তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

আবু ইসহাক আল-হামদানি এবং আবু ওয়ায়েল শাকিক ইবনে সালামাহ বলেছেন: (ফলে তা দুই ধনুকের ব্যবধান ছিল) অর্থাৎ দুই হাতের পরিমাণ। আর 'কাউস' বা ধনুক বলতে এখানে সেই হাত বা গজকে বোঝানো হয়েছে যার দ্বারা সবকিছু পরিমাপ করা হয়; এটি হিজাজীদের কারো কারো পরিভাষা। আবার বলা হয়েছে: এটি আজদ শানুয়াহ গোত্রেরও পরিভাষা। কিসায়ী বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: (ফলে তা দুই ধনুকের ব্যবধান ছিল বা তার চেয়েও কম) এখানে তিনি একটি ধনুকই বুঝিয়েছেন, যেমন কবির উক্তি:দুটি বিশাল প্রান্তর এবং দুইবার অতিক্রমযোগ্য দূরত্ব... আমি তা এক পথেই পাড়ি দিয়েছি, দুই পথে নয় «১» কবি এখানে একটি প্রান্তরই বুঝিয়েছেন।

'কাউস' (ধনুক) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়; যে ব্যক্তি এটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করে সে এর ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ হিসেবে বলে 'কুওয়ায়সাহ', আর যে পুংলিঙ্গ গণ্য করে সে বলে 'কুওয়ায়স'। প্রবাদে আছে: "তীরের বিচারে সে ক্ষুদ্রতম ধনুকগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম।" এর বহুবচন হলো 'কুসিইয়ুন', 'কিসিইয়ুন', 'আকওয়াস' এবং 'কিয়াস'। আবু উবায়দাহ আবৃত্তি করেছেন:আর পারস্যের অশ্বারোহীরা তাদের পরিমাপকৃত ধনুকগুলোতে গুণ পরিয়েছে «২» কাউস বলতে থলি বা পাত্রে অবশিষ্ট খেজুরকেও বোঝানো হয়। আর কাউস আকাশের একটি রাশি। তবে পেশ যোগে 'কুস' মানে সন্ন্যাসীর মঠ; কবি এক মহিলার বর্ণনায় বলেছেন:সে আমাকে এবং মঠের ভেতর অবস্থানরত কম্বল পরিহিত সন্ন্যাসীকেও ফিতনায় ফেলে দিত «৩» মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন)এটি তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহীর মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য।

ওহীর অর্থ পূর্বে গত হয়েছে, আর তা হলো দ্রুত কোনো কিছু পৌঁছে দেয়া; এ থেকেই 'আল-ওয়াহা আল-ওয়াহা' কথাটি এসেছে «৪»। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো [(তিনি ওহী করলেন তাঁর বান্দা)জিবরাঈল আলাইহিস সালামের প্রতি (যা ওহী করার)«৫»]। আবার এও বলা হয়েছে: জিবরাঈল আল্লাহর বান্দা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা ওহী করেছেন যা তাঁর রব তাঁর প্রতি ওহী করেছিলেন। এটি রাবি', হাসান, ইবনে যায়েদ এবং কাতাদাহ বলেছেন।

কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ জিবরাঈলের প্রতি ওহী করেছেন এবং জিবরাঈল মুহাম্মাদের প্রতি ওহী করেছেন। এরপর প্রশ্ন তোলা হয়েছে: এই ওহী কি অস্পষ্ট? আমরা কি তা অবগত হতে পারি না এবং আমাদের কি কেবল এর ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?(১). সামত: পথ; এর অর্থ হলো আমি এটি একটি পথেই পাড়ি দিয়েছি।(২). এর প্রবক্তা আল-কালাখ ইবনে হাযন। কবিতাটির পূর্ণাংশ হলো:সগদীয় ধনুক যা প্রাণ কেড়ে নেয় আর আসাওয়ির: আসওয়ার-এর বহুবচন, যা পারস্যের উচ্চপদস্থ অশ্বারোহীদের বোঝায়। সগদ: অনারবদের একটি জাতি, আবার বলা হয় এটি একটি শহরের নাম। (কাউস মূলধাতু দ্রষ্টব্য)।(৩).

