তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

ইবনে মুকবিল 'আল-জাম' গ্রন্থে বলেছেন:দেশের দিগন্ত বা প্রান্তসমূহ মানুষকে রক্ষা করতে পারে না, আর না … তার জন্য আকাশে কোনো সিঁড়ি নির্মাণ করা হয়। 'আল-আহজা' অর্থ হলো দিক বা অঞ্চলসমূহ, যেমন 'আল-আরজা'। এর একবচন হলো 'হাজান' এবং 'রাজান' (মাকসুর)। আবার অন্য বর্ণনায় 'আ'নাউল বিলাদ' এসেছে। 'আল-আ'না' অর্থও দিক ও অঞ্চলসমূহ, এর একবচন হলো 'ইনউন' (আইন বর্ণে কাসরাসহ)। ইবনুল আরাবী বলেছেন: এর একবচন হলো 'আনান' (মাকসুর)। আর 'আমাদের কাছে মানুষের বিভিন্ন দল (আ'নাউন মিনান নাস) এসেছে' বাক্যে এর একবচন হলো 'ইনউন' (কাসরাসহ), তারা হলো বিভিন্ন গোত্র থেকে আসা একদল মানুষ।

(তাতে আড়ি পেতে শোনে) অর্থাৎ তার ওপর, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (খেজুর গাছের কাণ্ডে) অর্থাৎ তার ওপরে; এটি আল-আখফাশ বলেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: তারা তার মাধ্যমে শোনে। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: অর্থাৎ তাদের কি জিবরাঈলের মতো কেউ আছে, যিনি নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কাছে ওহি নিয়ে আসেন? মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি কন্যা সন্তান আল্লাহর জন্য আর পুত্র সন্তান তোমাদের জন্য?) এখানে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা স্বরূপ তাদের বুদ্ধিকে নির্বুদ্ধিতা বলা হয়েছে। অর্থাৎ তোমরা কি আল্লাহর প্রতি কন্যা সন্তান সাব্যস্ত করছ, অথচ নিজেরা তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করো?

আর যার বিবেক এমন বিকারগ্রস্ত, তার পক্ষে পুনরুত্থান অস্বীকার করা মোটেই অসম্ভব নয়। (নাকি আপনি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাচ্ছেন?) অর্থাৎ রিসালাত প্রচারের বিনিময়ে। (ফলে তারা ঋণের ভারে ভারাক্রান্ত?) অর্থাৎ আপনি তাদের কাছে যে ঋণের দাবি করছেন, তার চাপে তারা আপনার অর্পিত দায়িত্বের কারণে ক্লান্ত ও শ্রান্ত হয়ে পড়েছে। (নাকি তাদের কাছে অদৃশ্যের জ্ঞান আছে যে তারা তা লিখে রাখছে?) অর্থাৎ অদৃশ্যের জ্ঞান থেকে তারা মানুষের জন্য যা ইচ্ছা তা লিখে রাখছে। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ মানুষের অজানা বিষয় সম্পর্কে কি তাদের কাছে এমন জ্ঞান আছে যার ফলে তারা জেনে নিয়েছে যে, কিয়ামত, জান্নাত, জাহান্নাম ও পুনরুত্থান সম্পর্কে রাসুল যা সংবাদ দিচ্ছেন তা মিথ্যা?

কাতাদাহ বলেন: যখন তারা বলেছিল, "আমরা তাঁর বিষয়ে মহাকালের বিপর্যয়ের (মৃত্যুর) প্রতীক্ষা করছি", তখন মহান আল্লাহ বললেন: (নাকি তাদের কাছে অদৃশ্যের জ্ঞান আছে?) যার ফলে তারা জেনে নিয়েছে যে মুহাম্মাদ কখন মৃত্যুবরণ করবেন অথবা তাঁর পরিণাম কী হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের কাছে কি লাওহে মাহফুজ আছে যে তারা সেখান থেকে লিখছে এবং তাতে যা আছে তা মানুষকে জানাচ্ছে? আল-কুতাবি বলেন: 'ইয়াকতুবুন' অর্থ হলো তারা ফয়সালা প্রদান করে, আর 'আল-কিতাব' অর্থ হলো 'আল-হুকুম' (ফয়সালা)। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের রব নিজের ওপর দয়া অবধারিত করেছেন) অর্থাৎ তিনি ফয়সালা করেছেন।

