিচ্ছিন্ন হয়নি। কবি বলছেন: যখন এই ঘোড়াটি বন্য গরুর পালের সামনের দিককার নাগাল পেল, তখন পেছনেরগুলো তখনও বিচ্ছিন্ন না হয়ে একত্রে ছিল। [ ..... ](২). কবি হলেন মুদরিক ইবনে হিসন। এর পূর্ণ রূপ হলো: অতঃপর সে বিষ্ঠা ত্যাগ করল, যখন সে তা করল... (৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, হে প্রেরিতগণ! তোমাদের বিশেষ উদ্দেশ্য কী?) যখন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম বাছুরকে জীবিত করা এবং সুসংবাদ প্রদানের মাধ্যমে নিশ্চিত হলেন যে তাঁরা ফেরেশতা, তখন তিনি তাঁদের বললেন: (তোমাদের বিশেষ উদ্দেশ্য কী?) অর্থাৎ হে প্রেরিতগণ, তোমাদের বিষয় ও বৃত্তান্ত কী?(তাঁরা বললেন, আমরা এক অপরাধী কওমের প্রতি প্রেরিত হয়েছি।) এর দ্বারা লুত আলাইহিস সালামের কওমকে বোঝানো হয়েছে। (যাতে আমরা তাদের ওপর মাটির পাথর নিক্ষেপ করি।) অর্থাৎ যাতে আমরা এর দ্বারা তাদের ওপর পাথর বর্ষণ করি। (চিহ্নিত) অর্থাৎ চিহ্নিত করা। বলা হয়েছে: সেগুলো ছিল সাদা-কালো ডোরাকাটা।

আবার বলা হয়েছে: কালো ও লাল বর্ণের। আরও বলা হয়েছে: (চিহ্নিত) অর্থ হলো এগুলো শাস্তির পাথর হিসেবে সুপরিচিত ছিল। আরও বলা হয়েছে: প্রত্যেকটি পাথরের ওপর ওই ব্যক্তির নাম ছিল যে এর দ্বারা ধ্বংস হবে। আরও বলা হয়েছে: সেগুলোর ওপর মোহরের মতো ছাপ ছিল। এই আলোচনার বিস্তারিত সূরা ‘হুদ’-এ অতিবাহিত হয়েছে। ফলে পাথরগুলো তাদের মুসাফির ও পলায়নকারীদের অনুসরণ করছিল, যার ফলে তাদের সংবাদ দেওয়ার মতো কেউই অবশিষ্ট থাকেনি। (তোমার রবের নিকট) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট, তিনি এগুলোকে তাদের ওপর পাথর বর্ষণের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন যাদের ওপর পাথর বর্ষণের ফয়সালা তিনি করেছেন।

অতঃপর বলা হয়েছে: পাথরগুলো পোড়ানো ইটের মতো ছিল, যেমনটি ইবনে যায়দ রহ. বলেছেন। আর এটিই আল্লাহ তাআলার বাণী (পাথুরে মাটির পাথর)-এর অর্থ, যার ব্যাখ্যা সূরা ‘হুদ’-এ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এগুলো সাধারণ পাথর যা আমরা দেখি এবং এগুলোর মূল হলো মাটি; যা দীর্ঘ কাল ধরে সূর্যের তাপে পাথর হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা (মাটি হতে) বলেছেন যাতে বোঝা যায় যে এগুলো পানির পাথর বা শিলাবৃষ্টি নয়। কুশাইরী এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর সেখানে বসবাসকারী মুমিনদের আমরা বের করে আনলাম) অর্থাৎ যখন আমরা লুত আলাইহিস সালামের কওমকে ধ্বংস করতে চাইলাম, তখন তাঁর কওমের মুমিনদের বের করে আনলাম যাতে তারা ধ্বংস না হয়ে যায়।

আর তা-ই আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতএব তুমি তোমার পরিবারবর্গকে নিয়ে বেরিয়ে পড়)। (সেখানে আমরা মুসলিমদের একটি ঘর ছাড়া আর কাউকে পাইনি) অর্থাৎ লুত আলাইহিস সালাম এবং তাঁর দুই কন্যা। এখানে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, যার অর্থ হলো—সেখানে আমরা এক ঘরের অধিবাসী ছাড়া কাউকে পাইনি। কখনো কখনো ‘সম্মানিত ঘর’ শব্দ দ্বারা এর ‘অধিবাসী’ বোঝানো হয়। আর তাঁর বাণী ‘সেখানে’ দ্বারা জনপদকে বোঝানো হয়েছে, যদিও পূর্বে তার কোনো উল্লেখ নেই; কারণ এর অর্থ স্পষ্ট। এছাড়াও আল্লাহ তাআলার বাণী (আমরা এক অপরাধী সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হয়েছি) জনপদকেই নির্দেশ করে, কারণ কোনো জনপদেই কওম বা গোষ্ঠী বসবাস করে।