এর প্রবক্তা জারীর। কবিতার প্রথমাংশ হলো:মিলনের আর পথ নেই যেহেতু হিন্দ বিমুখ হয়েছে, যদিও সে দাঁড়িয়ে থাকত (৪). এটি দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়; হ্রস্ব রূপটি ওহীর মতো যার অর্থ দ্রুততা। ওহীর অর্থ ও এ বিষয়ক আলোচনার জন্য দেখুন ৪র্থ খণ্ড ৮৫ পৃষ্ঠা এবং ১০ম খণ্ড ১৩৩ পৃষ্ঠা।(৫). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি হা, যা, লাম, হা থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

সামগ্রিকভাবে, নাকি এটি সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যাকৃত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। দ্বিতীয় মতটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের পোষণ করেছেন; তিনি বলেন: আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-এর নিকট ওহী পাঠালেন: আমি কি আপনাকে এতিম অবস্থায় পাইনি, অতঃপর আশ্রয় দেইনি! আমি কি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পাইনি, অতঃপর পথপ্রদর্শন করিনি! আমি কি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পাইনি, অতঃপর অভাবমুক্ত করিনি! (আমি কি আপনার বক্ষ প্রশস্ত করে দেইনি? আমি কি আপনার থেকে আপনার বোঝার ভার লাঘব করিনি? যা আপনার পিঠকে নুয়ে দিয়েছিল। আর আমি আপনার মর্যাদা সমুন্নত করেছি।) আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠিয়েছেন যে, জান্নাত অন্য নবীদের জন্য হারাম যতক্ষণ না হে মুহাম্মদ, আপনি এতে প্রবেশ করবেন; আর অন্য উম্মতদের জন্যও হারাম যতক্ষণ না আপনার উম্মত এতে প্রবেশ করবে।

‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ১১ হতে ১৮]তিনি যা দেখেছেন অন্তর তা অস্বীকার করেনি (১১)। তবে কি তোমরা তিনি যা দেখেছেন সে বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করবে? (১২)। আর তিনি তো তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন (১৩), সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে (১৪), যার সন্নিকটে জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত (১৫)।যখন সিদরাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল যা আচ্ছন্ন করার ছিল (১৬)। তাঁর দৃষ্টি বিভ্রম ঘটেনি এবং তা লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি (১৭)। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন (১৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (অন্তর তা অস্বীকার করেনি যা সে দেখেছে) অর্থাৎ মিরাজের রাতে মুহাম্মদ (সা.)-এর অন্তর যা প্রত্যক্ষ করেছে সে বিষয়ে কোনো মিথ্যা বলেনি।

বিষয়টি হলো, মহান আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিকে তাঁর অন্তরে স্থাপন করেছিলেন যার ফলে তিনি তাঁর মহান রবকে দর্শন করেছিলেন এবং আল্লাহ সেই দর্শনকে সার্থকতা দান করেছিলেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল চাক্ষুষ দৃষ্টির মাধ্যমে সরাসরি দর্শন। প্রথম অভিমতটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর অন্তর দিয়ে তাঁকে দেখেছিলেন। এটি আবু যর (রা.) এবং একদল সাহাবীর অভিমত। আর দ্বিতীয়টি আনাস (রা.) এবং অন্য একদল সাহাবীর অভিমত। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কি এতে আশ্চর্যবোধ করছ যে, একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব (খুল্লাত) ইব্রাহীম (আ.)-এর জন্য, কথোপকথন মূসা (আ.)-এর জন্য আর দর্শন মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্য নির্ধারিত হয়েছে?