এবং রাসুলুল্লাহর (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বাণী: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব" অর্থাৎ আল্লাহর বিধান অনুযায়ী। মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি তারা কোনো ষড়যন্ত্র করতে চায়?) অর্থাৎ দারুন নাদওয়ায় আপনার বিরুদ্ধে কোনো চক্রান্ত। (তবে কাফিররাই ষড়যন্ত্রের শিকার হবে) অর্থাৎ চক্রান্ত তাদের ওপরই আপতিত হবে। (আর কুচক্র কেবল কুচক্রীকেই গ্রাস করে)। আর তা এভাবেই কার্যকর হয়েছিল যে, তারা বদর যুদ্ধে নিহত হয়েছিল। (নাকি আল্লাহ ছাড়া তাদের অন্য কোনো ইলাহ আছে?) যে সৃষ্টি করে, রিজিক দেয় এবং রক্ষা করে।

(তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র)। তিনি তাঁর কোনো শরিক থাকা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। খলিল বলেছেন: সুরা 'আত-তুর'-এ যতবার 'আম' (নাকি) শব্দটি এসেছে, তা প্রশ্নবোধক অব্যয় হিসেবে এসেছে, সংযোজক অব্যয় (আতিফ) হিসেবে নয়।(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃ. ২২৪(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ৪৩৫(৩). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃ. ৩৫৮

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আত-তুর (৫২): আয়াত ৪৪ থেকে ৪৬]আর তারা যদি আকাশের কোনো খণ্ডকে পতিত হতে দেখে, তবে তারা বলবে, এটি পুঞ্জীভূত মেঘ। (৪৪) অতএব আপনি তাদের ছেড়ে দিন, যতক্ষণ না তারা তাদের সেই দিনের সম্মুখীন হয়, যাতে তারা মরণ-আঘাতপ্রাপ্ত হবে (৪৫)। যেদিন তাদের ষড়যন্ত্র তাদের কোনো কাজে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না (৪৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যদি আকাশের কোনো খণ্ডকে পতিত হতে দেখে)। এটি তাদের সেই উক্তির উত্তর হিসেবে বলা হয়েছে: (আমাদের ওপর আকাশের কোনো খণ্ড ফেলে দিন) (১), এবং তাদের কথা: (অথবা আপনি আপনার দাবি অনুযায়ী আকাশের কোনো অংশ আমাদের ওপর খণ্ড খণ্ড করে ফেলে দিন) (২)।

আল্লাহ তাআলা তাদের জানিয়ে দিলেন যে, তিনি যদি তা করতেনও, তবে তারা অবশ্যই বলত: (এটি পুঞ্জীভূত মেঘ), অর্থাৎ যা স্তরে স্তরে সাজানো, তা আমাদের ওপর পড়েছে এবং এটি আকাশ নয়। আর এটি ছিল একরোখা ব্যক্তির কাজ অথবা যার ওপর অন্ধ অনুকরণ চেপে বসেছে তার কাজ। মুশরিকদের মধ্যে এই উভয় প্রকারের লোকই বিদ্যমান ছিল। 'আল-কিসাফ' শব্দটি 'কিসফাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো কোনো বস্তুর অংশ বা টুকরো। বলা হয়: 'তোমার কাপড় থেকে আমাকে একটি টুকরো (কিসফাহ) দাও'। এর বহুবচনে 'কিসফ'ও ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়: 'কিসফ' ও 'কিসফাহ' উভয়ই একই অর্থবোধক। আল-আখফাশ বলেন: যারা 'কিসফান' (একবচনরূপে) পাঠ করেছেন তারা একে একবচন ধরেছেন, আর যারা 'কিসাফান' (বহুবচনরূপে) পাঠ করেছেন তারা একে বহুবচন ধরেছেন।

এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সূরা 'সুবহান' (বনী ইসরাঈল) (৩) ও অন্যান্য স্থানে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি তাদের ছেড়ে দিন) তলোয়ারের আয়াত (জিহাদের বিধান) দ্বারা রহিত হয়েছে। (যতক্ষণ না তারা তাদের সেই দিনের সম্মুখীন হয়, যাতে তারা মরণ-আঘাতপ্রাপ্ত হবে)। সাধারণ কিরাআত অনুযায়ী 'ইয়া' বর্ণে জবরসহ (ইউসআকুন) পঠিত হয়েছে। আর ইবনে আমির ও আসিম একে পেশসহ (ইউসআকুন) পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি 'সায়িকা' এবং 'সুয়িকা'-এর মতো দুটি ভিন্ন উচ্চারণরীতি, যেমন 'সাইদা' এবং 'সুইদা'। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের মৃত্যুর দিন।

