তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

আস-সা'লাবী বলেন: এটি একটি উত্তম অভিমত, কারণ তিনি যদি তাদের সৃষ্টি না করতেন তবে তাঁর অস্তিত্ব ও একত্ব অনুভূত হতো না। এই ব্যাখ্যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, "আল্লাহ") (এবং যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন কে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, মহা-পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ সত্তাই এগুলো সৃষ্টি করেছেন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে: (এর অর্থ) যেন আমি তাদের আদেশ করি ও নিষেধ করি। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এটি তাদের স্বভাবজাত দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্যের বিষয়; সুতরাং তিনি জিন ও ইনসানের মধ্যে সৌভাগ্যবানদের ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং দুর্ভাগ্যবানদের নাফরমানির জন্য সৃষ্টি করেছেন।

আল-কালবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে: যেন তারা আমার একত্ববাদ ঘোষণা করে। মুমিন ব্যক্তি তো সুখ ও দুঃখ উভয় অবস্থাতেই তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করে, আর কাফির শুধুমাত্র দুঃখ-কষ্ট ও বিপদের সময় তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করে কিন্তু নেয়ামত ও স্বাচ্ছন্দ্যের সময় নয়। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যখন মেঘচ্ছায়ার ন্যায় তরঙ্গ তাদের আচ্ছন্ন করে, তখন তারা আল্লাহকে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে ডাকে) আয়াতাংশ। ইকরিমাহ বলেন: যেন তারা আমার ইবাদত ও আনুগত্য করে, ফলে আমি ইবাদতকারীকে পুরস্কৃত করব এবং অস্বীকারকারীকে শাস্তি দেব। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যেন আমি তাদের দাসে পরিণত করি।

উভয় অর্থই নিকটবর্তী। বলা হয়: সে প্রকাশ্য দাসত্ব (উবুদাহ ও উবুদিয়্যাহ) প্রকাশ করছে। উবুদিয়্যাহ-এর মূল অর্থ হলো বিনয় ও হীনতা। আর 'তা'বীদ' অর্থ অনুগত বা সুগম করা। বলা হয়: সুগম বা পদদলিত পথ। কবি বলেছেন:একটি সুগম পথের উপর ক্ষিপ্র পদের পর পদ ফেলে সে অগ্রসর হয় আর 'তা'বীদ' অর্থ দাসে পরিণত করা, অর্থাৎ তাকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা। তেমনি 'ইতিবাদ'। আর 'ইবাদত' হলো আনুগত্য, এবং 'তাআববূদ' হলো উপাসনা বা সাধনা। সুতরাং (যেন তারা আমার ইবাদত করে)-এর অর্থ হলো যেন তারা অনুগত হয়, বিনয় প্রকাশ করে এবং ইবাদত করে। (আমি তাদের নিকট কোনো রিযিক চাই না) এখানে 'মিন' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমি কোনো রিযিক চাই না; বরং আমিই রিযিকদাতা ও প্রদানকারী।

ইবনে আব্বাস ও আবুল জাওযা বলেন: অর্থাৎ আমি চাই না যে তারা নিজেদের রিযিকের ব্যবস্থা করুক বা নিজেদের আহার জোগাড় করুক। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো আমি চাই না তারা আমার বান্দাদের রিযিক প্রদান করুক বা তাদের আহার করাক। (নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন মহা-রিযিকদাতা)। ইবনে মুহাইসিন ও অন্যান্যরা একে 'আর-রাযিক' পড়েছেন। (মহাশক্তিশালী সুদৃঢ়) অর্থাৎ অতিশয় শক্তিশালী ও সুদৃঢ়। আল-আ'মাশ, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এবং আন-নাখাঈ 'আল-মাতীন' শব্দটিকে 'জের' যোগে পড়েছেন 'শক্তি' (আল-কুওয়াহ) শব্দের বিশেষণ হিসেবে। অবশিষ্টরা 'পেশ' দিয়ে পড়েছেন 'মহা-রিযিকদাতা' (আর-রাযযাকু) অথবা 'অধিকারী' (যূ) শব্দের বিশেষণ হিসেবে, অথবা এটি উহ্য উদেশ্যের বিধেয় হবে, অথবা 'ইন্না'-এর বিশেষ্যের (ইসমে ইন্না) স্থানগত বিশেষণ হবে, অথবা খবরের পর খবর হিসেবে হবে।