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমরা বনু হাশিমরা বলে থাকি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর রবকে দুইবার দেখেছেন। সূরা আল-আনআম-এর (১০৩ নম্বর আয়াতের) ব্যাখ্যায় ‘দৃষ্টিসমূহ তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না কিন্তু তিনি সকল দৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করেন’—এই আয়াতাংশের অধীনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে কাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সা.), আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: ‘আমি আমার অন্তর দিয়ে তাঁকে দুইবার দেখেছি’, অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ‘অন্তর তা অস্বীকার করেনি যা সে দেখেছে’।

তৃতীয় একটি অভিমত হলো, তিনি আল্লাহর প্রতাপ ও মহানুভবতা দর্শন করেছেন; ইমাম হাসান (বসরী) এটি বলেছেন। আবুল আলিয়া বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: ‘আমি একটি নদী দেখেছি এবং নদীর ওপারে একটি পর্দা দেখেছি এবং আমি দেখেছি...’(১) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৫৪।

বাংলা তাফসীর

পর্দার অন্তরালে জ্যোতি ছিল, আমি তা ব্যতীত আর কিছু দেখিনি। (সহীহ মুসলিমে আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন:) "তিনি তো জ্যোতির্ময়, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?" এর অর্থ হলো—জ্যোতির আধিক্য আমাকে অভিভূত করেছিল এবং তাঁর মহানুভবতা আমাকে এমনভাবে আচ্ছন্ন করেছিল যা আমাকে তাঁর দর্শন থেকে বিরত রেখেছে। অন্য বর্ণনায় এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায় (আমি নূর দেখেছি)। আর ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তিনি জিবরীল আলাইহিস সালামকে তাঁর প্রকৃত রূপে দুইবার দেখেছেন।

হিশাম ইবনে আমির এবং সিরিয়াবাসীদের সূত্রে ‘মা কাযযাবা’ (তাজদীদসহ) পাঠ করেছেন। অর্থাৎ, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তর সেদিন যা তাঁর চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তাকে অস্বীকার করেনি বরং সত্যয়ন করেছে। এখানে ‘মা’ শব্দটি সরাসরি কর্মপদ (মাকউল) হয়েছে, কোনো উহ্য অব্যয় ছাড়াই; কারণ তাজদীদযুক্ত ক্রিয়াটি অব্যয় ছাড়াই সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে। এটিও সম্ভব যে ‘মা’ শব্দটি ‘যা’ (আল্লাযী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং উহ্য একটি সংযোগকারী সর্বনাম রয়েছে। অথবা এটি ক্রিয়ার সাথে মিলে মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) হতে পারে। অন্য পাঠকরা তাজদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন, অর্থাৎ মুহাম্মদের অন্তর যা দেখেছে সে বিষয়ে মিথ্যা বলেনি; এখানে বিশেষণের অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে।

কবি হাসসান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:তুমি আমাকে যা বলেছিলে তাতে যদি সত্যবাদী হতে … তবে তুমি হারিস ইবনে হিশামের পলায়নের মতো রক্ষা পেতে অর্থাৎ ‘যা আমাকে বলেছিলে সে বিষয়ে’। এটিও সম্ভব যে এটি ক্রিয়ার সাথে মিলে মাসদার হবে। আবার ‘যা’ (আল্লাযী) অর্থেও হতে পারে, অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছেন সে বিষয়ে তাঁর অন্তর মিথ্যা বলেনি। মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তোমরা তিনি যা দেখেন সে বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করবে?) হামযাহ ও কিসাঈ আলিফ ছাড়া তা-তে যবর দিয়ে ‘আফাতামরুনাহু’ পাঠ করেছেন, যার অর্থ ‘তবে কি তোমরা তাঁকে অস্বীকার করছ?’ আবু উবাইদ এই পাঠকে পছন্দ করেছেন, কারণ তিনি বলেন: তারা তাঁর সাথে বিতর্ক করেনি বরং সরাসরি অস্বীকার করেছিল।

