তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তূর (৫২): আয়াত ২১ থেকে ২৪]যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে মিলিত করে দেব এবং তাদের কর্মফল বিন্দুমাত্র হ্রাস করব না; প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ অর্জিত আমলের জন্য দায়বদ্ধ। (২১) আর আমি তাদের জন্য ফলমূল ও গোশতের ব্যবস্থা করব, যা তারা আকাঙ্ক্ষা করবে। (২২) সেখানে তারা একে অপরকে পানপাত্র প্রদান করবে, যেখানে কোনো অনর্থক কথা নেই এবং কোনো পাপ কাজও নেই। (২৩) আর তাদের সেবায় নিয়োজিত থাকবে কিশোররা, তারা যেন সুরক্ষিত মুক্তা। (২৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে)।

সাধারণ কিরাত বিশেষজ্ঞগণ পড়েছেন 'ওয়াত্তাবাআতহুম' (হামজাতুল ওয়াসল সহকারে, 'তা' বর্ণে তাশদিদ, 'আইন' বর্ণে ফাতহা এবং শেষের 'তা' বর্ণে সুকুন সহযোগে)। আর আমর পড়েছেন 'ওয়া আতবা'নাহুম' (হামজাতুল কাত’ সহকারে, 'তা' ও 'আইন' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'নূন' সহযোগে); এটি আল্লাহর বাণী 'আলহাকনা বিহিম' (আমরা তাদের সাথে মিলিত করে দেব)-এর অনুসরণে করা হয়েছে যাতে বাক্যের ধারা সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে। আর প্রথম 'যুররিয়্যাতাহুম' শব্দটির ক্ষেত্রে ইবনে আমির, আবু আমর ও ইয়াকুব বহুবচন হিসেবে পড়েছেন এবং ইমাম নাফে থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে; তবে আবু আমর কর্মপদ হিসেবে 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েছেন এবং বাকিরা পেশ দিয়েছেন।

অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ এটি একবচন হিসেবে 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, যা ইমাম নাফে থেকে প্রসিদ্ধ কিরাত। আর দ্বিতীয় 'যুররিয়্যাতাহুম' শব্দটির ক্ষেত্রে নাফে, ইবনে আমির, আবু আমর ও ইয়াকুব বহুবচন হিসেবে 'তা' বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়েছেন। অবশিষ্টরা একবচন হিসেবে 'তা' বর্ণে ফাতহা বা যবর দিয়ে 'যুররিয়্যাতাহুম' পড়েছেন। এর অর্থ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এ বিষয়ে চারটি বর্ণনা পাওয়া যায়: প্রথমটি হলো, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিন ব্যক্তির সন্তান-সন্ততিকে জান্নাতে তার মর্যাদায় উন্নীত করবেন, যদিও তারা আমলের দিক থেকে তার চেয়ে নিম্নস্তরের হয়, যাতে তাদের দেখার মাধ্যমে তার চক্ষু শীতল হয়; এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন।

ইমাম আন-নাহহাস তার 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন) বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ মুমিন ব্যক্তির সন্তান-সন্ততিকে জান্নাতে তার স্তরে উন্নীত করবেন, যদিও তারা তাদের আমলের মাধ্যমে সেখানে পৌঁছাতে না পারে, যাতে তাদের দ্বারা তার চক্ষু শীতল হয়"; অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে...) শেষ পর্যন্ত।

