তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস, মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল কর্তৃক রুশদীন ইবনে কুরাইব থেকে বর্ণিত এই সূত্রটি ছাড়া মারফূ‘ হিসেবে এটি আমাদের জানা নেই। আর আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল এবং রুশদীন ইবনে কুরাইব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তাঁদের মধ্যে কে বেশি নির্ভরযোগ্য? তিনি বললেন: তাঁরা উভয়েই কাছাকাছি, তবে মুহাম্মদ আমার কাছে অগ্রগণ্য। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমানকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তাঁরা উভয়েই কাছাকাছি, তবে আমার কাছে রুশদীন ইবনে কুরাইব অগ্রগণ্য। ইমাম তিরমিযী বলেন: আবু মুহাম্মদ যা বলেছেন তা-ই সঠিক কথা, আর রুশদীন ইবনে কুরাইব আমার নিকট মুহাম্মদ অপেক্ষা অধিক অগ্রগণ্য ও প্রাচীন।

আর রুশদীন ইবনে আব্বাসকে (রাযি.) পেয়েছেন এবং তাঁকে দেখেছেন। সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নফল ইবাদতসমূহের মধ্যে সুবহে সাদিকের পূর্ববর্তী দুই রাকাতের মতো অন্য কোনো কিছুর প্রতি এতোটা অধিক যত্নবান ছিলেন না «১»। এবং তাঁর সূত্রেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (ফজরের দুই রাকাত দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম)। সূরা (আত-তূর)-এর তাফসীর সমাপ্ত হলো, আলহামদুলিল্লাহ। ‌‌[সূরা আন-নাজম-এর তাফসীর]সূরা (আন-নাজম) মক্কী; এটি একষট্টিটি আয়াত বিশিষ্ট।

হাসান, ইকরিমা, আতা এবং জাবিরের মতে এর পুরোটাই মক্কী। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: একটি আয়াত ব্যতীত, আর সেটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে...) শেষ পর্যন্ত। কারো মতে এটি বাষট্টি আয়াত বিশিষ্ট। আবার কেউ বলেছেন সূরাটি সম্পূর্ণ মাদানী। তবে সঠিক মত হলো এটি মক্কী, কারণ ইবনে মাসঊদ (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে, এটিই প্রথম সূরা যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রকাশ্যে পাঠ করেছিলেন। সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা আন-নাজম পাঠ করে সিজদাহ করেছেন এবং তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও মানব জাতি সকলে সিজদাহ করেছে।

আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা আন-নাজম পাঠ করে সিজদাহ করলেন, উপস্থিত লোকদের মধ্যে এমন কেউ বাকি ছিল না যে সিজদাহ করেনি। তখন এক ব্যক্তি এক মুষ্টি কঙ্কর বা মাটি হাতে নিয়ে তা নিজের কপালে ঠেকালো এবং বলল: আমার জন্য এটাই যথেষ্ট। আব্দুল্লাহ বলেন: পরবর্তী সময়ে আমি তাকে কাফের অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি। এটি বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। সেই ব্যক্তির নাম ছিল «২» উমাইয়া ইবনে খালাফ। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যায়েদ ইবনে সাবিত [রাযিয়াল্লাহু আনহু «৩»] থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট (ওয়াল-নাজমি ইযা হাওয়া) সূরাটি পাঠ করলেন কিন্তু তিনি সিজদাহ করলেন না।

এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা (আল-আ'রাফ)-এর শেষে «৪» অতিক্রান্ত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।(১). 'ন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ফজরের সুবহে সাদিকের পূর্ববর্তী দুই রাকাতের প্রতি তিনি অধিক যত্নবান ছিলেন)।(২). 'ল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (সে হলো)।(৩). অতিরিক্ত অংশ: 'য' এবং 'ল' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫৭।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ১ থেকে ১০]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয় (১) তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি (২) আর তিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না (৩) এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয় (৪)তাঁকে শিক্ষা দিয়েছেন এক মহাশক্তিধর (৫) যিনি পরম প্রজ্ঞাসম্পন্ন, অতঃপর তিনি স্থির হলেন (৬) যখন তিনি ছিলেন ঊর্ধ্ব দিগন্তে (৭) অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন (৮) ফলে তাঁদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তারও কম (৯)তখন আল্লাহ তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার ছিল তা ওহী করলেন (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়) ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়) এর অর্থ হলো সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জ, যখন তা ভোরের বেলা ডুবে যায়।

