তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

আর পানকারীদের জন্য সুস্বাদু মদের নহর এবং পরিশোধিত মধুর নহর। আর সেখানে রয়েছে এমন এক বৃক্ষ যার ছায়ায় একজন দ্রুতগামী আরোহী একশ বছর পরিভ্রমণ করলেও তা শেষ করতে পারবে না। এর একটি পাতাই পুরো উম্মতকে ঢেকে ফেলার মতো; আস-সালাবি এটি উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তার নিকটেই জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত) এটি জান্নাতুল মাওয়ার অবস্থান সম্পর্কে পরিচয় দান করে যে, তা সিদরাতুল মুনতাহার নিকটেই। আর আলী, আবু হুরায়রা, আনাস, আবু সাবরা আল-জুহানি, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর এবং মুজাহিদ (রা.) পড়েছেন ‘জান্নাহু আল-মাওয়া’ (তার নিকট জান্নাত তাকে আচ্ছন্ন করেছিল), অর্থাৎ সেখানে অবস্থানের জান্নাত।

মুজাহিদ (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো তাকে আবৃত করেছে। এখানে 'হা' সর্বনামটি নবী (সা.)-এর প্রতি ইঙ্গিত করছে। আল-আখফাশ বলেন: তা তাকে স্পর্শ করেছে, যেমন বলা হয় 'রাত্রি তাকে আচ্ছন্ন করেছে' অর্থাৎ তাকে ঢেকে দিয়েছে এবং তাকে পেয়ে বসেছে। আর সাধারণের (অধিকাংশের) পাঠ হলো ‘জান্নাতুল মাওয়া’। হাসান (বসরী) বলেন: এটি সেই জান্নাত যেখানে মুত্তাকীরা প্রত্যাবর্তন করবে। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই জান্নাত যেখানে শহীদদের আত্মা আশ্রয় নেয়; ইবনে আব্বাস (রা.) এ কথা বলেছেন। আর এটি আরশের ডান দিকে অবস্থিত। জনশ্রুতি আছে যে, এটি সেই জান্নাত যেখানে আদম (আ.) অবস্থান করেছিলেন যতক্ষণ না তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল এবং এটি সপ্তম আকাশে অবস্থিত «১»।

কেউ কেউ বলেছেন, সকল মুমিনের আত্মা জান্নাতুল মাওয়াতে অবস্থান করে। একে 'জান্নাতুল মাওয়া' বা আশ্রয়ের জান্নাত বলা হয় কারণ মুমিনদের আত্মা এখানে আশ্রয় গ্রহণ করে এবং এটি আরশের নিচে অবস্থিত। সেখানে তারা জান্নাতের নেয়ামত ভোগ করে এবং এর সুগন্ধি আস্বাদন করে। আবার বলা হয়, জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.) সেখানে আশ্রয় নেন। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (যখন সিদরাহ বৃক্ষটিকে আচ্ছন্ন করেছিল যা আচ্ছন্ন করার ছিল) ইবনে আব্বাস, দাহহাক, ইবনে মাসউদ ও তাঁর সঙ্গীরা বলেন: এটি ছিল স্বর্ণের ফড়িং। ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) এটি নবী (সা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ মুসলিমে ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে। হাসান (বসরী) বলেন: রব্বুল আলামীনের নূর একে আচ্ছন্ন করেছিল, ফলে তা উদ্ভাসিত হয়ে ওঠে। কুশাইরী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কী তা আচ্ছন্ন করেছিল? তিনি উত্তর দিলেন: (স্বর্ণের ফড়িং)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, (আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক নূর একে আচ্ছন্ন করেছিল যে, কেউ এর দিকে তাকানোর সামর্থ্য রাখত না)। রাবি ইবনে আনাস বলেন: রবের নূর একে আচ্ছন্ন করেছিল এবং ফেরেশতারা এর ওপর এমনভাবে বসে ছিল যেমন বৃক্ষের ওপর কাক বসে থাকে। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সিদরাহ বৃক্ষটিকে দেখলাম, তাকে স্বর্ণের ফড়িং আচ্ছন্ন করে রেখেছে এবং দেখলাম প্রতিটি পাতায় একজন ফেরেশতা দাঁড়িয়ে [মহান আল্লাহর] তাসবীহ পাঠ করছেন «২»।