আবার বলা হয়েছে: সর্বনামটি জনসমষ্টির প্রতি নির্দেশিত। আর এখানে মুমিন ও মুসলিম একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; পুনরুক্তি এড়ানোর জন্য শব্দের ধরনে ভিন্নতা আনা হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: (আমি আমার অসহনীয় বেদনা ও দুঃখ শুধু আল্লাহর কাছেই নিবেদন করছি)«১». আরও বলা হয়েছে: ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস এবং ইসলাম হলো বাহ্যিক আনুগত্য; সুতরাং প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। অতএব তিনি প্রথম আয়াতে তাদের মুমিন বলেছেন, কারণ প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা সূরা ‘বাকারাহ’ এবং অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: (মরুবাসীরা বলে...)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮২, ৭৯ এবং ২১৫।(২). (দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৩।

বাংলা তাফসীর

("আমরা ঈমান এনেছি, আপনি বলুন তোমরা ঈমান আনোনি") এটি ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্যের নির্দেশ দেয়, যা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসের দাবি। আমরা এটি অন্য স্থানেও বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি সেখানে একটি নিদর্শন রেখে দিয়েছি) অর্থাৎ সে সময়ের অধিবাসী এবং তাদের পরবর্তী লোকদের জন্য একটি শিক্ষা ও চিহ্ন। এর সদৃশ আয়াত হলো: (এবং আমি বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য এতে একটি স্পষ্ট নিদর্শন রেখে দিয়েছি) «১»। অতঃপর বলা হয়েছে: পরিত্যক্ত নিদর্শনটি হলো সেই বিধ্বস্ত জনপদটিই।

আবার বলা হয়েছে: স্তূপীকৃত পাথরগুলোই নিদর্শন, যা দ্বারা তাদের পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছিল। (যারা ভয় করে তাদের জন্য) কারণ তারাই এর দ্বারা উপকৃত হয় «২»। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৩৮ থেকে ৪০]এবং মূসার ঘটনায় (নিদর্শন রয়েছে), যখন আমি তাকে স্পষ্ট প্রমাণসহ ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করেছিলাম। (৩৮) কিন্তু সে তার শক্তি-সামর্থ্যসহ মুখ ফিরিয়ে নিল এবং বলল, সে একজন জাদুকর অথবা পাগল। (৩৯) অতঃপর আমি তাকে ও তার বাহিনীকে পাকড়াও করলাম এবং তাদেরকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করলাম, এমতাবস্থায় সে ছিল তিরস্কৃত। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মূসার ঘটনায়) অর্থাৎ আমি মূসার কাহিনীতেও একটি নিদর্শন রেখে দিয়েছি।

আল-ফাররা বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী (এবং পৃথিবীতে নিদর্শনাবলী রয়েছে)-এর সাথে অন্বিত (এবং মূসার ঘটনায়)। (যখন আমি তাকে স্পষ্ট প্রমাণসহ ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করেছিলাম) অর্থাৎ সুস্পষ্ট দলীলসহ, যা ছিল লাঠি। আবার বলা হয়েছে: লাঠিসহ অন্যান্য মুজিযাসমূহ দ্বারা। মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু সে তার শক্তিসহ মুখ ফিরিয়ে নিল) অর্থাৎ ফিরআউন ঈমান আনা থেকে বিমুখ হলো। (তার শক্তিসহ) অর্থাৎ তার দলবল ও সেনাবাহিনীসহ; ইবনে যায়েদ এটি বলেছেন। মুজাহিদ-এর বক্তব্যের মর্মার্থও এটাই। আর এ থেকেই তাঁর বাণী: (অথবা যদি আমি কোন শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতে পারতাম), অর্থাৎ প্রতিরোধ ক্ষমতা ও আত্মীয়-পরিজন।

ইবনে আব্বাস ও কাতাদা বলেন: তার শক্তির মাধ্যমে। এখান থেকেই ‘আনতারা-র উক্তি:যুদ্ধের কঠোরতা আমার শক্তিকে দুর্বল করতে পারেনি... বরং দীর্ঘ সময়ের প্রবাহই তা করেছে «৪»আবার বলা হয়েছে: সে নিজে। আল-আখফাশ বলেন: তার পার্শ্বদেশ দ্বারা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সে বিমুখ হয় এবং পার্শ্ব পরিবর্তন করে) «৫» (আল-মুয়াররিজও একথাই বলেছেন)। আল-জাওহারী বলেন: কোনো বস্তুর 'রুকন' (স্তম্ভ/পার্শ্ব) হলো তার শক্তিশালী দিক। আর (সে একটি শক্তিশালী রুকনের আশ্রয় নেয়) অর্থ হলো সম্মান ও সুরক্ষার আশ্রয় নেওয়া। আল-কুশাইরী বলেন: 'রুকন' হলো দেহের পার্শ্বদেশ। এটি কোনো বিষয় থেকে বিমুখ হওয়ার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত একটি আলঙ্কারিক প্রকাশ।(১).

