তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

আপনি আমাকে ছেড়ে চলে গেছেন এমন সময়ে যখন কাল আমার দৃষ্টিশক্তি হরণ করেছে … এবং যখন আমি জীর্ণ অস্থির ন্যায় অবশিষ্ট রয়ে গেছি।কাতাদাহ বলেন: এটি শুষ্ক উদ্ভিদের সেই অংশ যা পদপিষ্ট হয়েছে। আবু আল-আলিয়াহ এবং সুদ্দী বলেন: চূর্ণবিচূর্ণ ধূলিকণার ন্যায়। কুতরুব বলেন: 'রামীম' অর্থ ভস্ম বা ছাই। ইয়ামান বলেন: গবাদি পশু তার ওষ্ঠাধর দিয়ে চারণভূমির যে অংশটুকু ফেলে দেয়। ওষ্ঠাধরকে কাসরা (যের) যোগে 'মিরম্মাহ' ও 'মিকাম্মাহ' বলা হয়, আর ফাতহা (যবর) যোগে 'মারম্মাহ' বলাও একটি ভাষাভঙ্গি। এই শব্দের মূল উৎস হলো 'রাম্মা আল-আজমু', যার অর্থ হাড় জীর্ণ হওয়া; এর থেকে বলা হয়: 'রাম্মা আল-আজমু ইয়ারিম্মু' (মীম বর্ণে যের যোগে), এর ক্রিয়ামূল 'রিম্মাহ' এবং বিশেষণ হলো 'রামীম'।

কবি বলেন:তিনি সেই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের পরিণতিকে নিন্দনীয় হিসেবে দেখলেন … যা তার ওপর চিরস্থায়ী হবে, অথচ হাড়গুলো তখন জীর্ণ।'রিম্মাহ' (যের সহকারে) অর্থ জীর্ণ অস্থি এবং এর বহুবচন হলো 'রিমাম' ও 'রিমাম'। এই আয়াতের সমরূপ হলো: (যা সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়), যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আদ-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৫]আর সামুদ জাতির মাঝেও (নিদর্শন রয়েছে), যখন তাদের বলা হয়েছিল, ‘তোমরা এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবন উপভোগ কর।’ (৪৩) কিন্তু তারা তাদের প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল; ফলে তাদের ওপর বজ্রাঘাত আঘাত করল যখন তারা তাকিয়ে দেখছিল।

(৪৪) অতঃপর তারা দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম হলো না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হলো না। (৪৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর সামুদ জাতির মাঝেও) অর্থাৎ তাদের মাঝেও শিক্ষা ও নিদর্শন রয়েছে যখন তাদের বলা হয়েছিল যে, তোমরা দুনিয়ার ভোগ-বিলাসে জীবন কাটাও (এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত) অর্থাৎ তাদের ধ্বংসের সময় পর্যন্ত, যা ছিল তিন দিন; যেমনটি সূরা হুদে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা তোমাদের ঘরে তিন দিন জীবন উপভোগ করে নাও)। কেউ কেউ বলেন: (উপভোগ করো) এর অর্থ হলো—ইসলাম গ্রহণ করো এবং তোমাদের আয়ু শেষ হওয়া পর্যন্ত শান্তিতে জীবন অতিবাহিত করো। (অতঃপর তারা তাদের প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল) অর্থাৎ তারা আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করল এবং উষ্ট্রীকে হত্যা করল।

(ফলে বজ্রাঘাত তাদের পাকড়াও করল) অর্থাৎ মৃত্যু। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো প্রতিটি ধ্বংসাত্মক আযাব। হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ বলেন: কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি 'সা-ইকাহ' (বজ্রাঘাত) মানেই হলো আযাব। উমর ইবনুল খাত্তাব, হুমাইদ, ইবনে মুহাইসিন, মুজাহিদ এবং কিসাঈ 'আস-সা'কাহ' পাঠ করেছেন। বলা হয়ে থাকে 'সুয়িকা আর-রাজুলু সা'কাতান ওয়া তাস'আকান' অর্থাৎ লোকটির ওপর মূর্ছা বা অচেতনতা ছেয়ে গেল। আর 'সা-আকাতহুমুস সামাউ' অর্থাৎ আকাশ তাদের ওপর বজ্র নিক্ষেপ করল। 'আস-সা-ইকাহ' শব্দের অর্থ আযাবের মহানাদও হয়, যা সূরা বাকারা এবং অন্যান্য স্থানে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(যখন তারা তাকিয়ে দেখছিল) অর্থাৎ দিনের বেলায় তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল। (ফলে তারা দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম হলো না) বলা হয়েছে: এর অর্থ—(১) পাণ্ডুলিপি 'নুন' থেকে। [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২০৬।(৩). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬০।(৪). পাণ্ডুলিপি হা, ঝা, লাম, নুন-এ: (যখন নিক্ষেপ করল)।(৫). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১৯।