বলা হয়েছে: এটি বদর যুদ্ধের দিন। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রথম ফুৎকারের (৪) দিন। আরও বলা হয়েছে: এটি কিয়ামতের দিন, যাতে তাদের ওপর এমন আযাব আসবে যা তাদের জ্ঞান বিলুপ্ত করে দেবে। আরও বলা হয়েছে: (ইউসআকুন) পেশের সাথে এসেছে কারণ এর অর্থ 'আল্লাহ তাকে অভিভূত বা বেহুঁশ করেছেন'। মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন তাদের ষড়যন্ত্র তাদের কোনো কাজে আসবে না), অর্থাৎ দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে তারা যে ষড়যন্ত্র করেছিল। (এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না) আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর 'ইয়াওমা' (যেদিন) শব্দটি 'তাদের সেই দিন' (ইয়াওমাহুমুল্লাযী...) থেকে 'বদল' হিসেবে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আত-তুর (৫২): আয়াত ৪৭ থেকে ৪৯]আর নিশ্চয়ই যালিমদের জন্য এর আগে আরও শাস্তি রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না (৪৭)। আর আপনি আপনার পালনকর্তার নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করুন, কেননা আপনি আমাদের চোখের সামনেই আছেন এবং আপনি যখন গাত্রোত্থান করেন তখন আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন (৪৮)। এবং রাতের এক অংশেও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং নক্ষত্রগুলো অস্তমিত হওয়ার সময়ও (৪৯)।(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৩৬ [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৩(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৩(৪). 'নুন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (অন্যান্যরা বলেন এটি প্রথম ফুৎকারের সময়)।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর নিশ্চয়ই যারা জুলুম করেছে) অর্থাৎ কুফরি করেছে (তাদের জন্য রয়েছে এর আগে আরও শাস্তি)। বলা হয়েছে: তাদের মৃত্যুর পূর্বে। ইবনে যাইদ বলেন: দুনিয়ার বিপদ-আপদ যেমন বেদনা, অসুস্থতা, বালা-মুসিবত এবং সম্পদ ও সন্তানহানি। মুজাহিদ বলেন: এটি সাত বছরের দুর্ভিক্ষ ও কষ্ট। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো হত্যা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি কবরের আজাব। বারা ইবনে আযিব এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) একথাই বলেছেন। এখানে ‘দুনা’ শব্দটি ‘অন্য’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: পরকালের শাস্তির চেয়ে লঘু শাস্তি। (কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না) [অর্থাৎ তাদের ওপর আজাব অবতীর্ণ হবে]।

আরও বলা হয়েছে: (কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না) তাদের পরিণতি কী হবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আপনি আমাদের চোখের সামনে রয়েছেন)। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— (আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন) বলা হয়েছে: আপনার রব আপনাকে তাঁর রিসালাতের যে দায়িত্ব অর্পণ করেছেন সেই ফয়সালার ওপর ধৈর্য ধরুন। আরও বলা হয়েছে: আপনার কওমের পক্ষ থেকে তিনি আপনাকে যে পরীক্ষায় ফেলেছেন সেই বিপদের ওপর ধৈর্য ধরুন; অতঃপর এটি জিহাদের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আপনি আমাদের চোখের সামনে রয়েছেন) অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টি ও পর্যবেক্ষণে রয়েছেন, আপনি যা বলেন ও করেন তা আমরা দেখি ও শুনি।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ এমন অবস্থায় যে আমরা আপনাকে দেখি, হেফাযত করি, পরিবেষ্টন করে রাখি, পাহারা দেই এবং আপনার তত্ত্বাবধান করি। সবগুলোর অর্থ অভিন্ন। আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে যা বলেছিলেন তা এ থেকেই এসেছে: (যাতে আপনি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠেন) অর্থাৎ আমার রক্ষণাবেক্ষণ ও পাহাড়াদারিতে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আপনি দাঁড়ান তখন আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন, আর রাতের একাংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার সময়ও)। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আপনি দাঁড়ান তখন আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন) ‘যখন আপনি দাঁড়ান’—এই বাক্যাংশের ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