১৩শ খণ্ড, ৩৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (যারা ভীত-সন্ত্রস্ত)।(৩). ৯ম খণ্ড, ৭৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). এক বর্ণনায় রয়েছে: সময়ের হাত পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি।(৫). ১০ম খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

(এবং তারা বলল, সে একজন জাদুকর অথবা উন্মাদ) এখানে 'অথবা' (আউ) শব্দটি 'এবং' (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তারা উভয়টিই বলেছিল। মুআররিজ এবং ফাররা এমনটিই বলেছেন এবং তিনি জারিরের একটি কাব্য পঙক্তি উদ্ধৃত করেছেন:হে সায়ালাবা গোত্রের অশ্বারোহীরা অথবা রিয়াহ গোত্র … তুমি তাদের তুহাইয়্যাহ ও খিশাবের সমতুল্য করেছ «১»কখনও কখনও 'আউ' (অথবা) শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর তুমি তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ অথবা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করো না) «২» আবার 'ওয়াও' (এবং) শব্দটি 'আউ' (অথবা) অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা নারীদের মধ্য থেকে তোমাদের পছন্দমতো দুই, তিন বা চারজনকে বিয়ে করো) এসবের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(অতঃপর আমরা তাকে এবং তার বাহিনীকে পাকড়াও করলাম)তাদের কুফরি এবং ঈমান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে। (অতঃপর আমরা তাদের নিক্ষেপ করলাম)অর্থাৎ আমরা তাদের নিক্ষেপ করলাম সমুদ্রে, এমতাবস্থায় যে সে ছিল নিন্দিত।এর দ্বারা ফেরাউনকে বোঝানো হয়েছে, কারণ সে এমন কাজ করেছিল যার জন্য সে তিরস্কারযোগ্য ছিল। ‌‌[সুরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৪১ থেকে ৪২]আর আদ জাতির কাহিনীতেও (নিদর্শন রয়েছে), যখন আমি তাদের ওপর এক অকল্যাণকর ঝঞ্ঝাবায়ু প্রেরণ করেছিলাম (৪১), যা কোনো কিছুকেই বাকি রাখত না যার ওপর দিয়ে এটি বয়ে যেত, বরং তাকে জীর্ণ-শীর্ণ চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিত (৪২)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আদ জাতির কাহিনীতেও) অর্থাৎ যারা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে তাদের জন্য আমি আদ জাতির ঘটনার মাঝে নিদর্শন রেখে দিয়েছি।

(যখন আমি তাদের ওপর অকল্যাণকর ঝঞ্ঝাবায়ু প্রেরণ করেছিলাম) এটি এমন এক বায়ু যা মেঘমালাকে সঞ্চারিত করে না এবং বৃক্ষরাজিকেও নিষেচিত করে না। এর মধ্যে কোনো রহমত, বরকত বা কল্যাণ নেই। আর এখান থেকেই 'আকিম' (বন্ধ্যা) নারী শব্দের উৎপত্তি, যে গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান জন্ম দেয় না। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি ছিল দক্ষিণ দিকের বায়ু। ইবনে আবি জিব আল-হারিস ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিষ্ফলা বায়ু হলো দক্ষিণ দিকের বায়ু। মুকাতিল বলেছেন: এটি হলো পশ্চিম দিকের প্রবল বায়ু (দাবুর), যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (আমাকে পুবাল বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে এবং আদ জাতিকে পশ্চিমের প্রবল ঝঞ্ঝাবায়ুর মাধ্যমে ধ্বংস করা হয়েছে)।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: এটি হলো 'নাকবা' (কোণাকুণি প্রবাহিত বায়ু)। উবাইদ ইবনে উমায়ের বলেছেন: এর আবাস হলো চতুর্থ জমিন, আর আদ জাতির ওপর এর একটি ষাঁড়ের নাসারন্ধ্র পরিমাণ জায়গা খুলে দেওয়া হয়েছিল। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকেও বর্ণনা করেছেন যে এটি ছিল পুবাল বাতাস, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (যা কোনো কিছুকেই বাকি রাখত না যার ওপর দিয়ে এটি বয়ে যেত, বরং তাকে জীর্ণ-শীর্ণ চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিত) অর্থাৎ শুকনো খড়কুটোর মতো করে দিত। উদ্ভিদ যখন শুকিয়ে চূর্ণ হয়ে যায়, তখন তাকে 'রামীম' ও 'হাশিম' বলা হয়। ইবনে আব্বাস বলেছেন: ধ্বংসপ্রাপ্ত ও জীর্ণ বস্তুর ন্যায়।

মুজাহিদও অনুরূপ বলেছেন। এ প্রসঙ্গেই জনৈক কবির উক্তি «৪»:(১). তুহাইয়্যাহ—যেমন সুমাইয়্যাহ—হলো তামিমে গোত্রের একটি শাখা যারা তাদের মাতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং খিশাবও তামিমে গোত্রের কয়েকটি শাখা।(২). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৪৭(৩). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৭(৪). তিনি হলেন জারির, তিনি তার পুত্রের শোকগাথা রচনা করেছিলেন।