তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

আদমের (আলাইহিস সালাম) যুগে পৃথিবীতে কাবার স্থান বিদ্যমান ছিল। যখন নূহের (আলাইহিস সালাম) যুগ এল, তিনি তাদের হজের নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তাঁর অবাধ্য হলো। যখন মহাপ্লাবন শুরু হলো, তখন এটিকে তুলে নেওয়া হলো এবং দুনিয়ার আকাশের সম্মুখে স্থাপন করা হলো। সেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা ইবাদত করেন, অতঃপর কিয়ামতের দিন শিঙায় ফুঁক দেওয়ার আগ পর্যন্ত তারা আর সেখানে পুনরায় ফিরে আসেন না। তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ইব্রাহিমের জন্য সেই ঘরের স্থানটি নির্ধারিত করে দিলেন যেখানে সেটি পূর্বে অবস্থিত ছিল।

মহান আল্লাহ বলেন: (আর যখন আমি ইব্রাহিমকে সেই ঘরের স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এই বলে যে, আমার সাথে কাউকে শরিক করো না এবং আমার ঘরকে পবিত্র রাখো তওয়াফকারী, ইবাদতে দণ্ডায়মান এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য ১) এবং ‘উন্নত ছাদ’ বলতে আকাশকে বোঝানো হয়েছে। তিনি এটিকে ছাদ হিসেবে নামকরণ করেছেন কারণ এটি পৃথিবীর জন্য সেরূপ, যেমন ঘরের জন্য ছাদ হয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি আকাশকে করেছি এক সুরক্ষিত ছাদ ২)। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো আরশ, যা জান্নাতের ছাদ। (এবং উত্তাল সমুদ্র) মুজাহিদ বলেন: এটি প্রজ্বলিত। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন সমুদ্রকে প্রজ্বলিত করা হবে এবং তা অগ্নিতে পরিণত হবে)।

কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো পরিপূর্ণ। ব্যাকরণবিদগণ আন-নামির ইবনে তাওলাবের এই পঙ্ক্তিটি উদ্ধৃত করেন:সে যখন চায় তখন সে পরিপূর্ণ এক ঝরনার দেখা পায়... যার চারপাশে নবে এবং সসাম বৃক্ষ দেখা যায় ৩ এখানে তিনি এমন এক বন্য প্রাণীকে বুঝিয়েছেন যে একটি পরিপূর্ণ পানির ঝরনার সন্ধান করে। সুতরাং এটিও সম্ভব যে ‘পরিপূর্ণ’ বলতে অগ্নি দ্বারা পূর্ণ হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, যা পূর্ববর্তী মতের অনুরূপ হবে। আদ-দাহহাক, শিমর ইবনে আতিয়্যাহ, মুহাম্মদ ইবনে কাব এবং আল-আখফাশ অনুরূপ বলেছেন যে, এটি উত্তপ্ত আগুনের চুল্লির মতো প্রজ্বলিত। এই অর্থ থেকেই প্রজ্বলনকারী কাষ্ঠখণ্ডকে ‘মিসজার’ বলা হয়।

এই ব্যাখ্যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন সমুদ্রসমূহকে প্রজ্বলিত করা হবে ৪) অর্থাৎ আগুন ধরানো হবে। যখন কেউ উনুন জ্বালায় তখন বলা হয় ‘সাজারতু’। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জনৈক ইহুদিকে জিজ্ঞেস করলেন: জাহান্নাম কোথায়? সে উত্তর দিল: সমুদ্র। তিনি বললেন: আমি তোমাকে সত্যবাদী বলেই মনে করছি এবং তিনি তিলাওয়াত করলেন: (এবং উত্তাল সমুদ্র)। (এবং যখন সমুদ্রসমূহ প্রজ্বলিত করা হবে) আয়াতে শব্দটি লঘু স্বরে পঠিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: সমুদ্রের পানি দিয়ে ওজু করা যাবে না, কারণ এটি জাহান্নামের একটি স্তর।