বাংলা তাফসীর

উত্থান থেকে। বলা হয়েছে: তারা আল্লাহর আযাব বহন করার বা তা সহ্য করার কিংবা তা সশরীরে মোকাবিলা করার এবং নিজেদের থেকে তা প্রতিহত করার সামর্থ্য রাখত না। আপনি যেমন বলেন: 'আমি এই কাজের জন্য দাঁড়াচ্ছি না' অর্থাৎ আমি এটি করতে সক্ষম নই। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ তাদের দেহ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল আর তাদের রূহগুলো আযাবের মধ্যে অবশিষ্ট ছিল। (আর তারা সাহায্যপ্রাপ্ত ছিল না) অর্থাৎ যখন তাদের ধ্বংস করা হচ্ছিল তখন তারা আযাব থেকে আত্মরক্ষা করতে পারেনি, অর্থাৎ তাদের কোনো সাহায্যকারী ছিল না। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৪৬]এবং এর পূর্বে নূহের সম্প্রদায়কেও (আমি ধ্বংস করেছিলাম), নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী জাতি (৪৬)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং এর পূর্বে নূহের সম্প্রদায়কে)।

হামযাহ, আল-কিসাঈ এবং আবু আমর 'কওমি নূহিন' (জের যোগে) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ নূহের সম্প্রদায়ের মধ্যেও একটি নিদর্শন রয়েছে। অবশিষ্ট কারীগণ নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—'এবং আমি নূহের সম্প্রদায়কে ধ্বংস করেছি', অথবা এটি 'ফায়াখাযাতহুম' এর 'হুম' সর্বনামের ওপর অথবা 'আখাযনাহু' এর 'হু' সর্বনামের ওপর সমাসবদ্ধ হয়েছে।অর্থাৎ বজ্র যেমন তাদের পাকড়াও করেছিল, তেমনি নূহের সম্প্রদায়কেও পাকড়াও করেছিল, অথবা 'আমি তাদের সমুদ্রে নিক্ষেপ করেছি'—এবং আমি নূহের সম্প্রদায়কেও নিক্ষেপ করেছি, অথবা এটি 'স্মরণ করো' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৪৭ থেকে ৪৯]আমি আকাশ নির্মাণ করেছি আমার শক্তি দ্বারা এবং আমি অবশ্যই সামর্থ্যবান (৪৭)।

আমি ভূমিকে বিছিয়ে দিয়েছি, আমি কতই না সুন্দর প্রসারণকারী (৪৮)। এবং আমি প্রত্যেক বস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো (৪৯)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি আকাশ নির্মাণ করেছি আমার শক্তি দ্বারা)। যখন তিনি এই নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করলেন, তখন বললেন: আসমানের মধ্যেও এমন সব নিদর্শন ও শিক্ষা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, নির্মাতা পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতার অধিকারী। সুতরাং তিনি আকাশের বিষয়টি নূহের সম্প্রদায়ের কাহিনীর সাথে যুক্ত করেছেন কারণ এ দুটিই নিদর্শন। আর 'বিআইদিন' এর অর্থ হলো—শক্তি ও ক্ষমতার মাধ্যমে; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত।

(এবং আমি অবশ্যই সামর্থ্যবান/প্রসারণকারী) ইবনে আব্বাস বলেন: অত্যন্ত ক্ষমতাধর। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি প্রশস্ততার অধিকারী, এবং আকাশ ও অন্যান্য সৃষ্টির কারণে আমি যা চাই তা করতে আমার জন্য কোনো সংকীর্ণতা তৈরি হয় না। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি আমার সৃষ্টির ওপর রিযিক প্রশস্তকারী; এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। হাসান বলেন: আমি সক্ষম। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে: আমি বৃষ্টির মাধ্যমে রিযিক প্রশস্তকারী। যাহহাক বলেন: আমি তোমাদের অভাবমুক্ত করেছি, এর দলিল হলো—'সামর্থ্যবানের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী'। কুতাইবী বলেন: সৃষ্টির প্রতি প্রশস্ততার অধিকারী।