আবু জাফর বলেন: হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফু হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে এবং এটি এমন হওয়াই যুক্তিসঙ্গত; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এ ধরনের গায়েবি সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত নিজে থেকে বলতে পারেন না, যেহেতু এটি আল্লাহ তাআলার কর্ম সম্পর্কে সংবাদ এবং এর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ এটিই অবতীর্ণ করেছেন। যামাখশারি বলেন: আল্লাহ তাদের জন্য সব ধরনের সুখের সমাবেশ ঘটাবেন—তাদের নিজেদের পরম আনন্দ, হুরুল 'ঈনের সাথে দাম্পত্য, মুমিন ভাইদের সাথে সহবত এবং তাদের সাথে তাদের সন্তান ও বংশধরদের পুনর্মিলন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ মুমিনের সাথে তার ওই সকল ছোট সন্তানসন্ততিকে মিলিত করবেন যারা ঈমানের পর্যায়ে (তথা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বা ঈমান আনার সক্ষমতায়) পৌঁছায়নি; আল-মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন। আর ‘যুররিয়্যাহ’ (বংশধর) শব্দটি ছোট ও বড় উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। যদি এখানে বংশধর বলতে ছোটদের উদ্দেশ্য করা হয়, তবে মহান আল্লাহর বাণী: ‘ঈমানের সাথে’ শব্দটি কর্মপদের অবস্থা (হাল) হিসেবে বিবেচিত হবে এবং এর মর্মার্থ হবে ‘পিতৃপুরুষদের ঈমানের সাথে’। আর যদি বংশধর বলতে বড়দের (প্রাপ্তবয়স্কদের) বোঝানো হয়, তবে ‘ঈমানের সাথে’ কথাটি কর্তার অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য হবে।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তৃতীয় মতটি হলো: ‘যারা ঈমান এনেছে’ বলতে মুহাজির ও আনসারগণ উদ্দেশ্য এবং ‘বংশধর’ বলতে পরবর্তী অনুসারীগণ উদ্দেশ্য। তাঁর থেকে অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: যদি পিতৃপুরুষদের মর্যাদা উচ্চতর হয়, তবে আল্লাহ সন্তানদের তাঁদের স্তরে উন্নীত করবেন। আর যদি সন্তানদের মর্যাদা উচ্চতর হয়, তবে আল্লাহ পিতৃপুরুষদের তাঁদের সন্তানদের স্তরে উন্নীত করবেন। সুতরাং পিতৃপুরুষগণও ‘যুররিয়্যাহ’ বা বংশধর শব্দের অন্তর্ভুক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তাদের জন্য এক নিদর্শন এই যে, আমি তাদের বংশধরদের (এখানে পূর্বপুরুষদের অর্থে) বোঝাই করা নৌকায় আরোহণ করিয়েছিলাম।’ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত, তিনি এটি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘জান্নাতিগণ যখন জান্নাতে প্রবেশ করবেন, তখন তাঁদের কেউ তার পিতা-মাতা, স্ত্রী ও সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।

তখন তাঁদের বলা হবে যে, তারা তোমাদের স্তরে পৌঁছাতে পারেনি। তখন তিনি বলবেন, হে আমার রব! আমি আমার নিজের জন্য এবং তাদের জন্যও আমল করেছিলাম। অতঃপর তাদের তাঁর সাথে মিলিত করার আদেশ দেওয়া হবে।’ খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আমার দুই সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যারা জাহেলিয়াত যুগে মারা গিয়েছিল। তিনি আমাকে বললেন: ‘তারা উভয়েই জাহান্নামে।’ অতঃপর যখন তিনি আমার চেহারায় অপছন্দনীয় ভাব দেখলেন, তখন বললেন: ‘যদি তুমি তাদের স্থান দেখতে তবে অবশ্যই তাদের ঘৃণা করতে।’ তিনি (খাদিজা) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল!

আপনার ঔরসে আমার যে সন্তান? তিনি বললেন: ‘তারা জান্নাতে।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই মুমিনগণ ও তাঁদের সন্তানগণ জান্নাতে এবং মুশরিকগণ ও তাদের সন্তানগণ জাহান্নামে।’ এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: ‘আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানসন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুগামী হয়েছে...’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ‘আর আমি তাদের আমল থেকে কিছুমাত্র হ্রাস করব না’ - অর্থাৎ অল্প বয়সের কারণে আমি সন্তানদের আমলের সওয়াব যেমন কমাব না, তেমনি সন্তানদের তাঁদের সাথে মিলিত করার কারণে পিতৃপুরুষদের আমলের সওয়াব থেকেও কিছু কমাব না। আর ‘হুম’ (তাদের) সর্বনামটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘যারা ঈমান এনেছে’ তাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে।