[কাব বলেছেন: কিয়ামতের দিন সমুদ্রকে প্রজ্বলিত করা হবে এবং জাহান্নামের আগুনের সাথে যুক্ত করা হবে। এটি একটি অভিমত ৫] ইবনে আব্বাস বলেন: ‘আল-মাসজূর’ হলো যার পানি চলে গেছে বা শুকিয়ে গেছে। আবুল আলিয়াও একই কথা বলেছেন। আতিয়্যাহ এবং কবি যুর রুম্মাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন দাসী পানি সংগ্রহের জন্য বের হয়ে এসে বলল: ‘হাউযটি মাসজূর’ অর্থাৎ খালি। ইবনে আবি দাউদ বলেন: যুর রুম্মাহর এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। আবার কেউ কেউ বলেন: ‘আল-মাসজূর’ অর্থ হলো বিদীর্ণ হওয়া, যার প্রমাণ আল্লাহর বাণী: (এবং যখন সমুদ্রসমূহকে বিদীর্ণ করা হবে ৬) অর্থাৎ ভূমি তা শুষে নেবে এবং তাতে কোনো পানি অবশিষ্ট থাকবে না।(১).

দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৬।(২). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮৫।(৩). সসাম: এক প্রকার গাছ যা দিয়ে ধনু ও তীর তৈরি করা হয়; নবে গাছও তদ্রূপ।(৪). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২১৮ এবং পৃষ্ঠা ২৪২।(৫). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২১৮ এবং পৃষ্ঠা ২৪২।(৬). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি ‘হা’ থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং ইকরিমা কর্তৃক বর্ণিত একটি তৃতীয় অভিমত রয়েছে। আবু মাকিন বলেন: আমি ইকরিমাকে 'উত্তাল সমুদ্র' (আল-বাহরুল মাসজুর) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এটি আরশের নিচের একটি সমুদ্র। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এটি আরশের নিচে অবস্থিত, যাতে ঘন পানি রয়েছে। একে 'হায়াত সমুদ্র' (বাহরুল হাইওয়ান) বলা হয়, যেখান থেকে প্রথম শিংগায় ফুৎকারের পর বান্দাদের ওপর চল্লিশ দিন পর্যন্ত বৃষ্টি বর্ষিত হবে, ফলে তারা তাদের কবরে অঙ্কুরিত হয়ে উঠবে। রবী' ইবনে আনাস বলেন: 'আল-মাসজুর' অর্থ সেই সমুদ্র যাতে মিষ্ট ও লবণাক্ত পানি মিশ্রিত।

আমি বলি: অন্য একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'বিদীর্ণ হওয়া' (ফুজ্জিরাত) শব্দের অর্থও এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, অর্থাৎ সমুদ্রের মিষ্ট পানি তার লোনা পানির সাথে মিশ্রিত হয়ে বিদীর্ণ হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি সামনে বিস্তারিত আসবে। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-মাসজুর' অর্থ অবরুদ্ধ। 'নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে'—এটি শপথের উত্তর, অর্থাৎ যা মুশরিকদের ওপর পতিত হবে। জুবাইর ইবনে মুতইম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি বদরের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে কথা বলতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মদিনায় আসি।

আমি তাঁকে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর তিলাওয়াত করতে পাই, যেখানে তিনি 'নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে, যার কোনো প্রতিরোধকারী নেই'—এই আয়াত পর্যন্ত তিলাওয়াত করেন। তখন মনে হলো যেন আমার অন্তর বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছে, তাই আমি আযাব নাযিল হওয়ার ভয়ে ইসলাম কবুল করলাম। আমি ভাবতেও পারিনি যে, আমার ওপর আযাব পতিত হওয়ার আগেই আমি আমার স্থান থেকে উঠতে পারব। হিশাম ইবনে হাসসান বলেন: আমি এবং মালিক ইবনে দিনার হাসান (বাসরী)-র কাছে গেলাম। তাঁর নিকট জনৈক ব্যক্তি সূরা আত-তূর তিলাওয়াত করছিল। যখন সে 'নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে, যার কোনো প্রতিরোধকারী নেই'—এই আয়াতে পৌঁছাল, তখন হাসান কেঁদে ফেললেন এবং তাঁর সঙ্গীরাও কাঁদতে লাগলেন।