এই অর্থগুলো পরস্পর নিকটবর্তী। আবার বলা হয়েছে: আমি আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যে প্রশস্ততা তৈরি করেছি। জাওহারী বলেন: 'আওসাআ' অর্থ হলো ব্যক্তি প্রশস্ততা ও প্রাচুর্যের অধিকারী হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি আকাশ নির্মাণ করেছি আমার শক্তি দ্বারা এবং আমি অবশ্যই সামর্থ্যবান) অর্থাৎ অভাবমুক্ত ও ক্ষমতাধর। সুতরাং এটি সকল মতকে অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং ভূমিকে আমি বিছিয়ে দিয়েছি)(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ২০৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আমরা একে পানির উপরিভাগে বিছানার মতো বিছিয়ে দিয়েছি এবং একে বিস্তৃত করেছি। (অতঃপর কতই না চমৎকার শয্যা প্রস্তুতকারী আমরা) অর্থাৎ আমরা তাদের জন্য কতই না চমৎকার শয্যা প্রস্তুতকারী। এখানে বহুবচন ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো মাহাত্ম্য ও সম্মান প্রদর্শন। আমি বিছানা বিছিয়েছি এর অর্থ হলো আমি তা সমতল ও সুবিন্যস্ত করেছি। আর বিষয়াদি 'তামহিদ' (সুগম করা) করার অর্থ হলো তা সংশোধন ও সুবিন্যস্ত করা। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি প্রত্যেক বস্তু সৃষ্টি করেছি জোড়ায় জোড়ায়) অর্থাৎ দুটি ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণী ও প্রকার। ইবনে যায়দ বলেন: অর্থাৎ নর ও মাদী, মিষ্টি ও টক এবং অনুরূপ।

মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো নর ও মাদী, আকাশ ও পৃথিবী, সূর্য ও চন্দ্র, রাত ও দিন, আলো ও অন্ধকার, সমতল ও পাহাড়, জিন ও মানব, কল্যাণ ও অকল্যাণ, সকাল ও সন্ধ্যা; এবং তদ্রূপ বিভিন্ন স্বাদের, ঘ্রাণের ও শব্দের বিচিত্র বস্তুসমূহ। অর্থাৎ আমরা এগুলোকে একে অপরের বিপরীতে সৃষ্টি করেছি আমাদের কুদরতের নিদর্শন হিসেবে। আর যিনি এটি করতে সক্ষম, তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতেও সক্ষম। কেউ কেউ বলেন: (এবং আমি প্রত্যেক বস্তু সৃষ্টি করেছি জোড়ায় জোড়ায়) যাতে তোমরা জানতে পারো যে জোড়াসমূহের স্রষ্টা হলেন একক, যার গুণাবলিতে কোনো গতি বা স্থিতি, আলো বা অন্ধকার, বসা বা দাঁড়ানো, শুরু বা শেষ কল্পনা করা যায় না।

কেননা তিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, তিনি বেজোড় (একক)। (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়)। যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৫০ হতে ৫৫]অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী (৫০) এবং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য সাব্যস্ত করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী (৫১) এভাবেই, তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসূল এসেছেন, তারা কেবল বলেছে, 'জাদুকর' অথবা 'উন্মাদ' (৫২) তারা কি একে অপরকে এই পরামর্শ দিয়ে গেছে? বরং তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায় (৫৩) অতএব আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, এতে আপনি তিরস্কৃত হবেন না (৫৪)আর আপনি উপদেশ দিতে থাকুন, কেননা নিশ্চয়ই উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে (৫৫)(মহান আল্লাহর বাণী:) (অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী) যখন ইতিপূর্বে বিভিন্ন উম্মত কর্তৃক তাদের নবীগণকে অস্বীকার করা এবং তাদের ধ্বংস হওয়ার বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন, অর্থাৎ আপনার কওমকে বলুন: (অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী) অর্থাৎ তোমরা তাঁর অবাধ্যতা থেকে তাঁর আনুগত্যের দিকে পালিয়ে আসো।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তোমাদের পাপরাশি থেকে তাওবার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ফিরে আসো। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তাঁর পাকড়াও থেকে তাঁরই রহমতের দিকে আশ্রয় নাও এবং তাঁর আনুগত্য অনুযায়ী আমল করো। মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান বিন আফফান বলেন: (অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও) অর্থাৎ তোমরা মক্কার দিকে বেরিয়ে আসো। আর হুসাইন বলেন...(১). 'তাদের জন্য' শব্দটি 'যা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২). ১৬ খণ্ড, ৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আল-ফজল বলেছেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে সতর্ক থাকো; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশ্রয় নেয়, সে রক্ষা পায় না। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেছেন: শয়তানের আনুগত্য থেকে পরম করুণাময়ের আনুগত্যের দিকে ধাবিত হও। আল-জুনায়েদ বলেছেন: শয়তান মিথ্যার দিকে আহ্বানকারী, সুতরাং তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও, তিনি তোমাদেরকে শয়তান থেকে রক্ষা করবেন। যুন-নুন আল-মিসরি বলেছেন: মূর্খতা থেকে জ্ঞানের দিকে এবং কুফরি থেকে কৃতজ্ঞতার দিকে ধাবিত হও। আমর ইবনে উসমান বলেছেন: তোমাদের নফস বা প্রবৃত্তি থেকে তোমাদের রবের দিকে ধাবিত হও। তিনি আরও বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তার দিকে ধাবিত হও এবং তোমাদের নিজেদের কর্মতৎপরতার ওপর নির্ভর করো না।