আর এটাই আল্লাহর বাণীর মর্ম: (যখন সিদরাহ বৃক্ষটিকে আচ্ছন্ন করেছিল যা আচ্ছন্ন করার ছিল) যা তিনি উল্লেখ করেছেন।(১). পান্ডুলিপি 'বা', 'হা', 'ঝা' ও 'লাম'-এ (চতুর্থ) উল্লেখ আছে। হাশিয়া আল-জামাল গ্রন্থে কুরতুবী থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।(২). পান্ডুলিপি 'ঝা', 'লাম' ও 'হা' থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

আল-মাহদাবী এবং আস-সালাবী (১)। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: ‘যখন কুলগাছটিকে যা আবৃত করার তা আবৃত করল’ [সূরা আন-নাজম: ১৬], তিনি বলেন: তা ছিল স্বর্ণের পঙ্গপাল; আর তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ (র.) বলেন: তা ছিল সবুজ রফরফ (শয্যা)। আর নবী (সা.) থেকে বর্ণিত: ‘তাঁকে সবুজ বর্ণের পাখির ন্যায় রফরফ আবৃত করে নিয়েছিল।’ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: মর্যাদাবান পালনকর্তা তাকে আবৃত করেছেন, অর্থাৎ তাঁর আদেশ; যেমনটি সহীহ মুসলিমে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর যখন আল্লাহর আদেশের পক্ষ থেকে যা আবৃত করার তা তাকে আবৃত করল।’ এবং বলা হয়েছে: এটি বিষয়টির মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য, যেন তিনি বলেছেন: যখন কুলগাছটিকে তাঁর রাজত্বের নিদর্শনাবলীর মধ্য থেকে আল্লাহ যা অবগত করেছেন তা আবৃত করেছিল।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন।’‘আর তিনি বিধ্বস্ত জনপদকে উল্টে ফেলে দিয়েছেন। অতঃপর তাকে আবৃত করে নিয়েছে যা আবৃত করার ছিল।’ এর অনুরূপ হলো: ‘সুনিশ্চিত সত্য; কী সেই সুনিশ্চিত সত্য?’ (২)। আল-মাওয়ার্দি তাঁর ‘মাআনী আল-কুরআন’-এ বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, অন্য বৃক্ষের পরিবর্তে কেন এই বিষয়ের জন্য কুলগাছকেই (সিদরাহ) নির্বাচন করা হলো? উত্তরে বলা হয়: কারণ কুলগাছ তিনটি বৈশিষ্ট্যে অনন্য: সুদীর্ঘ ছায়া, সুস্বাদু স্বাদ এবং চমৎকার সুগন্ধি; ফলে এটি ঈমানের সদৃশ হয়েছে যা কথা, কাজ ও নিয়তকে একত্রিত করে।

সুতরাং এর ছায়া ঈমানের ক্ষেত্রে আমল বা কাজের মর্যাদায়, কারণ তা বিস্তৃত হয়; এর স্বাদ নিয়তের মর্যাদায়, কারণ তা অভ্যন্তরে নিহিত থাকে; আর এর সুগন্ধি কথার মর্যাদায়, কারণ তা প্রকাশমান। আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট নাসর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবু উসামা ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি উসমান ইবনে আবি সুলাইমান থেকে—তিনি সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে—তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হাবশি থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো কুলগাছ কাটবে, আল্লাহ তার মাথাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।’ এই হাদীসের অর্থ সম্পর্কে ইমাম আবু দাউদকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এই হাদীসটি সংক্ষিপ্ত; এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি কোনো জনহীন প্রান্তরে অনর্থক, অবিচারমূলকভাবে এবং ন্যায্য অধিকার ব্যতীত এমন কোনো কুলগাছ কাটবে যার ছায়ায় পথিক ও পশুরা বিশ্রাম নেয়, আল্লাহ তার মাথাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।