ইবনে যায়দ বলেন: এর অর্থ হলো (আর তাদের বংশধর ঈমানের সাথে তাদের অনুগামী হয়েছে) অর্থাৎ আমরা বংশধরদের সাথে তাদের ওইসব ছোট সন্তানদের মিলিত করেছি যারা আমল করার বয়সে পৌঁছায়নি। এই মতানুসারে ‘হুম’ সর্বনামটি বংশধরদের প্রতি নির্দেশিত। ইবনে কাসীর ‘লাম’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে ‘আলিতনাহুম’ পাঠ করেছেন। অন্যান্যগণ ‘ফাতহা’ (যবর) যোগে পাঠ করেছেন। আর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ‘আ-লাতনাহুম’ (দীর্ঘস্বর যোগে) বর্ণিত আছে। ইবনুল আরাবী বলেন: ‘আলাতাহু’, ‘আ-লাতাহু’ এবং ‘লাতাহু’ - এ সবগুলোর অর্থই হলো ‘যখন সে হ্রাস করে’।(১). এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর পূর্বের ঘটনা: ‘আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি, অতঃপর তিনি মুশরিকদের সন্তানদের জান্নাতবাসীদের সেবক হিসেবে আমাকে দান করেছেন।’

বাংলা তাফসীর

‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘লাতাহু আন ওয়াজহিহি ইয়ালুতুহু ওয়া ইয়ালিতুহু’ অর্থাৎ সে তাকে তার অভিমুখ থেকে আটকে দিয়েছে এবং সরিয়ে দিয়েছে। অনুরূপভাবে ‘আলাতাহু আন ওয়াজহিহি’ও একই অর্থে ব্যবহৃত হয় (অর্থাৎ ‘ফাআলা’ ও ‘আফআলা’ উভয় রূপের অর্থ অভিন্ন)। আরও বলা হয়: ‘মা আলাতাহু মিন আমালিহি শাইআন’, যার অর্থ হলো সে তার আমল থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করেনি, যেমনটি ‘আলাতাহু’ এর ক্ষেত্রে হয়। এর আলোচনা সূরা আল-হুজুরাত-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। (প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ)। বলা হয়েছে: এটি জাহান্নামবাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জাহান্নামীরা তাদের কর্মের কারণে আটকা পড়ে গেছে, আর জান্নাতীরা তাদের নেয়ামতের দিকে চলে গেছে।

এ কারণেই আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ, তবে ডানদিকের অধিকারীরা ব্যতীত)। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রত্যেক মানুষের জন্য সাধারণ প্রযোজ্য যে সে তার কর্মের কারণে দায়বদ্ধ, ফলে কারো আমলের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না। আর আমলের সওয়াবের ওপর যে অতিরিক্ত প্রদান করা হবে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ স্বরূপ। এর আরেকটি সম্ভাবনা এই যে, এটি ঐ সকল সন্তানসন্ততিদের ক্ষেত্রে হতে পারে যারা ঈমান আনেনি; ফলে তারা তাদের মুমিন পিতাদের সাথে মিলিত হতে পারবে না, বরং তারা তাদের কুফরির কারণে দায়বদ্ধ হয়ে থাকবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদেরকে ফলমূল এবং গোশত দ্বারা সমৃদ্ধ করেছি যা তারা কামনা করবে)। অর্থাৎ আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত হিসেবে তাদের জন্য তা অঢেল করেছি; তাদের যা ছিল তার অতিরিক্ত হিসেবে তিনি তাদের তা প্রদান করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা সেখানে একে অপরকে পানপাত্র প্রদান করবে)। অর্থাৎ তারা একে অপরের থেকে তা গ্রহণ করবে; আর তারা হলো জান্নাতে মুমিন ব্যক্তি, তার স্ত্রীগণ এবং সেবকবৃন্দ। ‘আল-কাস’ (পানপাত্র) বলতে শরাবের পাত্রকে বোঝায়, অথবা পানীয় দ্বারা পূর্ণ যেকোনো পাত্রকে বোঝায়; যদি তা শূন্য হয় তবে তাকে ‘কাস’ বলা হয় না।