ফলে মালিক অস্থির হয়ে পড়লেন এমনকি তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। বাক্কার যখন বিচারক হিসেবে নিযুক্ত হলেন, তখন তাঁর কাছে বিবাদমান দুইজন ব্যক্তি এল। তাদের একজনের ওপর শপথ করা অবধারিত হলো। তিনি তাদের মাঝে মীমাংসার চেষ্টা করলেন এবং চাইলেন যে, শপথের বদলে তিনি নিজেই তার প্রতিপক্ষকে বিনিময় দিয়ে দেবেন। কিন্তু সে শপথ করা ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হলো না। অতঃপর তিনি তাকে সূরা আত-তূরের শুরুর অংশ দিয়ে শপথ করালেন এবং বললেন: বলো, 'নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে'—যদি আমি মিথ্যাবাদী হই। সে তা বলল এবং বেরিয়ে যাওয়ার সাথে সাথেই তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ভেঙে পড়ল।

‌‌[সূরা আত-তূর (৫২): আয়াত ৯ থেকে ১৬]৯. যেদিন আকাশ প্রবলভাবে কাঁপতে থাকবে। ১০. এবং পর্বতমালা দ্রুতবেগে চলতে শুরু করবে। ১১. সুতরাং সেদিন ধ্বংস সেই মিথ্যাবাদীদের জন্য— ১২. যারা ক্রীড়া-কৌতুকে নিমগ্ন হয়ে অযথা তর্কে লিপ্ত থাকে। ১৩. যেদিন তাদেরকে ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।১৪. (বলা হবে,) এই সেই আগুন যা তোমরা অস্বীকার করতে। ১৫. তবে কি এটি জাদু? নাকি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না? ১৬. এতে প্রবেশ করো। এখন তোমরা ধৈর্য ধারণ করো অথবা না করো, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান। তোমরা যা আমল করতে তোমাদের কেবল তারই প্রতিফল দেওয়া হচ্ছে।(১).

পাণ্ডুলিপি 'ন'-তে রয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহর আযাব আমার ওপর আপতিত হবে ইত্যাদি)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন আকাশ প্রবলভাবে আন্দোলিত হবে) ‘যেদিন’ (ইয়াওমা) শব্দের আমিল বা ক্রিয়ামূলক প্রভাবক হলো তাঁর বাণী: (অবশ্যই আপতিত হবে)। অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তাদের ওপর আযাব আপতিত হবে, আর এটি সেই দিন যেদিন আকাশ প্রবলভাবে আন্দোলিত হবে। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘মারা’ ‘ইয়ামুরু’ ‘মাওরান’ অর্থ কোনো কিছুর নড়াচড়া করা এবং সামনে-পেছনে আসা-যাওয়া করা, যেমনটি দীর্ঘকায় বা লম্বা খেজুর গাছ হেলেদুলে নড়াচড়া করে। ‘তামাউয়্যুর’ শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। যাহহাক বলেন: আকাশের এক অংশ অন্য অংশের মধ্যে ঢেউয়ের মতো আলোড়িত হবে। মুজাহিদ বলেন: এটি চক্রাকারে ঘুরতে থাকবে।

আবু উবাইদাহ এবং আখফাশ বলেন: এটি হেলেদুলে পড়বে। তিনি আ’শার একটি কবিতাংশ উদ্ধৃত করেছেন:তার প্রতিবেশী মহিলার ঘর থেকে তার হেঁটে আসা যেন মেঘের ধীর অথচ অবিরাম গতি; এতে কোনো মন্থরতা নেই, আবার কোনো তাড়াহুড়োও নেই।আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হবে প্রবাহিত হওয়া। জারীরের এই কবিতাংশেও বিষয়টি এসেছে:নিহতদের রক্ত দজলা নদীতে প্রবাহিত হতে থাকল, এমনকি দজলার পানি রক্তে রঞ্জিত হয়ে লাল-সাদা মিশ্রিত বর্ণ ধারণ করল।ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সেদিন আকাশ তার অভ্যন্তরে যা কিছু আছে তা নিয়ে প্রবলভাবে আন্দোলিত ও বিচলিত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: আকাশে অবস্থানকারীরা এতে ঘুরপাক খাবে এবং একে অপরের ওপর আছড়ে পড়বে।