বলা হয়ে থাকে: ‘মারাহু হাক্কাহু’ অর্থাৎ সে তার অধিকার অস্বীকার করেছে। আর আমি তাকে অস্বীকার করেছি। কবি বলেন:যদি তুমি কোনো সত্যবাদী ও মহানুভব ভাইকে ত্যাগ করো … তবে তুমি এমন এক ভাইকে অস্বীকার করলে যে কখনো তোমাকে অস্বীকার করেনিঅর্থাৎ তুমি তাকে অস্বীকার করেছ। মুবাররাদ বলেন: ‘মারাহু আন হাক্কিহি’ এবং ‘আলা হাক্কিহি’ তখন বলা হয় যখন তাকে তা থেকে বিরত রাখা হয় এবং প্রতিহত করা হয়। তিনি বলেন: ‘আলা’ শব্দটি ‘আন’ অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার উদাহরণ হলো বনী কাব ইবনে রাবিআহর উক্তি: ‘আল্লাহ তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হোন’ (রাযিয়াল্লাহু আলাইকা), অর্থাৎ ‘তোমার থেকে সন্তুষ্ট হোন’ (রাযিয়া আনকা)।

আরাজ এবং মুজাহিদ আলিফ ছাড়া তা-তে পেশ দিয়ে ‘আফাতুমরুনাহু’ পাঠ করেছেন, যা ‘আমরাইতু’ থেকে আগত, অর্থাৎ তোমরা কি তাঁকে সন্দেহে ফেলছ বা সংশয়ে নিপতিত করছ? বাকি পাঠকরা আলিফসহ ‘আফাতুমারুনাহু’ পাঠ করেছেন, অর্থাৎ তোমরা কি তাঁর সাথে বিতর্ক করছ এবং তাঁকে প্রতিহত করছ এই বিষয়ে যে তিনি আল্লাহকে দেখেছেন? এই উভয় অর্থই পরস্পর সংশ্লিষ্ট, কারণ তাদের বিতর্ক মূলত অস্বীকারেরই নামান্তর। বলা হয়েছে: অস্বীকার তাদের পক্ষ থেকে সব সময়ই ছিল, আর এটি ছিল এক নতুন বিতর্ক। তারা বলেছিল: আমাদের কাছে বায়তুল মুকাদ্দাসের বর্ণনা দাও এবং সিরিয়ার পথে থাকা আমাদের কাফেলা সম্পর্কে সংবাদ দাও, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১).

বর্ণিত হয়েছে: তুমি নিন্দা করেছ। [ ..... ](২). ১০ম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই সে তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিল)। (নাজলাতান) শব্দটি এখানে অবস্থার প্রেক্ষিতে একটি বিশেষ্য (মাসদার), যেন তিনি বলছেন: আর অবশ্যই তিনি তাকে আরেকবার অবতরণরত অবস্থায় দেখেছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালককে তাঁর অন্তরের মাধ্যমে পুনরায় দেখেছিলেন। ইমাম মুসলিম আবুল আলিয়া থেকে তাঁর (ইবনে আব্বাস) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (তাঁর অন্তর যা দেখেছিল তা অস্বীকার করেনি) এবং (আর অবশ্যই সে তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিল)—তিনি বলেন: তিনি তাঁর অন্তরের মাধ্যমে তাঁকে দুইবার দেখেছিলেন।

সুতরাং তাঁর বাণী: (আরেকবার অবতরণকালে) এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে নির্দেশ করে। কারণ নির্ধারিত নামাযের সংখ্যা অনুযায়ী যদি তাঁর বারবার আরোহণ ও অবতরণ ঘটে থাকে, তবে প্রতিটি আরোহণের জন্যই একটি করে অবতরণ ছিল। এই প্রেক্ষাপটে মহান আল্লাহর বাণী: (সিদরাতুল মুনতাহার নিকট)—অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সব অবতরণের কোনো একটিতে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট ছিলেন। ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই সে তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিল)-এর তাফসীরে বলেন যে, তিনি ছিলেন জিবরাঈল।