ভাষাতত্ত্বে ‘তানাযু’ (পরস্পর আদান-প্রদান) এবং ‘কাস’ (পানপাত্র)-এর প্রমাণ হিসেবে আখতালের কাব্য উদ্ধৃত করা যায়:এমন এক উদার পানসঙ্গী আমাকে পানপাত্র দিয়ে সঙ্গ দিয়েছিল … যে কৃপণ নয় এবং মত্ত হয়ে আক্রমণকারীও নয় আমি তার সাথে উত্তম ও পরিব্যাপ্ত সুরা আদান-প্রদান করেছি তখন … যখন মোরগ ডেকে উঠেছে এবং রাত্রিভ্রমণকারীর বিশ্রামের সময় হয়েছেইমরুল কায়েস বলেছেন:যখন আমরা আলাপে মত্ত হলাম এবং সে নমনীয় হলো … তখন আমি ঝুঁকে থাকা ফলের শাখাসদৃশ কোমল অঙ্গে হাত রাখলামএর আলোচনা সূরা আস-সাফফাত-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাতে কোনো অসার কথাবার্তা থাকবে না) অর্থাৎ সেই পানপাত্র ব্যবহারের সময়; অর্থাৎ তাদের মাঝে কোনো অনর্থক আলাপ চলবে না।১.

১৬তম খণ্ড, ৩৪৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।২. ১৯তম খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।৩. ‘মুরবিহ’: যে তার মেহমানদের জন্য উটের বাচ্চা জবেহ করে। আবার ‘মুরতাজ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ এমন ব্যক্তি যার পানপাত্র সুরায় পূর্ণ থাকা সত্ত্বেও সে মাতাল হয় না এবং তার সচ্চরিত্র থেকে বিচ্যুত হয় না। ‘হাসুর’ অর্থ সংকীর্ণমনা কৃপণ ব্যক্তি। ‘সাউওয়ার’ অর্থ মত্ত অবস্থায় আক্রমণকারী বা ঝগড়াটে ব্যক্তি; আবার ‘সাআ-র’ (অবশিষ্টাংশ ত্যাগকারী) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘দাজাজ’ দ্বারা মোরগ বোঝানো হয়েছে যা শেষ রাতের সময়কে নির্দেশ করে। যখন ‘দাজাজ’ পুংলিঙ্গে ব্যবহৃত হয় তখন মোরগ এবং স্ত্রীলিঙ্গে মুরগি বোঝায়।

‘ওয়াকাতুস সারি’ বলতে উটের বসে পড়াকে বোঝায়। ‘সারি’ হলো সেই ব্যক্তি যে রাতে পথ চলে। মূল পাণ্ডুলিপির সকল সংস্করণে রয়েছে: ‘ফিল কাসি নাযানি’। তবে আমরা কিতাবের শুরুতে যেভাবে ইয়াসুয়ি সংস্করণ থেকে আখতালের দিওয়ান অনুযায়ী সংশোধন করেছি, তা-ই সঠিক।৪. ১৫তম খণ্ড, ৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য … যেখানে পানপাত্র (কাস) সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(পাপের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই) এবং যাতে কোনো পাপ নেই। ‘তাকসিম’ শব্দটি ‘ইসম’ (পাপ) থেকে উদ্ভূত ‘তাফয়িল’ ওজনের শব্দ; অর্থাৎ সেই সুরা পাত্র তাদেরকে পাপী সাব্যস্ত করবে না, কারণ তা তাদের জন্য বৈধ। বলা হয়েছে: (সেখানে কোনো অসার কথাবার্তা নেই) অর্থাৎ জান্নাতে। ইবনে আতা বলেন: এমন মজলিসে কী করে অসার কথাবার্তা থাকতে পারে যার স্থান হলো জান্নাতুল আদন, যেখানে পানীয় পরিবেশনকারী হলো ফেরেশতাগণ, তাদের পান করা হয় আল্লাহর স্মরণের সাথে, তাদের সুগন্ধি ও অভিবাদন আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে এবং তারা আল্লাহর মেহমান! (পাপের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই) অর্থাৎ কোনো মিথ্যা নেই—এ কথা ইবনে আব্বাস বলেছেন।

যাহহাক বলেন: অর্থাৎ তারা একে অপরকে মিথ্যেবাদী বলবে না। ইবনে কাসির, ইবনে মুহাইসিন এবং আবু আমর শেষ অক্ষরে ফাতহা দিয়ে (সেখানে কোনো অসার কথাবার্তা নেই এবং পাপের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই) পাঠ করেছেন। অন্যগণ রাফ’ (পেশ) ও তানভীনসহ পড়েছেন। এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে: (যেদিন কোনো বন্ধুত্ব ও সুপারিশ থাকবে না)। এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের সেবায় এমন কিশোরেরা ঘোরাফেরা করবে যারা তাদেরই জন্য নির্দিষ্ট) অর্থাৎ ফলমূল, উপহার, খাদ্য ও পানীয় নিয়ে। এর প্রমাণ হলো: (তাদের সামনে স্বর্ণের থালা নিয়ে ঘোরাফেরা করা হবে), (তাদের সামনে স্বচ্ছ প্রস্রবণের সুরা পাত্র নিয়ে ঘোরাফেরা করা হবে)।