আল-ফাররা বলেন: এটি ছিল(১). দেখুন ১৬শ খণ্ড, পৃ. ১২৩ এবং পৃ. ৬৪।(২). দেখুন ১৬শ খণ্ড, পৃ. ১২৩ এবং পৃ. ৬৪।(৩). দেখুন ১৪শ খণ্ড, পৃ. ৮০।(৪). তিনি হলেন তারাফাহ ইবনুল আবদ, কবিতাংশটি তাঁর মু'আল্লাকা থেকে নেওয়া, যার প্রথমাংশ হলো:সে কুলীন ও দ্রুতগামী উটনীগুলোর সাথে প্রতিযোগিতা করে এবং অনুসরণ করে... 'আল-ওয়াযীফ' হলো নলার হাড়। তাঁর উক্তি 'নলার পর নলা' অর্থ সে তার সামনের পায়ের নলার জায়গায় পেছনের পায়ের নলা রাখে; উটনীর ক্ষেত্রে এটি পছন্দ করা হয় যে চলার সময় সে তার পেছনের পা যেন সামনের পায়ের চিহ্নের ওপর রাখে। 'আল-মাওর' হলো পথ। [ .....

]

বাংলা তাফসীর

এর বৈশিষ্ট্য হলো সুদৃঢ়তা, তাই তিনি একে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ এর দ্বারা তিনি এমন বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সুসংহত এবং অত্যন্ত মজবুতভাবে পাকানো। বলা হয়: সুদৃঢ় রশি। আল-ফাররা পাঠ করেছেন:প্রতিটি যুগের জন্যই আমি পোশাক পরিধান করেছি … যতক্ষণ না মস্তক শুভ্র ওড়নায় আবৃত হয়েছে। পাতলা চাদর এবং ইয়েমেনি রঞ্জিত বস্ত্র থেকে। এখানে তিনি ‘মুআস্সাব’ শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ ‘ইউমনাহ’ (ইয়েমেনি চাদর) এক প্রকারের পোশাক। এই পরিচ্ছেদ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যার নিকট উপদেশ এসেছে) অর্থাৎ নসিহত। এবং (আর যারা জুলুম করেছিল তাদের মহানাদ পাকড়াও করল) অর্থাৎ চিৎকার বা শব্দ।

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা জুলুম করেছে) অর্থাৎ মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে (তাদের জন্য রয়েছে অংশ, তাদের সঙ্গীদের অংশের মতো) অর্থাৎ পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের কাফিরদের প্রাপ্য আজাবের অংশের মতো আজাবের অংশ। ইবনুল আরাবি বলেন: ‘দিনটি যানুব’ বলা হয় যখন এর অনিষ্ট দীর্ঘ হয় এবং শেষ হতে চায় না। ভাষাতত্ত্বে ‘যানুব’ শব্দের মূল অর্থ হলো বড় বালতি। তারা পানি তুলে তা বিভিন্ন অংশে ভাগ করত, তাই এখান থেকেই বালতিকে ‘অংশ’ বা ‘প্রাপ্য’ বলা হয়। জনৈক কবি (রাজিজ) বলেছেন:আমাদের জন্য রয়েছে একটি বালতি এবং তোমাদের জন্য রয়েছে একটি বালতি … যদি তোমরা অস্বীকার করো তবে কূপটি আমাদেরই।আলকামা বলেছেন:প্রতিটি দিনে আপনি নেয়ামত বর্ষণ করেছেন … তাই শ’আস আপনার বদান্যতা থেকে একটি অংশের দাবিদার।অন্য একজন বলেছেন:আপনার জীবনের শপথ, মৃত্যু আকস্মিক আগমনকারী … আদম সন্তানদের প্রত্যেকের জন্যই এতে অংশ রয়েছে।জওহরি বলেন: ‘যানুব’ অর্থ দীর্ঘ লেজ বিশিষ্ট ঘোড়া, অংশ, পিঠের নিচের দিকের মাংস এবং পানিতে পূর্ণ বালতি।