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে আল্লাহর দিকে ধাবিত হও। (নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী) অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে কুফরি ও নাফরমানির কারণে তাঁর শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করছি। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করো না) তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করেছেন যেন তিনি মানুষের কাছে এটি বলেন, আর তিনিই হলেন সতর্ককারী। আবার বলা হয়েছে: এটি সৃষ্টিজগতের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্বোধন। (নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে) অর্থাৎ মুহাম্মদ এবং তাঁর তরবারির পক্ষ থেকে (সতর্ককারী) অর্থাৎ তোমরা যদি আমার সাথে শিরক করো, তবে আমি তোমাদেরকে তাঁর কঠোরতা ও তরবারি সম্পর্কে সতর্ক করছি—এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই, তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসূল এসেছেন) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সান্ত্বনা স্বরূপ; অর্থাৎ আপনার কওম যেমন আপনাকে অস্বীকার করেছে এবং জাদুকর বা উন্মাদ বলেছে, তেমনি তাদের পূর্ববর্তীরাও রাসূলদের অস্বীকার করেছিল এবং তাদের মতো একই কথা বলেছিল। ‘কাযালিকা’ (এভাবেই) শব্দের ‘কাফ’ বর্ণটি ‘নসব’ (জবর) অবস্থায় হতে পারে এই অর্থে যে—আমি তোমাদেরকে এমনভাবে সতর্ক করছি যেমন আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণ তাদের কওমকে সতর্ক করেছিলেন; অথবা এটি ‘রফ’ (পেশ) অবস্থায় হতে পারে এই অর্থে যে—বিষয়টি এমনই, অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের মতো।

প্রথমটি একত্ববাদী অবাধ্যদের জন্য ভীতি প্রদর্শন, আর দ্বিতীয়টি শিরককারী নাস্তিকদের জন্য। ইয়াকুব এবং অন্যদের মতে ‘কাযালিকা’ শব্দের ওপর বাক্যটি পূর্ণ হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি একে অপরকে এই অসিয়ত বা পরামর্শ দিয়ে গেছে?) অর্থাৎ তাদের পূর্ববর্তীরা কি উত্তরসূরিদেরকে নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উপদেশ দিয়েছিল এবং তারা কি এই বিষয়ে একমত হয়েছিল? এখানে ‘আলিফ’ বর্ণটি তিরস্কার ও বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (বরং তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়) অর্থাৎ তারা একে অপরকে অসিয়ত করেনি, বরং সীমালঙ্ঘনই তাদেরকে একত্রিত করেছে; আর সীমালঙ্ঘন হলো কুফরির ক্ষেত্রে সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন) অর্থাৎ তাদের এড়িয়ে চলুন এবং তাদের উপেক্ষা করুন। (এজন্য আপনি অভিযুক্ত হবেন না) আল্লাহর কাছে; কারণ আপনি রিসালাত পৌঁছানোর যে দায়িত্ব আপনার ওপর ছিল তা পূর্ণভাবে পালন করেছেন। পরবর্তীতে এই নির্দেশটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়: (আর আপনি উপদেশ দিতে থাকুন, কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘তলোয়ারের আয়াত’ (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়েছে। প্রথম মতটি যাহ্হাকের; কারণ এরপর তাঁকে উপদেশের মাধ্যমে তাদের অভিমুখী হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

মুজাহিদ বলেছেন: (অতএব আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন) অর্থাৎ তাদের থেকে বিমুখ হোন। (এজন্য আপনি অভিযুক্ত হবেন না) অর্থাৎ তিনি আপনাকে তিরস্কার করবেন না।