অতঃপর বলা হয়েছে: তারা হলো তাদের নিজেদের সন্তান যারা তাদের আগে মৃত্যুবরণ করেছে, যাদের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাদের চক্ষু শীতল করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তারা অন্যদের সন্তান যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাদের সেবায় নিয়োজিত করেছেন। অন্য মতে বলা হয়েছে: তারা এমন কিশোর যাদেরকে জান্নাতেই সৃষ্টি করা হয়েছে। কালবী বলেন: তারা কখনো বৃদ্ধ হবে না। (তারা যেন) সৌন্দর্য ও শুভ্রতায় (আবৃত মুক্তা) যা ঝিনুকের অভ্যন্তরে থাকে; আর ‘মাকনুন’ অর্থ যা সংরক্ষিত। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের সামনে ঘোরাফেরা করবে চির কিশোরেরা)। বলা হয়েছে: তারা মুশরিকদের সন্তান যারা জান্নাতবাসীদের সেবক হবে।

জান্নাতে কোনো ক্লান্তি নেই এবং সেবার কোনো প্রয়োজনও নেই, তবে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তারা পরম নেয়ামতের মধ্যে থাকবে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতবাসীদের মধ্যে মর্যাদায় যে সবচেয়ে নিম্ন স্তরে থাকবে, সে তার কোনো একজন সেবককে ডাকবে এবং সাথে সাথে এক হাজার জন ‘আমি উপস্থিত আমি উপস্থিত’ বলে সাড়া দিবে)। আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতবাসীদের প্রত্যেকের সেবায় এক হাজার কিশোর নিয়োজিত থাকবে, যাদের প্রত্যেকেই এমন ভিন্ন ভিন্ন কাজে নিয়োজিত থাকবে যা অন্য জন করছে না)।

হাসান থেকে বর্ণিত যে, তারা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি সেবকই মুক্তার মতো হয়, তবে যার সেবা করা হচ্ছে সে কেমন হবে? তিনি বললেন: (তাদের উভয়ের মাঝখানের পার্থক্য হলো পূর্ণিমার চাঁদ এবং ক্ষুদ্রতম নক্ষত্রের পার্থক্যের ন্যায়)। কিসায়ী বলেন: ‘কানানতু’ অর্থ আমি কোনো কিছু ঢেকে রেখেছি এবং রোদ থেকে রক্ষা করেছি, আর ‘আকনানতু’ অর্থ আমি মনে মনে গোপন রেখেছি। আবু জায়েদ বলেন: ‘কানানতু’ এবং ‘আকনানতু’ উভয় শব্দই হেফজ করা এবং মনে রাখা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়; যেমন আপনি বলেন: আমি জ্ঞান গোপন রেখেছি বা মনে গেঁথেছি, সুতরাং তা ‘মাকনুন’ এবং ‘মুকান্ন’।

আমি কিশোরীকে সুরক্ষিত রেখেছি বা পর্দায় রেখেছি, সুতরাং সে ‘মাকনুনা’ এবং ‘মুকান্না’।(১). ৩য় খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৬তম খণ্ড, ১১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৫তম খণ্ড, ৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). এই খণ্ডের ২০২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). এই শব্দটি ‘লাম’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তূর (৫২): আয়াত ২৫ থেকে ২৮]এবং তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। (২৫) তারা বলবে: "আমরা ইতিপূর্বে আমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে (আল্লাহর ভয়ে) শংকিত ছিলাম। (২৬) অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের ঝলসানো আযাব থেকে রক্ষা করেছেন। (২৭) নিশ্চয় আমরা ইতিপূর্বে তাঁর নিকট প্রার্থনা করতাম; নিশ্চয়ই তিনি পরম সদাচারী ও পরম করুণাময়।" (২৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন তারা তাদের কবর থেকে পুনরুত্থিত হবে, তখন তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে।