আরবরা সুরাইয়াকেই 'নাজম' (নক্ষত্র) নামে অভিহিত করে, যদিও তা সংখ্যাগত দিক থেকে অনেকগুলো নক্ষত্রের সমষ্টি। বলা হয়ে থাকে যে, এটি সাতটি নক্ষত্র, যার মধ্যে ছয়টি দৃশ্যমান এবং একটি গোপন বা অস্পষ্ট, যার মাধ্যমে মানুষ তাদের দৃষ্টিশক্তি পরীক্ষা করে। কাজী আয়াজ (রহ.) এর ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জে এগারোটি নক্ষত্র দেখতে পেতেন। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো কুরআন যখন নাযিল হয়; কারণ কুরআন কিস্তিতে কিস্তিতে (নুজুম) নাযিল হতো। ইমাম ফাররা (রহ.)-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত আছে: এর দ্বারা আকাশের সকল নক্ষত্রকে বোঝানো হয়েছে যখন সেগুলো অস্তমিত হয়। এটি হাসান বসরী (রহ.)-এর মত; তিনি বলেন: আল্লাহ নক্ষত্ররাজির শপথ করেছেন যখন সেগুলো অদৃশ্য হয়ে যায়। একবচন শব্দ দ্বারা বহুবচন অর্থ প্রকাশ করা আরবী ভাষায় অসম্ভব নয়, যেমন কবি আল-রাঈ বলেছেন:অতঃপর সে অস্থির জলাশয়ের পাশে নক্ষত্র গণনা করে রাত কাটাল... ভক্ষণকারীদের হাতে তার চর্বি দ্রুত নিঃশেষ হয়ে যায়।এবং উমর ইবনে আবি রাবিআ বলেছেন:আকাশের নক্ষত্ররাজির মধ্যে সুরাইয়াই সবচেয়ে সুন্দর... আর জমিনের বুকে সুরাইয়া (জনৈকা নারী) নারী জাতির অলংকার।হাসান বসরী (রহ.) আরও বলেন: নক্ষত্র বলতে কিয়ামতের দিন নক্ষত্রসমূহের খসে পড়াকে বোঝানো হয়েছে।

সুদ্দী (রহ.) বলেন: এখানে নক্ষত্র বলতে ‘শুক্র গ্রহ’ (যুহরাহ) বোঝানো হয়েছে, কারণ আরবদের একটি দল এর পূজা করত। কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা সেই উল্কাপিন্ডকে বোঝানো হয়েছে যা দিয়ে শয়তানদের বিতাড়ন করা হয়। এর কারণ হলো, মহান আল্লাহ যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাসূল হিসেবে পাঠাতে চাইলেন, তখন তাঁর জন্মের পূর্বে নক্ষত্র খসে পড়ার ঘটনা প্রচুর বেড়ে গিয়েছিল। এতে অধিকাংশ আরব আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং তারা তাদের এক অন্ধ গণকের কাছে ছুটে গেল, যে তাদের নানা ঘটনার সংবাদ দিত। তারা তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: তোমরা বারোটি রাশির দিকে লক্ষ্য করো, যদি সেগুলো খসে পড়ে...(১).

পাণ্ডুলিপি ‘যা’ এবং ‘লাম’-এ ‘মিনহা’ শব্দটি অতিরিক্তসহ ‘ওয়া ওয়াহিদুন মিনহা’ (তাদের একটি) রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

...এর থেকে কিছু নিঃশেষ হওয়া মানে হলো পৃথিবীর বিলুপ্তি। আর যদি এর থেকে কিছু নিঃশেষ না হয়, তবে পৃথিবীতে এক মহান বিষয় সংঘটিত হবে। তারা বিষয়টি উপলব্ধি করেছিলেন। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন এটিই ছিল সেই মহান বিষয় যা তারা উপলব্ধি করেছিলেন। ফলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: (শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়) অর্থাৎ যে নক্ষত্রটি পতিত হয়েছিল, তা ছিল এই নবুয়তের আগমনের নিদর্শনস্বরূপ যা সংঘটিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে: এখানে ‘নাজম’ বলতে সেই উদ্ভিদকে বোঝানো হয়েছে যার কোনো কাণ্ড নেই, আর ‘হাওয়া’ মানে হলো তা মাটিতে নুয়ে পড়া বা লুটিয়ে পড়া।

জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেন: ‘নক্ষত্র’ বলতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে, আর ‘যখন তা পতিত হয়’ এর অর্থ হলো যখন তিনি মিরাজ রজনীতে আসমান থেকে অবতরণ করেন। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, উতবা ইবনে আবি লাহাব—যার বিবাহবন্ধনে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক কন্যা ছিল—সিরিয়া অভিমুখে যাত্রা করার ইচ্ছা করল। তখন সে বলল: আমি অবশ্যই মুহাম্মদের কাছে যাব এবং তাকে কষ্ট দেব। অতঃপর সে তাঁর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আমি ‘শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়’ এবং ‘অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং আরও ঝুলে পড়ল’—এর প্রতি কুফরি করছি।

অতঃপর সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারার দিকে থুথু নিক্ষেপ করল এবং তাঁর কন্যাকে ফিরিয়ে দিল ও তালাক দিয়ে দিল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদদোয়া করলেন: (হে আল্লাহ! তোমার কুকুরগুলোর মধ্য থেকে একটি কুকুরকে তার ওপর লেলিয়ে দাও)। আবু তালিব সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তিনি এতে অত্যন্ত বিমর্ষ হলেন এবং বললেন: হে আমার ভাতিজা! এই বদদোয়ার তোমার কী প্রয়োজন ছিল? অতঃপর উতবা তার পিতার কাছে ফিরে গিয়ে বিষয়টি জানাল। এরপর তারা সিরিয়ার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলো এবং এক স্থানে যাত্রাবিরতি করল। তখন এক গির্জার পাদ্রী তাদের দিকে লক্ষ্য করে বললেন: এটি হিংস্র পশুপুর্ণ এলাকা।

আবু লাহাব তার সঙ্গীদের উদ্দেশ্য করে বলল: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আজ রাতে তোমরা আমাদের সাহায্য করো! কেননা আমি মুহাম্মদের বদদোয়ার কারণে আমার ছেলের ব্যাপারে অত্যন্ত শঙ্কিত। তখন তারা তাদের উটগুলোকে একত্রিত করে তাদের চারপাশ দিয়ে বসিয়ে দিল এবং উতবাকে ঘিরে রাখল। এমতাবস্থায় একটি সিংহ এসে সবার মুখ শুঁকতে লাগল এবং একপর্যায়ে উতবাকে আক্রমণ করে হত্যা করল। হাসসান (ইবনে সাবিত) বলেছেন:এ বছর কে তার পরিবারের নিকট ফিরে যাবে … যাকে হিংস্র পশু ভক্ষণ করেছে সে তো আর ফিরবে না। «১»‘নাজম’ শব্দের মূল অর্থ হলো উদিত হওয়া বা প্রকাশ পাওয়া। বলা হয়: দাঁত গজিয়েছে, অথবা অমুক ব্যক্তি অমুক দেশে প্রকাশ পেয়েছে অর্থাৎ সে শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে।

আর ‘হুওয়ি’ অর্থ হলো অবতরণ করা বা পতিত হওয়া। বলা হয়: সে পতিত হয়, যেমন বলা হয়: সে চলে গেছে। যুহাইর বলেছেন:অতঃপর সে তার মাধ্যমে কঙ্করময় শক্ত ভূমি বিদীর্ণ করল যখন সে দ্রুত ধাবিত হচ্ছিল … ঠিক যেমন বালতি দ্রুতবেগে নিচে পড়ে যায় যখন রশি তাকে ছেড়ে দেয়।(১). ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: (এখন কে ফিরে যাবে)। [ ..... ](২). শাজ্জা: উপরে আরোহণ করা। পঙক্তিটি একটি বন্য গাধা ও তার সঙ্গিনীর বর্ণনায়; অর্থাৎ যখন বন্য গাধাটি দেখল যে ক্ষুদ্র ঝর্ণার পানি ফুরিয়ে গেছে, তখন সে তাকে নিয়ে অন্য ঝর্ণার দিকে চলে গেল এবং সে উঁচুনীচু ও কঙ্করময় শক্ত ভূমির ওপর দিয়ে দ্রুত গতিতে চলতে লাগল।