বাংলা তাফসীর

আপনার প্রতিপালক, আপনার পক্ষ থেকে ঘটা কোনো ত্রুটির কারণে (আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন): (এবং উপদেশ দিন) অর্থাৎ নসিহত বা উপদেশের মাধ্যমে, কেননা উপদেশ (মুমিনদের উপকারে আসে)। কাতাদা বলেন: (এবং উপদেশ দিন) কুরআনের মাধ্যমে, (কেননা উপদেশ) এর মাধ্যমে (মুমিনদের উপকারে আসে)। আর বলা হয়েছে: তাদের শাস্তির মাধ্যমে এবং আল্লাহর দিনসমূহের (বিগত জাতিদের ঘটনাবলির) মাধ্যমে সতর্ক করুন। আর মুমিনদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তারাই এর মাধ্যমে উপকৃত হয়। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ৫৬ থেকে ৬০]আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬) আমি তাদের নিকট থেকে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে (৫৭) নিশ্চয় আল্লাহই তো রিযিকদাতা, প্রবল ক্ষমতার অধিকারী, সুদৃঢ় (৫৮) সুতরাং যারা জুলুম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে তাদের সহচরদের পাপের অংশের ন্যায় শাস্তির অংশ, অতএব তারা যেন আমার কাছে তা ত্বরান্বিত করতে না চায় (৫৯) সুতরাং কাফেরদের জন্য দুর্ভোগ রয়েছে তাদের সেই দিনের, যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে (৬০)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি) বলা হয়েছে: এটি বিশেষভাবে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে তারা তাঁর ইবাদত করবে।

সুতরাং এটি ব্যাপক শব্দে অবতীর্ণ হলেও এর অর্থ সুনির্দিষ্ট। এর মর্মার্থ হলো: আমি জিন ও মানুষের মধ্য থেকে কেবল সৌভাগ্যবানদের সৃষ্টি করেছি যাতে তারা আমার একত্ববাদ ঘোষণা করে। কুশাইরী বলেন: এই আয়াতে নিশ্চিতভাবেই সুনির্দিষ্টকরণ প্রবেশ করেছে, কারণ পাগল এবং শিশুদের ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে বলা হবে তিনি তাদের থেকে ইবাদত চেয়েছেন। অথচ মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (আমি জাহান্নামের জন্য জিন ও মানুষের মধ্য থেকে অনেককে সৃষ্টি করেছি) «১» আর যাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না যাদের ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে।

তাই আয়াতটি তাদের মধ্য থেকে মুমিনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: (মরুবাসীরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি) «২» অথচ তাদের মধ্য থেকে কেবল একটি দল তা বলেছিল। এটি যাহহাক, কালবী, ফাররা এবং কুতায়বী উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাতে রয়েছে: (আর আমি জিন ও মানুষের মধ্য থেকে মুমিনদের কেবল আমার ইবাদত করার জন্য সৃষ্টি করেছি)। হযরত আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: অর্থাৎ আমি জিন ও মানুষকে কেবল এজন্যই সৃষ্টি করেছি যাতে আমি তাদের ইবাদতের নির্দেশ দিতে পারি। যাজ্জাজ এই মতটির ওপর নির্ভর করেছেন, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর এই বাণী: (তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল) «৩»।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তারা কীভাবে কুফরি করল যেখানে তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন তাঁর রুবুবিয়্যত বা প্রভুত্ব স্বীকার করার জন্য এবং তাঁর নির্দেশ ও ইচ্ছার অনুগত হওয়ার জন্য? উত্তরে বলা হয়েছে: তারা তাঁর ফয়সালার সামনে অবনত ছিল, কারণ তাঁর ফয়সালা তাদের ওপর কার্যকর হয় এবং তারা তা থেকে বিরত থাকতে সক্ষম নয়। বরং যারা কুফরি করেছে তারা কেবল তাঁর দেওয়া নির্দেশের আমলের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছে; কিন্তু ফয়সালার সামনে অবনত হওয়ার বিষয়টি থেকে কেউ বিমুখ নয়। আর বলা হয়েছে: (কেবল আমার ইবাদত করার জন্য) অর্থাৎ যাতে তারা ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায় হোক আমার ইবাদতের স্বীকৃতি দেয়—আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এখানে অনিচ্ছাবশত স্বীকৃতি বলতে তাদের অবয়বে সৃষ্টির যে নিদর্শন পরিলক্ষিত হয় তাকে বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: যাতে তারা আমাকে চিনতে পারে।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৪।(২). দেখুন ১৬তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৮।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৯।