‘মাওর’ শব্দের আরেকটি অর্থ হলো রাস্তা। তারফাহর একটি কবিতায় এসেছে:… একটি সুগম রাস্তার ওপর। ‘মাওর’ অর্থ ঢেউও হয়। ‘মাওয়ারাতুল ইয়াদ’ উষ্ট্রী বলতে দ্রুতগামী উষ্ট্রী বোঝায়। উটের বাহুদ্বয় যখন তার পার্শ্বদেশের ওপর এদিক-ওদিক নড়াচড়া করে তখন বলা হয় ‘ইয়ামুরু আদুদাহু’। জনৈক কবি বলেছেন:একটি দ্রুতগামী বলিষ্ঠ ঘোড়ার পিঠের ওপর। ‘মিলাত’ অর্থ পার্শ্বদেশ। আরবদের প্রবাদ: “আমি জানি না সে নিম্নভূমিতে প্রবেশ করল নাকি ফিরে এল,” অর্থাৎ সে কি নিম্নভূমিতে চলে গেল নাকি ঘুরে আবার নজদ অঞ্চলে ফিরে এল। আর পেশযোগে ‘মুর’ অর্থ বাতাসের উড়ানো ধূলিকণা। বলা হয়েছে, এখানে আকাশ বলতে মহাকাশ বা কক্ষপথ বোঝানো হয়েছে, আর এর আন্দোলন অর্থ হলো তার শৃঙ্খলার বিপর্যয় এবং গতির বিশৃঙ্খলা; এটি ইবনে বাহরের উক্তি।

(এবং পাহাড়সমূহ চলমান হবে) মুকাতিল বলেন: পাহাড়গুলো তাদের নিজ নিজ স্থান থেকে সরে যাবে এমনকি তা মাটির সাথে মিশে সমতল হয়ে যাবে। আবার বলা হয়েছে: পাহাড়গুলো আজ দুনিয়াতে যেমন মেঘমালা ভেসে চলে সেভাবে চলতে থাকবে। এর ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি পাহাড়গুলোকে দেখে অচল মনে করছ, অথচ সেগুলো মেঘমালার মতো চলতে থাকবে)। সূরা কাহাফের তাফসিরে এ বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে। (সুতরাং সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য দুর্ভোগ রয়েছে।)(১). আশকাল: যাতে সাদা ও লালের মিশ্রণ থাকে।(২). কবিতাংশটি তার মুআল্লাকা থেকে নেওয়া হয়েছে, পূর্ণ রূপটি হলো:সে তেজস্বী ও দ্রুতগামী উষ্ট্রীদের সাথে পাল্লা দেয়, যাদের খুরগুলো একটি সুগম রাস্তার ওপর দ্রুত চলে।তাবারী: প্রতিযোগিতা করা।

আতাক: শ্রেষ্ঠ উষ্ট্রীসমূহ। নাজিয়াত: দ্রুতগামী। ওয়াজিফ: নলার হাড়। মুআব্বাদ: সুগম বা চলার উপযোগী।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৪২(৪). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪১৬

বাংলা তাফসীর

(দুর্ভোগ) শব্দটি ধ্বংসপ্রাপ্তদের জন্য ব্যবহৃত হয়। এখানে 'ফা' (অব্যয়) যুক্ত হয়েছে কারণ এই বক্তব্যের মধ্যে প্রতিফল বা প্রতিদানের অর্থ বিদ্যমান। (যারা ক্রীড়াচ্ছলে অনর্থক বিতর্কে লিপ্ত) অর্থাৎ বাতিলের মধ্যে দোদুল্যমানতায় লিপ্ত; আর তা হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর নবুয়তকে অস্বীকার করার বিষয়ে তাদের মত্ততা। আবার বলা হয়েছে: তারা দুনিয়ার উপায়-উপকরণ নিয়ে মত্ত হয়ে খেল-তামাশা করছে, তারা হিসাব-নিকাশ কিংবা প্রতিফল সম্পর্কে কোনো ভ্রূক্ষেপ করে না। এটি ইতিপূর্বে (সূরা) 'বারাআত'-এ বর্ণিত হয়েছে «১»। মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন তাদেরকে ধাক্কা দেওয়া হবে); এখানে 'দিনটি' শব্দটি 'সেদিন'-এর স্থলাভিষিক্ত।