এটি সহীহ মুসলিম-এও প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি জিবরাঈলকে ঊর্ধ্ব দিগন্তে দেখেছি, তাঁর ছয়শটি ডানা রয়েছে, তাঁর পালক থেকে মুক্তা ও ইয়াকুত ঝরে পড়ছে)—এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (সিদরাতুল মুনতাহার নিকট)—এখানে 'নিকট' শব্দটি 'তিনি তাকে দেখেছিলেন' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। 'সিদর' হলো কুল বা বড়ই গাছ, আর এটি ষষ্ঠ আসমানে অবস্থিত, আবার সপ্তম আসমানে থাকার বর্ণনাও এসেছে। এই সংক্রান্ত হাদীসগুলো সহীহ মুসলিমে রয়েছে। প্রথমটি মুররাহ ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইসরা (নৈশভ্রমণ) করানো হলো, তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো, যা ষষ্ঠ আসমানে অবস্থিত।

জমিন থেকে যা উপরে আরোহণ করে তা এখানে এসে শেষ হয় এবং এখান থেকেই তা গ্রহণ করা হয়। আর এর উপর থেকে যা নিচে অবতীর্ণ হয় তাও এখানে এসে শেষ হয় এবং এখান থেকে তা গ্রহণ করা হয়। তিনি বলেন: (যখন বৃক্ষটিকে আচ্ছাদিত করেছিল যা আচ্ছাদিত করার ছিল)—তিনি বলেন: এটি ছিল স্বর্ণের ফড়িং। তিনি বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিনটি জিনিস দান করা হলো: তাঁকে পাঁচ ওয়াক্ত নামায দেওয়া হলো, সূরা বাকারার শেষ আয়াতগুলো দেওয়া হলো এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক করেনি, তাদের ধ্বংসাত্মক কবীরা গুনাহসমূহ (আল-মুক্বহিমাত) ক্ষমা করে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হলো।

দ্বিতীয় হাদীসটি কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন আমাকে সপ্তম আসমানে সিদরাতুল মুনতাহায় নিয়ে যাওয়া হলো, তার কুলগুলো ছিল হাজর নামক স্থানের মটকার মতো এবং তার পাতাগুলো ছিল হাতির কানের মতো। তার গোড়া থেকে দুটি প্রকাশ্য নদী এবং দুটি অপ্রকাশ্য নদী প্রবাহিত হচ্ছিল। আমি বললাম, হে জিবরাঈল! এগুলো কী? তিনি বললেন: অপ্রকাশ্য নদী দুটি জান্নাতে অবস্থিত, আর প্রকাশ্য দুটি হলো নীল ও ফোরাত)—এটি দারাকুতনীর শব্দাবলী। 'নাবিক্ব' (বা বর্ণে কাসরা সহকারে) হলো কুল বা বড়ই গাছের ফল, এর একবচন 'নাবিক্বাহ'।

এটি নুন-এ ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে সুকুন যোগে 'নাবক্ব' হিসেবেও উচ্চারিত হয়।(১). বর্ণিত আছে: (স্বর্ণের পঙ্গপাল)। 'ফারাশ' হলো দুই ডানা বিশিষ্ট একটি ছোট পতঙ্গ যা প্রদীপের আলোর দিকে ছুটে যায়, এর একবচন 'ফারাশাহ'।(২). আল-মুক্বহিমাত: ঐসব কবীরা গুনাহ যা তার অধিকারীকে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করে, অর্থাৎ তাকে তাতে ফেলে দেয়।

বাংলা তাফসীর

বায়ের সাথে; ইয়াকুব এটি 'আল-ইসলাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এটি মিসরীয়দের ভাষা, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ এবং তা-ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে। তিরমিজি আসমা বিনতে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি—যখন তাঁর কাছে সিদরাতুল মুনতাহা সম্পর্কে আলোচনা করা হচ্ছিল—তিনি বললেন: (এর কোনো একটি ডালের ছায়ায় একজন আরোহী একশ বছর পথ চলতে পারবে অথবা এর ছায়ায় একশজন আরোহী আশ্রয় নিতে পারবে—ইয়াহইয়া এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন—তাতে স্বর্ণের পতঙ্গ রয়েছে, আর এর ফলগুলো মটকার মতো।) আবু ঈসা বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস।