ইবনুস সিক্কিত বলেন: এতে পূর্ণতার কাছাকাছি পানি থাকে, এটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; আর খালি বালতিকে ‘যানুব’ বলা হয় না। এর অল্পবচনে বহুবচন হলো ‘আযনিবাহ’ এবং অধিকবচনে ‘যানায়িব’, যেমনটি ‘কালুস’ ও ‘কালায়িস’ এর ক্ষেত্রে হয়। (কাজেই তারা যেন আমার কাছে ত্বরান্বিত না করে) অর্থাৎ তারা যেন তাদের ওপর আজাব নাযিল হওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো না করে। কেননা তারা বলেছিল: হে মুহাম্মদ! (তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে আমাদের কাছে তা নিয়ে আসো যার ওয়াদা তুমি আমাদের দিচ্ছ)। অতঃপর বদরের দিন তাদের ওপর তাই আপতিত হলো যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়ন করলেন এবং তাদের ওপর তাঁর প্রতিশোধ ত্বরান্বিত করলেন।

অতঃপর আখেরাতে তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী আজাব এবং চিরন্তন লাঞ্ছনা, যার কোনো সমাপ্তি নেই।(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৫৯ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ৬১ পৃষ্ঠা।(৩). এর বক্তা আবু জুয়াইব।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৩৭ পৃষ্ঠা এবং ৯ম খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আত-তুরের তাফসীর]সূরা (আত-তুর) সকল আলিমের মতে সম্পূর্ণ মক্কী এবং এটি ঊনপঞ্চাশটি আয়াত বিশিষ্ট। ইমামগণ জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তুর তিলাওয়াত করতে শুনেছি। (বুখারী ও মুসলিম)।পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আত-তুর (৫২): আয়াত ১ থেকে ৮]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামেশপথ তূর পাহাড়ের (১) শপথ লিখিত কিতাবের (২) যা প্রশস্ত পত্রে লিপিবদ্ধ (৩) শপথ আবাদ গৃহের (৪)শপথ সমুন্নত ছাদের (৫) শপথ উদ্বেলিত সমুদ্রের (৬) নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে (৭) যা প্রতিরোধকারী কেউ নেই (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ তূর পাহাড়ের)।

তূর হলো সেই পাহাড়ের নাম যার ওপর আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন। আল্লাহ এর মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধির জন্য এবং এর মধ্যে নিহিত নিদর্শনাবলী স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এর শপথ করেছেন। এটি জান্নাতের পাহাড়সমূহের অন্যতম। ইসমাঈল ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতের পাহাড়সমূহের মধ্যে চারটি পাহাড়, জান্নাতের নদীসমূহের মধ্যে চারটি নদী এবং জান্নাতের যুদ্ধসমূহের মধ্যে চারটি যুদ্ধ)।

জিজ্ঞেস করা হলো: পাহাড়গুলো কী কী? তিনি বললেন: (উহুদ পাহাড়, যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি; তূর পাহাড় জান্নাতের পাহাড়সমূহের একটি; লুবনান পাহাড় জান্নাতের পাহাড়সমূহের একটি [এবং জুদি পাহাড় জান্নাতের পাহাড়সমূহের একটি]) এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা আমরা (আত-তাযকিরা) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। মুজাহিদ বলেন: সিরীয় ভাষায় তূর মানে হলো পাহাড় এবং এর দ্বারা তূর সাইনা (সিনাই পর্বত) বোঝানো হয়েছে। আস-সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেছেন: এগুলো দুটি পাহাড়, একটিকে তূর সাইনা এবং অন্যটিকে তূর যাইতা বলা হয়; কারণ এ দুটিতে ডুমুর ও জলপাই জন্মে।