আর 'ধাক্কা দেওয়া হবে' এর অর্থ হলো—তাদেরকে অত্যন্ত কঠোরতা ও নিষ্ঠুরতার সাথে জাহান্নামের দিকে ঠেলে দেওয়া হবে। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তাকে সজোরে ধাক্কা দিয়েছি', অর্থাৎ আমি তাকে ঠেলে দিয়েছি। মহান আল্লাহর এই বাণীটি সেই মূল থেকেই নির্গত: (সে-ই তো সেই ব্যক্তি, যে এতিমকে রূঢ়ভাবে তাড়িয়ে দেয়) «২»। তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে: জাহান্নামের রক্ষীরা তাদের হাতগুলোকে ঘাড়ের সাথে শিকলবদ্ধ করবে এবং তাদের কপালের চুল ও পা একত্রে বেঁধে ফেলবে। অতঃপর তাদের চেহারার ওপর উপুড় করে সজোরে ধাক্কা দিয়ে এবং ঘাড় মটকিয়ে আগুনের দিকে ঠেলে দেবে, যতক্ষণ না তারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়।

আবু রাজা আল-আতারদি এবং ইবনুল সুমাইকা (যেদিন তাদেরকে জাহান্নামের আগুনের দিকে আহ্বান জানানো হবে) কিরাআতে 'দাল' বর্ণটিকে হালকাভাবে 'আহ্বান করা' অর্থে পাঠ করেছেন। যখন তারা আগুনের নিকটবর্তী হবে, তখন রক্ষীরা তাদের বলবে: (এটিই সেই আগুন, যাকে তোমরা দুনিয়াতে অস্বীকার করতে)। মহান আল্লাহর বাণী: (এটা কি তবে জাদু?)—এই প্রশ্নবোধক বাক্যটি তিরস্কার ও ধমক প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাদের বলা হবে: (এটা কি জাদু) যা তোমরা এখন তোমাদের চোখে দেখছ, (নাকি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না?)। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'অথবা' শব্দটি 'বরং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ বরং তোমরা দুনিয়াতে অন্ধ ছিলে এবং তোমাদের কোনো বোধশক্তি ছিল না। মহান আল্লাহর বাণী: (এতে দগ্ধ হও) অর্থাৎ রক্ষীরা তাদের বলবে: এতে প্রবেশের মাধ্যমে এর উত্তাপ আস্বাদন করো। (অতঃপর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো অথবা না করো, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান)। অর্থাৎ তোমাদের জন্য তাতে ধৈর্য থাকা বা না থাকা সমান। এখানে 'সমান' শব্দটির বিধেয় উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তোমাদের জন্য হাহাকার করা এবং ধৈর্য ধরা একই কথা, কোনো কিছুই তোমাদের উপকারে আসবে না। যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলবে: (আমরা হাহাকার করি কিংবা ধৈর্য ধরি—উভয়ই আমাদের জন্য সমান) «৩»।

(তোমরা যা করতে, তোমাদের কেবল তারই প্রতিফল দেওয়া হচ্ছে)। ‌‌[সূরা আত-তূর (৫২): আয়াত ১৭ থেকে ২০]নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতে ও নেয়ামতের মধ্যে। (১৭) তারা উপভোগ করবে যা তাদের পালনকর্তা তাদের দেবেন এবং তাদের পালনকর্তা তাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করবেন। (১৮) (বলা হবে:) তোমরা যা করতে তার বিনিময়ে তৃপ্তির সাথে পানাহার করো। (১৯) তারা সারিবদ্ধ সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসবে এবং আমি তাদের আয়তলোচনা হুরদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করে দেব। (২০)(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২০১।(২). দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ২১১।(৩). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫৫।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই মুত্তাকীগণ জান্নাত ও নিআমতের মধ্যে থাকবে) যখন তিনি কাফিরদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, তখন মুমিনদের অবস্থাও বর্ণনা করলেন। (ফলমূলসম্ভোগকারী হিসেবে) অর্থাৎ প্রচুর ফলমূলের অধিকারী। বলা হয়: 'ফাকিহ' ব্যক্তি অর্থাৎ ফলমূলের অধিকারী, যেমন বলা হয়: 'লাবিন' ও 'তামির', অর্থাৎ দুধ ও খেজুরের অধিকারী। কবি বলেছেন:তুমি আমাকে প্রতারিত করেছ এবং দাবি করেছ যে... তোমার পরিবার গ্রীষ্মকালে দুধ ও খেজুরের অধিকারী ছিল।অর্থাৎ দুধ ও খেজুরওয়ালা। হাসান ও অন্যান্যরা (ফাকিহীন) আলিফ ছাড়া পাঠ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে এর অর্থ হলো—আনন্দিত ও নিআমতপ্রাপ্ত।