আমি বলছি: সাবিত থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত মুসলিমের হাদিসের শব্দগুলোও তদ্রূপ: (অতঃপর আমাকে সিদরাতুল মুনতাহার দিকে নিয়ে যাওয়া হলো। দেখা গেল এর পাতাগুলো হাতির কানের মতো এবং ফলগুলো মটকার মতো। অতঃপর যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর বিশেষ আদেশ বা নূর তাকে আচ্ছন্ন করল যা আচ্ছন্ন করার ছিল, তখন সেটি পরিবর্তিত হয়ে গেল। ফলে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে কেউ এর সৌন্দর্যের বর্ণনা দেওয়ার ক্ষমতা রাখে না।) সিদরাতুল মুনতাহা কেন নামকরণ করা হয়েছে সে বিষয়ে নয়টি মতভেদ রয়েছে: প্রথম—ইবনে মাসউদ থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে যে, ওপর থেকে যা অবতীর্ণ হয় এবং নিচ থেকে যা ওপরে আরোহণ করে, সবই এখানে গিয়ে শেষ হয়।

দ্বিতীয়—নবীদের জ্ঞান এখানে গিয়ে শেষ হয় এবং এর পরবর্তী বিষয় সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান আর পৌঁছে না, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। তৃতীয়—আমলসমূহ এখানে গিয়ে শেষ হয় এবং এখান থেকেই তা গ্রহণ করা হয়, এটি দাহ্হাক বলেছেন। চতুর্থ—ফেরেশতা ও নবীদের গন্তব্য এখানে শেষ হয় এবং তাঁরা এখানেই অবস্থান করেন, এটি কাব বলেছেন। পঞ্চম—একে সিদরাতুল মুনতাহা বলা হয় কারণ এখানে শহীদদের আত্মা গিয়ে শেষ হয় বা পৌঁছে, এটি রাবি ইবনে আনাস বলেছেন। ষষ্ঠ—কারণ এখানে মুমিনদের আত্মা গিয়ে শেষ হয়, এটি কাতাদা বলেছেন। সপ্তম—কারণ যে ব্যক্তিই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ও আদর্শের ওপর অবিচল থাকবে, তার গন্তব্য এখানেই শেষ হবে, এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং রাবি ইবনে আনাসও বলেছেন।

অষ্টম—এটি আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের মাথার ওপরে অবস্থিত একটি বৃক্ষ, এখানে গিয়েই সৃষ্টির জ্ঞান শেষ হয়, এটিও কাব বলেছেন। আমি বলছি: তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—এর উচ্চতা ও এর ডালপালার উপরিভাগ আরশ বহনকারীদের মাথা অতিক্রম করে গেছে। এর প্রমাণ হলো পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে যে, এর মূল ষষ্ঠ আকাশে এবং উপরিভাগ সপ্তম আকাশে। এরপর এটি আরও ওপরে উঠে গেছে এমনকি আরশ বহনকারীদের মাথাও অতিক্রম করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। নবম—একে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ যাকে এখানে উন্নীত করা হয়েছে, সে সম্মান ও মর্যাদার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইসরা করানো হলো, তখন তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো এবং তাঁকে বলা হলো, এটিই সিদরাতুল মুনতাহা।

আপনার উম্মতের মধ্যে যারা আপনার সুন্নাহর ওপর অতিবাহিত হয়েছে, তাদের প্রত্যেকের গন্তব্য এখানে এসেই শেষ হয়। দেখা গেল সেটি এমন এক বৃক্ষ যার তলদেশ থেকে এমন পানির নদীসমূহ প্রবাহিত হচ্ছে যা কখনো দূষিত হয় না এবং এমন দুধের নদীসমূহ প্রবাহিত হচ্ছে যার স্বাদ পরিবর্তিত হয় না,(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'হা', 'ঝা', 'সিন', 'হা'-তে রয়েছে: (কারণ সেখানে তারা আশ্রয় নেয়)।