আউন ইবনে মালিক, ইবনে মাসউদ, আতা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সুফিয়ান সাওরি এবং আবু আল-আহওয়াস বলেন: যখন কেউ মজলিস থেকে দাঁড়ায় তখন সে আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করবে। তখন সে বলবে: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ অথবা ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা’। যদি মজলিসটি নেক মজলিস হয়ে থাকে তবে আপনার উত্তম প্রশংসা বৃদ্ধি পাবে, আর যদি অন্যরূপ হয় তবে এটি তার জন্য কাফফারা হবে। এই ব্যাখ্যার দলিল হলো তিরমিযি কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো মজলিসে বসল এবং সেখানে অধিক অনর্থক কথা বলল, এরপর সেই মজলিস থেকে ওঠার আগে বলল: ‘হে আল্লাহ, আপনার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তাওবা করছি’—তবে তার সেই মজলিসে যা কিছু ঘটেছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে)।

তিনি বলেন: এটি একটি হাদিস...(১). যাল, লাম, নুন, হা পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৯৬।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস। এবং এ বিষয়ে ইবনে ওমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একই বৈঠকে তাঁর উঠে দাঁড়ানোর পূর্ব পর্যন্ত একশত বার গণনা করতাম: (হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার তাওবা কবুল করুন; নিশ্চয় আপনি তাওবা কবুলকারী ও পরম ক্ষমাশীল)। তিনি বলেন, এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস। এবং মুহাম্মদ বিন কাব, যাহহাক এবং রবী’ বলেন: এর অর্থ হলো যখন আপনি সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হন। যাহহাক বলেন: তিনি বলতেন: আল্লাহ মহান, অতি মহান; আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা; এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।

কিয়া তবারী বলেন: এই মতটি বাস্তব থেকে কিছুটা দূরে, কারণ তাঁর কথা: (যখন আপনি দাঁড়াবেন) এটি তাকবীরের পরের তাসবীহকে নির্দেশ করে না। কেননা তাকবীর তো দাঁড়ানোর পরেই হয়ে থাকে এবং তাসবীহ হয় তারও পরে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন আপনি যে কোনো স্থান থেকে উঠে দাঁড়াবেন, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রাযি.) বলেছেন। এবং আবু আল-জাওযা এবং হাসান বিন আতিয়্যাহ বলেন: এর অর্থ হলো যখন আপনি আপনার নিদ্রা থেকে জাগ্রত হন। হাসান বলেন: যাতে করে তিনি তাঁর কাজ আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে শুরু করতে পারেন। কালবী বলেন: আপনি যখন বিছানা থেকে উঠবেন তখন থেকে সালাতে (অর্থাৎ ফজরের সালাতে) প্রবেশ করা পর্যন্ত যবানে আল্লাহর যিকির করুন।

এ বিষয়ে বিভিন্ন বিশুদ্ধ ও ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে, তার মধ্যে উবাদাহ (রাযি.) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসটি অন্যতম, তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি রাতে ঘুম ভেঙে জেগে ওঠে এবং বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ পবিত্র, আল্লাহ মহান, এবং আল্লাহর সাহায্য ছাড়া গুনাহ থেকে বাঁচার ও নেক কাজ করার কোনো শক্তি নেই। অতঃপর সে বলে: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন অথবা দুয়া করে, তবে তার দুয়া কবুল করা হবে।

আর যদি সে উযু করে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত কবুল করা হবে) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। 'তাআরা' বলা হয় যখন কোনো ব্যক্তি শব্দসহ ঘুম থেকে জেগে ওঠে। এ থেকেই বলা হয় 'আরাল যালীম' (উটপাখি শব্দ করল), এর অর্থ হলো তার কণ্ঠস্বর। কেউ কেউ বলেন 'আররাল যালীম' যেমনটি বলা হয় 'যামারান না’আম' (উটপাখি ডাকল)। এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শেষ রাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন তখন বলতেন: (হে আল্লাহ! আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, আপনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এদের অন্তর্বর্তী সব কিছুর জ্যোতি।

আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, আপনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এদের অন্তর্বর্তী সব কিছুর ধারক। আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, আপনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এদের অন্তর্বর্তী সব কিছুর প্রতিপালক। আপনিই চিরন্তন সত্য, আপনার ওয়াদা সত্য, আপনার কথা সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, কিয়ামত সত্য, নবীগণ সত্য এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য। হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার প্রতিই ঈমান এনেছি, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনাকেই বিচারক মেনেছি।