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন বলেছেন (১):যখন আমরা বালাকাস নামক উন্মুক্ত প্রান্তরের মধ্য দিয়ে দ্রুতবেগে চলছিলাম … আর লালচে উটগুলো ক্ষিপ্রগতিতে নিচে নামছিল।মাঝরাতে তোমার স্মৃতির এক ঝলক আমার হৃদয়ে হানা দিল … ফলে আমি আর সামনে এগোতে পারলাম না।আসমায়ী বলেন: 'হাওয়া' (ফাতহা যোগে) এর অর্থ হলো ওপর থেকে নিচে পড়ে যাওয়া। তিনি আরও বলেন: একইভাবে চলার ক্ষেত্রেও 'ইনহাওয়া' ব্যবহৃত হয় যখন কেউ তাতে দ্রুত ধাবিত হয়। 'হাওয়া' এবং 'ইনহাওয়া' শব্দ দুটি একই অর্থবোধক। কবি তাঁর এই উক্তিতে শব্দ দুটিকে একত্রে ব্যবহার করেছেন:আর এমন কত গন্তব্য ছিল যেখানে আমি না থাকলে তুমি ধ্বংস হতে, যেমন কোনো বস্তু … পাহাড়ের সর্বোচ্চ চূড়া থেকে তার পূর্ণ অবয়ব নিয়ে নিচে নিক্ষিপ্ত হয় (২)।আর ভালোবাসার ক্ষেত্রে 'হাওয়িয়া' (কাসরা যোগে) বলা হয়, যার অর্থ হলো ভালোবাসা।

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের সাথী পথভ্রষ্ট হননি) - এটি শপথের উত্তর; অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য থেকে বিচ্যুত হননি এবং সত্য পথ ত্যাগ করেননি। (এবং তিনি বিভ্রান্ত হননি) - 'গায়্যুন' হলো 'রুশদ' বা সঠিক পথের বিপরীত; অর্থাৎ তিনি বিভ্রান্ত হননি। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি মিথ্যার আশ্রয়ে কথা বলেননি। অন্য মতে: অর্থাৎ তিনি যা চেয়েছিলেন তাতে ব্যর্থ হননি; আর 'গায়্যুন' মানে ব্যর্থতা। কবি (৩) বলেন:যে ব্যক্তি কল্যাণের দেখা পায়, মানুষ তার কাজের প্রশংসা করে … আর যে ব্যর্থ হয়, সে তার ব্যর্থতার কারণে নিন্দুকদের হাত থেকে নিস্তার পায় না।অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তার উদ্দেশ্য লাভে ব্যর্থ হয়, মানুষ তাকে নিন্দা করে।

এরপর এটি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পরের অবস্থার সংবাদ হতে পারে। আবার এটি তাঁর সামগ্রিক অবস্থার বর্ণনাও হতে পারে; অর্থাৎ তিনি সর্বদা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর একত্ববাদী ছিলেন। আর এটিই সঠিক মত যেমনটি আমরা (সূরা আশ-শূরা) (৪)-তে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি: (আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী)। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়)। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না)। কাতাদাহ বলেন: তিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কুরআন পাঠ করেন না।

(এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়) যা তাঁর নিকট প্রেরিত হয়। আবার বলা হয়েছে: (প্রবৃত্তি থেকে) অর্থ প্রবৃত্তির প্ররোচনায়। আবু উবাইদাহ বলেন,(১). এর বক্তা আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ। তিনি সিরিয়ার দিকে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি বালাকাস নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীর কথা স্মরণ করলেন যার প্রতি তিনি অত্যন্ত অনুরক্ত ছিলেন। ফলে তিনি পুনরায় ফিরে এলেন এবং এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করলেন। কবিতা দুটির পরের অংশ হলো:আমি বললাম, আমি উপস্থিত, যখন তোমার বিরহ-ব্যথা আমাকে আহ্বান করল … আর উষ্ট্রচালকদের দ্রুত উট চালানোর জন্য তাগাদা দিচ্ছিল।