আবার বলা হয়েছে: এটি মাদইয়ানে অবস্থিত একটি পাহাড় এবং এর নাম জুবাইর। আল-জাওহারী বলেন: জুবাইর হলো সেই পাহাড় যার ওপর আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন।(১). আল-মলাহিম: বদর, উহুদ, খন্দক ও খাইবার যুদ্ধ।(২). বর্ধিত অংশ 'ন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: মাদইয়ান পবিত্র ভূমিতে অবস্থিত এবং এটি শুয়াইব (আলাইহিস সালাম)-এর জনপদ। বলা হয়েছে: 'তুর' হলো প্রতিটি উদ্ভিদ উৎপাদনকারী পাহাড়; আর যা উদ্ভিদ উৎপাদন করে না তা 'তুর' নয়। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এ কথা বলেছেন। এটি সূরা বাকারার (১) নং টীকায় বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং লিখিত কিতাবের শপথ) অর্থাৎ যা লিপিবদ্ধ; এর উদ্দেশ্য হলো কুরআন যা মুমিনরা মাসহাফ থেকে পাঠ করে এবং ফেরেশতারা লাওহে মাহফুজ থেকে পাঠ করেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন, যা এক সংরক্ষিত কিতাবে আছে) (২)।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবীদের প্রতি অবতীর্ণ অন্যান্য সকল কিতাব। প্রতিটি কিতাবই এমন পাতলা চামড়ার পাতায় ছিল যা এর অনুসারীরা পাঠের জন্য উন্মুক্ত করত। কালবী বলেন: এটি হলো সেই তাওরাত যা আল্লাহ মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য স্বহস্তে লিখেছিলেন এবং মুসা (আলাইহিস সালাম) তখন কলমের খসখস শব্দ শুনছিলেন। ফারা বলেন: এটি হলো আমলনামার সহীফাসমূহ; যার কোনোটি কেউ তার ডান হাতে গ্রহণ করবে এবং কোনোটি কেউ তার বাম হাতে গ্রহণ করবে। এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: (এবং আমি কিয়ামতের দিন তার জন্য বের করব এক কিতাব, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে) (৩) এবং তাঁর বাণী: (যখন আমলনামাসমূহ উন্মুক্ত করা হবে) (৪)।

আরও বলা হয়েছে: এটি সেই কিতাব যা মহান আল্লাহ আসমানে তাঁর ফেরেশতাদের জন্য লিখেছেন, যাতে তারা যা হয়েছে এবং যা হবে তা পাঠ করে। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ মুমিনদের মধ্য থেকে তাঁর বন্ধুদের অন্তরে যা লিখে দিয়েছেন; এর ব্যাখ্যা হলো: (তারাই সে সকল লোক যাদের অন্তরে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন) (৫)। আমি বলি: এই বক্তব্যে রূপক অর্থের ব্যবহার রয়েছে, কারণ এখানে অন্তরকে চামড়ার পাতার (রাক্ক) পরিবর্তে ব্যবহার করা হয়েছে। মুবাররাদ বলেন: 'রাক্ক' হলো সেই পাতলা চামড়া যা লেখার কাজে ব্যবহৃত হয়, আর 'মানশুর' অর্থ উন্মুক্ত বা বিস্তৃত।

জাওহারীও 'সিহাহ' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: 'রাক্ক' (র-এর যবর সহকারে) হলো যাতে লেখা হয় এবং তা মূলত পাতলা চামড়া। মহান আল্লাহর বাণী: (উন্মুক্ত পাতায়) এ থেকেই এসেছে। আবার 'রাক্ক' বলতে বড় আকারের কচ্ছপকেও বোঝায়। আবু উবাইদাহ বলেন: এর বহুবচন হলো 'রুকুয়াক'। ফারা যা বলেছেন সেটিই এখানে অভিপ্রেত অর্থ, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। প্রতিটি পাতাই তার প্রান্তসমূহ পাতলা হওয়ার কারণে 'রাক্ক' হিসেবে গণ্য। এ প্রসঙ্গে মুতালাম্মিসের কবিতা: যেন তা প্রাচীনত্ব বা দীর্ঘ কালের কারণে … একটি পাতলা চামড়ার পাতা যার উপরে লিখনটি সুশৃঙ্খলভাবে নির্ধারিত হয়েছে (৬) আর 'রিক্ক' (র-এর যের সহকারে) হলো মালিকানা বা দাসত্ব; বলা হয়: দাসত্বাধীন ব্যক্তি।

মাওয়ার্দি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'রাক্ক' (র-এর যবর সহকারে) হলো পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থান। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আবাদকৃত ঘরের শপথ)। আলী, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা বলেন: এটি আসমানে অবস্থিত কাবার ঠিক সোজাসুজি একটি ঘর, যেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন এবং একবার বের হওয়ার পর তারা আর সেখানে ফিরে আসেন না। তিনি বলেন। (১) ১ম খণ্ড, ৪৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। (২) এই খণ্ডের ২২৪ ও ৩০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। (৩) ১০ম খণ্ড, ২২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। (৪) ১৯তম খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(৫) এই খণ্ডের ২২৪ ও ৩০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। (৬) মুতালাম্মিসের দিওয়ানে এই পঙ্ক্তিটি পাওয়া যায়নি।