বলা হয়: 'ফাকিহাল রাজুলু' (ক্রিয়ার দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা যোগে), তখন তাকে 'ফাকিহ' বলা হয় যখন সে প্রফুল্ল চিত্ত ও রসিক হয়। 'ফাকিহ' বলতে দাম্ভিক ও উদ্ধত ব্যক্তিও বোঝায়। ইতিপূর্বে (সূরা আদ-দুখানে) এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। (তাদের প্রতিপালক তাদের যা দিয়েছেন তার কারণে) অর্থাৎ তাদের দান করেছেন (এবং তাদের প্রতিপালক তাদের রক্ষা করেছেন জাহান্নামের আযাব থেকে)। (তোমরা আহার করো ও পান করো) অর্থাৎ তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হবে। (তৃপ্তির সাথে) 'হানি' হলো যাতে কোনো তিক্ততা, কষ্ট বা মালিন্য নেই। যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তোমরা যা লাভ করেছ তা তোমাদের জন্য আনন্দদায়ক হোক।

আবার বলা হয়েছে: তোমরা জান্নাতের নিআমত দ্বারা আনন্দদায়কভাবে উপকৃত হয়েছ। কেউ বলেছেন: অর্থাৎ তোমরা আহার করো ও পান করো যা তোমাদের জন্য তৃপ্তিদায়ক হয়েছে; তাই এটি মূল ক্রিয়াবিশেষণের (মাসদার) স্থলে গুণবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ বলেছেন: (তৃপ্তির সাথে) অর্থাৎ হালালভাবে। আবার বলা হয়েছে: যাতে কোনো কষ্ট বা ক্ষতিকর দিক নেই। কেউ বলেছেন: অর্থাৎ তোমরা আর মৃত্যুবরণ করবে না, কারণ যা স্থায়ী হয় না বা যার সাথে মানুষ স্থায়ী থাকে না, তা তিক্ততাপূর্ণ হয়, তৃপ্তিদায়ক হয় না। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা হেলান দিয়ে বসবে সারিবদ্ধ আসনসমূহে) 'সুরুুর' হলো 'সারীর' (আসন) শব্দের বহুবচন, আর এখানে ভাষাগত উহ্যতা রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: তারা আসনসমূহের গালিচায় হেলান দিয়ে বসবে।

(সারিবদ্ধ) ইবনুল আরাবী বলেন: অর্থাৎ যা একে অপরের সাথে যুক্ত হয়ে একটি সারিতে পরিণত হয়েছে। বর্ণনায় এসেছে যে, জান্নাতে এগুলো এমন বিশাল দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে সারিবদ্ধভাবে থাকবে যে, যখন কোনো বান্দা তাতে বসার ইচ্ছা করবে তখন তা তার জন্য বিনীত হয়ে নিচু হয়ে যাবে, আর যখন সে তাতে বসবে তখন তা আবার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে। ইবনে আব্বাস বলেন: এগুলো হলো স্বর্ণের তৈরি আসন যা যবরজদ, মুক্তা ও ইয়াকুত দ্বারা খচিত, আর একটি আসনের প্রশস্ততা মক্কা থেকে আয়লা পর্যন্ত। (এবং আমি তাদের ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট হুরদের সাথে জোড়া মিলিয়ে দেব) অর্থাৎ আমি তাদের হুরদের সঙ্গী করে দেব।

ইউনুস ইবনে হাবীব বলেন: আরবরা বলে—আমি তাকে একজন মহিলার সাথে বিয়ে দিয়েছি, কিন্তু আরবী ভাষার বিশুদ্ধ রীতিতে 'বি' অব্যয় সহযোগে বিয়ে দেওয়ার কথা বলা হয় না। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—(এবং আমি তাদের ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট হুরদের সাথে জোড়া মিলিয়ে দেব)—এটি আল্লাহ তাআলার সেই বাণীর মতো যেখানে বলা হয়েছে: (একত্রিত করো যালিমদের এবং তাদের জোড়াদের/সহচরদের) অর্থাৎ তাদের সঙ্গীদের। আল-ফাররা বলেন: 'বি' অব্যয় সহযোগে বিয়ে করার কথাটি 'আযদ শানুয়াহ' গোত্রের ভাষা। ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট হুরদের অর্থের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(১). তিনি হলেন হুতাইআহ।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৩৯।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৫২।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৫২।