(২). এর বক্তা ইয়াজিদ ইবনে আল-হাকাম আল-সাকাফি। আর কোনো জিনিসের 'কুল্লা' হলো তার সর্বোচ্চ অংশ। আর 'নীক' পাহাড়ের সর্বোচ্চ ও দীর্ঘতম স্থানকে বলা হয়।(৩). এর বক্তা আল-মুরাক্কিশ।(৪). ১৬তম খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (এ সম্পর্কে কোনো বিজ্ঞকে জিজ্ঞাসা করো) «১» অর্থাৎ তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আন-নাহহাস বলেন: কাতাদার বক্তব্যই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এখানে ‘আন’ (সম্পর্কে) অব্যয়টি তার নিজস্ব অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাঁর মুখ থেকে যা নিঃসৃত হয় তা তাঁর নিজস্ব অভিমত নয়, বরং তা পরাক্রমশালী মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি। কারণ এরপরই রয়েছে: (এটি তো কেবল ওহি, যা তাঁর কাছে পাঠানো হয়)। দ্বিতীয়ত— এই আয়াত দ্বারা সেই ব্যক্তিরা দলিল পেশ করতে পারেন যারা নতুন উদ্ভূত কোনো বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ইজতিহাদ করা জায়েজ মনে করেন না। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, আমল করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো অবতীর্ণ ওহির সমতুল্য। এ বিষয়ে মিকদাম ইবনে মাদিকারিব-এর হাদিসটি কিতাবের ভূমিকায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আস-সাজিসতানি বলেন: আপনি চাইলে (এটি তো কেবল ওহি, যা প্রত্যাদেশ করা হয়) অংশটিকে (তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি) এর বদল (বিকল্প) হিসেবে গণ্য করতে পারেন। ইবনুল আম্বারি বলেন: এটি ভুল। কারণ হালকা ‘ইন’ বর্ণটি ‘মা’ বর্ণের বদল হতে পারে না। এর প্রমাণ হলো আপনি এমনটি বলেন না: আল্লাহর কসম আমি দাঁড়াইনি, বরং আমি বসা। মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁকে শিক্ষা দান করেছেন মহাশক্তিশালী) অর্থাৎ হাসান বসরী ব্যতীত অন্যান্য সকল মুফাসসিরের মতে তিনি হলেন জিবরাইল আলাইহিস সালাম। হাসান বসরী বলেন: তিনি হলেন মহান আল্লাহ। এমতাবস্থায় হাসান বসরীর মতানুসারে আল্লাহর বাণী: (প্রজ্ঞাবান বা শক্তিশালী) অংশটি হবে বাক্যের সমাপ্তি। এর অর্থ হলো শক্তিশালী; আর শক্তি মহান আল্লাহর একটি গুণ। এর মূল অর্থ হলো রশি পাকানোর দৃঢ়তা, যেন রশি পাকানোর কাজ চলতেই থাকে যতক্ষণ না তা এমন এক চরম পর্যায়ে পৌঁছায় যা থেকে তা খোলা কঠিন হয়ে পড়ে। এরপর তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি স্থির হলেন) অর্থাৎ পরাক্রমশালী মহান আল্লাহ আরশের ওপর সমাসীন হলেন। হাসান বসরীর পক্ষ থেকে এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে। রাবি ইবনে আনাস এবং আল-ফাররা বলেন: (অতঃপর তিনি স্থির হলেন, যখন তিনি ঊর্ধ্ব দিগন্তে) অর্থাৎ জিবরাইল ও মুহাম্মদ আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম পরস্পর সমান্তরাল হলেন। এটি ‘হুওয়া’ (তিনি) নামক অনুক্ত সর্বনামের ওপর সংযোজন। অধিকাংশ আরব যখন এ জাতীয় স্থানে সংযোজন করতে চায়, তখন তারা অনুক্ত সর্বনামটিকে প্রকাশ করে দেয়। তারা বলে: ‘সে এবং অমুক সমান হলো।’ তারা ‘সমান হলো এবং অমুক’ খুব কমই বলে। আল-ফাররা নিম্নোক্ত কবিতাটি পাঠ করেছেন:
তুমি কি দেখনি যে নাবাহ বৃক্ষের কাণ্ড শক্ত হয় … আর তা ভঙ্গুর ক্যাস্টর বৃক্ষের সমতুল্য হয় না «৩»
অর্থাৎ সেটি (নাবাহ বৃক্ষ) এবং ক্যাস্টর বৃক্ষ সমান নয়। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: (যখন আমরা ও আমাদের পিতৃপুরুষগণ মাটি হয়ে যাব) «৪» যার অর্থ হলো: যখন আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণ মাটি হয়ে যাব। আর আয়াতের মর্মার্থ হলো: মেরাজের রাতে জিবরাইল আলাইহিস সালাম ও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঊর্ধ্ব দিগন্তে একে অপরের মুখোমুখি বা সমান্তরাল হলেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬৩ এবং পৃষ্ঠা (২২৮)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা (৩৭)।(৩). আন-নাবাহ: পাহাড়ের এক প্রকার বৃক্ষ যা থেকে ধনুক তৈরি করা হয়। আল-খিরওয়া' (ক্যাস্টর) সুপরিচিত বৃক্ষ। আল-মুতাকাসসিফ: ভঙ্গুর বা যা সহজেই ভেঙে যায়।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬৩ এবং পৃষ্ঠা (২২৮)।