আবার বলা হয়েছে: জান্নাতে থাকাকালীন তারা (একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে), অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা যে ক্লান্তি ও অশুভ পরিণতির ভয়ে ছিল, তা স্মরণ করবে এবং তাদের ওপর থেকে ভয় দূর হয়ে যাওয়ায় আল্লাহর প্রশংসা করবে। আরও বলা হয়েছে: তারা একে অপরকে বলবে, "তুমি কীভাবে এই উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হলে?" (তারা বলবে: "আমরা ইতিপূর্বে আমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে শংকিত ছিলাম") অর্থাৎ তাদের মধ্যে যাকে প্রশ্ন করা হবে সে প্রশ্নকারীকে বলবে: (আমরা ইতিপূর্বে ছিলাম) অর্থাৎ দুনিয়াতে আল্লাহর আযাব থেকে ভীত ও শঙ্কিত ছিলাম। (অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন) জান্নাত এবং ক্ষমা প্রদানের মাধ্যমে।

আবার বলা হয়েছে: তাওফিক এবং হিদায়াত প্রদানের মাধ্যমে। (এবং আমাদের আগুনের ঝলসানো আযাব থেকে রক্ষা করেছেন) হাসান (রহ.) বলেন: ‘সামূম’ জাহান্নামের আগুনের নামসমূহের একটি নাম এবং জাহান্নামের স্তরসমূহের একটি স্তর। আরও বলা হয়েছে: এটি জাহান্নামের আগুনেরই নাম। আরও বলা হয়েছে: এটি সামূম আযাবের আগুন। আর ‘সামূম’ হলো তপ্ত বায়ু যা স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; বলা হয়: ‘সুম্মা ইয়াওমুনা’ অর্থাৎ আমাদের দিনটি অত্যন্ত উত্তপ্ত ছিল, তাই দিনটি ‘মাসমুম’ (উত্তপ্ত) এবং এর বহুবচন হলো ‘সামাইম’। আবু উবাইদাহ বলেন: সামূম দিনের বেলা হয়, তবে কখনো রাতেও হতে পারে; আর ‘হারূর’ রাতে হয়, তবে কখনো দিনেও হতে পারে।

কখনো কখনো অত্যন্ত তীব্র শীতের ঝাপটা বোঝাতেও ‘সামূম’ ব্যবহৃত হয় [তবে সাধারণত এটি গ্রীষ্মের খরতাপ] ও প্রখর রোদের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। জনৈক রাজেয (ছন্দবদ্ধ কবিতা আবৃত্তিকারী) বলেছেন:আজকের দিনটি অত্যন্ত শীতল, এমনকি এর ঝাপটাও... আজ যে বিচলিত হবে আমি তাকে তিরস্কার করব না।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমরা ইতিপূর্বে তাঁর নিকট প্রার্থনা করতাম) অর্থাৎ দুনিয়াতে আমাদের ত্রুটি-বিচ্যুতির জন্য তিনি যেন আমাদের প্রতি অনুগ্রহ ও ক্ষমা প্রদর্শন করেন। আবার বলা হয়েছে: (আমরা তাকে ডাকতাম) অর্থাৎ আমরা তাঁর ইবাদত করতাম। (নিশ্চয়ই তিনি পরম সদাচারী ও পরম করুণাময়) নাফে‘ এবং কিসায়ী হামযাহ-এর ফাতাহ যোগে ‘আন্নাহু’ পাঠ করেছেন, অর্থাৎ ‘যেহেতু তিনি’।

বাকি কারীগণ বাক্য শুরু করার নিরিখে কাসরা যোগে ‘ইন্নাহু’ পাঠ করেছেন। ‘আল-বার্রু’ অর্থ অত্যন্ত মেহেরবান বা লতিফ, এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ: তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যবাদী। ইবনে জুরাইজও অনুরূপ বলেছেন।(১). সংযোজনটি ‘ন’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ‘বার্র’ শব্দের অর্থ ‘মুহসিন’ বা অনুগ্রহকারী করা অধিক উত্তম, যেমনটি রূহুল মাআনী ও অন্যান্য তাফসির গ্রন্থে রয়েছে।