অতএব আপনি আমার পূর্বাপর এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই অগ্রগামী করেন এবং আপনিই পশ্চাৎগামী করেন। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই অথবা আপনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই) হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে জাগ্রত হতেন, তখন তাঁর চেহারা থেকে ঘুমের আবেশ মুছে ফেলতেন, তারপর সূরা আলে-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করতেন।(১). আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে … ) আয়াত ১৯০।

বাংলা তাফসীর

যাইদ ইবনে আসলাম বলেন: এর অর্থ হলো যখন আপনি যোহরের সালাতের জন্য দুপুরের ঘুম থেকে জাগ্রত হন। ইবনুল আরাবী বলেন: দুপুরের ঘুমের ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা নেই, বরং এটি রাতের ঘুমেরই অন্তর্ভুক্ত। যাহহাক বলেন: এটি সালাতে দাঁড়ানোর সময়ের তাসবিহ। মাওয়ারদী বলেন: এই তাসবিহ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো রুকুতে 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' এবং সিজদাতে 'সুবহানা রাব্বিয়াল আলা' বলা। দ্বিতীয়টি হলো সালাতে অভিনিবিষ্ট হওয়া বা সানা পাঠ করা, যাতে বলা হয়: 'হে আল্লাহ, আপনার প্রশংসার সাথে আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা সুউচ্চ এবং আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই'।

ইবনুল আরাবী বলেন: যারা একে সালাতের তাসবিহ বলেন, এটিই তাদের নিকট উত্তম। এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ হলো আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটি, যেখানে তিনি সালাতে দাঁড়িয়ে বলতেন: 'আমি আমার চেহারাকে নিবিষ্ট করলাম...' (পুরো হাদিস)। আমরা এটি এবং অন্যান্য বর্ণনা সূরা আন-আমের শেষে উল্লেখ করেছি [১]। বুখারি শরিফে আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে একটি দুআ শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব।

তিনি বললেন: আপনি বলুন: 'হে আল্লাহ! আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ব্যতীত কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না। অতএব, আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষভাবে ক্ষমা করুন এবং আমার ওপর রহম করুন; নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও দয়ালু'।

দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং রাতের কিছু অংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার সময়ও) এই আয়াতের বিস্তারিত আলোচনা সূরা 'কাফ'-এ [২] আল্লাহর বাণী: (এবং রাতের কিছু অংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং সিজদার শেষেও) এর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার সময়' বলতে আলী, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলেন: এর দ্বারা ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত বোঝানো হয়েছে। কোনো কোনো আলিম এই মতের ভিত্তিতে আয়াতটিকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং একে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত দ্বারা রহিত বলে গণ্য করেছেন।

যাহহাক এবং ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত: 'নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার সময়' বলতে তিনি ফজরের সালাত উদ্দেশ্য করেছেন, আর এটিই তাবারির পছন্দকৃত মত। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: এটি হলো সালাতসমূহের শেষের তাসবিহ। 'ইদবারান নুজুম' শব্দে হামযাহ-এর নিচে কাসরা দিয়ে সাতজন কারী মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে পাঠ করেছেন, যেমনটি আমরা সূরা 'কাফ'-এ ব্যাখ্যা করেছি। সালিম ইবনুল জাদ এবং মুহাম্মদ ইবনুস সামাইকা হামযাহ-তে ফাতহা দিয়ে 'আদবার' পাঠ করেছেন। অনুরূপ পাঠ ইয়াকুব, সালাম এবং আইয়ুব থেকেও বর্ণিত হয়েছে; এটি 'দুবর' বা 'দুবুর' শব্দের বহুবচন।

আর কোনো বিষয়ের 'দুবর' বা 'দুবুর' বলতে এর শেষাংশকে বোঝায়। তিরমিযি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল-এর সূত্রে রিশদিন ইবনে কুরাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার সময় হলো ফজরের পূর্বের দুই রাকাত এবং সিজদার শেষে হলো মাগরিবের পরের দুই রাকাত'।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা।(২). এই খণ্ডের ৬৫ পৃষ্ঠা দেখুন।