বাংলা তাফসীর

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু): এটি ষষ্ঠ আসমানে অবস্থিত একটি ঘর। এবং বলা হয়েছে: চতুর্থ আসমানে। আনাস ইবনে মালিক, মালিক ইবনে সা’সাআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমাকে চতুর্থ আসমানে নিয়ে আসা হলো এবং আমাদের জন্য বাইতুল মামুরকে উন্মোচিত করা হলো। দেখা গেল এটি কাবার ঠিক সমান্তরালে অবস্থিত, যদি তা ওপর থেকে পড়ত তবে কাবার ওপরই পড়ত। প্রতিদিন সেখানে সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন, একবার বের হলে তারা আর সেখানে ফিরে আসেন না)। মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। কুশাইরী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত।

আবু বকর আল-আনবারী বলেন: ইবনুল কাওয়া আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে প্রশ্ন করলেন: বাইতুল মামুর কী? তিনি বললেন: সাত আসমানের উপরে আরশের নিচে অবস্থিত একটি ঘর, যাকে যুরাহ বলা হয়। এবং ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে: যুরাহ (যদ-এ পেশ সহ) আসমানের একটি ঘর এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনা মতে এটিই বাইতুল মামুর। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, ফেরেশতাদের যাতায়াতের আধিক্যের কারণে এর নাম আবাদকৃত বা জনাকীর্ণ ঘর। মাহদাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি আরশের সমান্তরালে। সহীহ মুসলিমে মালিক ইবনে সা’সাআহ থেকে বর্ণিত ইসরা ও মিরাজের হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (অতঃপর বাইতুল মামুরের দিকে উত্তোলন করা হলো।

আমি বললাম, হে জিবরাঈল! এটি কী? তিনি বললেন, এটি বাইতুল মামুর, প্রতিদিন এতে সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন। একবার বের হলে তারা আর সেখানে ফিরে আসার সুযোগ পায় না - এটিই তাদের শেষ পালা)। তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এবং সাবিত কর্তৃক আনাস ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমার নিকট বুরাক আনা হলো) হাদিসটির শেষ পর্যন্ত, এবং তাতে আছে: (অতঃপর আমাদের সপ্তম আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো)। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) দ্বার খুলতে বললেন, প্রশ্ন করা হলো: ইনি কে? তিনি বললেন: জিবরাঈল। প্রশ্ন করা হলো: আপনার সাথে কে?

তিনি বললেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। প্রশ্ন করা হলো: তাঁর নিকট কি দূত পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: তাঁর নিকট দূত পাঠানো হয়েছে। অতঃপর আমাদের জন্য দ্বার উন্মুক্ত করা হলো এবং আমি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে বাইতুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় পেলাম। সেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন এবং তারা আর ফিরে আসেন না। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আসমানসমূহ ও জমিনসমূহে আল্লাহর পনেরটি ঘর রয়েছে; সাতটি আসমানসমূহে, সাতটি জমিনসমূহে এবং কাবা; আর এর প্রতিটিই কাবার সমান্তরালে অবস্থিত।

হাসান (বসরী) বলেন: বাইতুল মামুর হলো কাবা, তথা বাইতুল হারাম যা মানুষের দ্বারা আবাদ থাকে। আল্লাহ প্রতি বছর ছয় লক্ষ মানুষ দ্বারা এটি আবাদ করেন; যদি মানুষের সংখ্যা এর চেয়ে কম হয় তবে আল্লাহ ফেরেশতাদের মাধ্যমে তা পূর্ণ করেন। এটিই প্রথম ঘর যা আল্লাহ জমিনে ইবাদতের জন্য স্থাপন করেছেন। রাবী ইবনে আনাস বলেন: নিশ্চয়ই বাইতুল মামুর ছিল(১). (আখিরু) রা বর্ণের পেশ ও জবর উভয় পাঠই সম্ভব। জবর হলে তা যরফ (কালবাচক) হিসেবে হবে এবং পেশ হলে 'এটিই তাদের সর্বশেষ পালা' এমন উহ্য অর্থের ভিত্তিতে হবে; পেশ হওয়াই অধিকতর সঠিক। (সহীহ মুসলিমের টীকা)।(২).

পান্ডুলিপি হা, যা, লাম, নুন-এ রয়েছে: (সপ্তম আসমান পর্যন্ত)। [ ..... ]