মহান আল্লাহর বাণী: ‘তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি।’ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ তা ডানে বা বামে হেলে পড়েনি এবং তিনি যা দেখেছেন তার সীমা লঙ্ঘন করেনি। আবার বলা হয়েছে: তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা সে অতিক্রম করেনি। আরো বলা হয়েছে: তিনি যা দেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছুর দিকে দৃষ্টি প্রসারিত করেননি।(১). এর পর ‘আল-জামাল’ আল-কুরতুবীর তাফসীর থেকে নিম্নোক্ত কথাগুলো উদ্ধৃত করেছেন: বলা হয়েছে, ফেরেশতারা একে আবৃত করে রাখে, যেন তারা এমন সব পাখি যারা আকাঙ্ক্ষা ও বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এর দিকে আরোহণ করে এবং যিয়ারত করে, যেমন মানুষ কাবা ঘর যিয়ারত করে।

মিরাজের হাদীসে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘জিবরাঈল আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, যার পাতাগুলো হাতির কানের মতো এবং যার ফলগুলো হাজার অঞ্চলের মটকার মতো।’ তিনি বললেন: ‘অতঃপর আল্লাহর আদেশের পক্ষ থেকে যখন তাকে যা আবৃত করার তা আবৃত করল, তখন তার রূপ পরিবর্তিত হয়ে গেল। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার সৌন্দর্যের বর্ণনা দিতে সক্ষম হবে। এরপর আমার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করা হলো এবং আমার ওপর প্রতি দিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরয করা হলো।’ আরো বলা হয়েছে: আল্লাহর নূরসমূহ তাকে আবৃত করে রেখেছিল; কারণ নবী (সা.) যখন সেখানে পৌঁছালেন, তাঁর রব তাঁর জন্য জ্যোতির্ময় হলেন যেমনটি তিনি পাহাড়ের জন্য হয়েছিলেন।

ফলে নূরসমূহ প্রকাশিত হলো, কিন্তু কুলগাছটি পাহাড়ের চেয়েও শক্তিশালী ও দৃঢ় ছিল, তাই পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেলেও বৃক্ষটি নড়াচড়া করেনি; আর মূসা (আ.) বেহুঁশ হয়ে পড়েছিলেন কিন্তু মুহাম্মদ (সা.) বিচলিত হননি। আবার বলা হয়েছে: বিষয়টির মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য আল্লাহ তা অস্পষ্ট রেখেছেন। আর ‘গাশইয়ান’ অর্থ আচ্ছাদিত করা বা ঢেকে দেওয়া।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৫৬।

বাংলা তাফসীর

নিদর্শনসমূহ হতে। আর এটি ছিল সেই সুউচ্চ মাকামে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিষ্টাচারের বিবরণ, কারণ তিনি ডানে বা বামে ভ্রূক্ষেপ করেননি। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের মহান নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করেছেন)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তিনি একটি রাফরাফ (সবুজ গালিচা) দেখেছিলেন যা দিগন্তকে আবৃত করে ফেলেছিল। আর বায়হাকী আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের মহান নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করেছেন) সম্পর্কে বলেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তিনি একটি সবুজ রাফরাফ দেখেছিলেন যা আকাশের দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছিল।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে সবুজ রাফরাফের পোশাকে দেখেছিলেন, যা আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দিয়েছিল। বায়হাকী বলেন: হাদিসের এই উক্তি ‘তিনি রাফরাফ দেখেছিলেন’ এর অর্থ হলো তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে তাঁর প্রকৃত রূপে একটি রাফরাফের মধ্যে দেখেছিলেন। আর রাফরাফ হলো গালিচা। আবার বলা হয়: এটি হলো শয্যা। কেউ কেউ বলেন: বরং এটি ছিল একটি পোশাক যা তাঁর পরিধেয় ছিল; কেননা বর্ণিত আছে যে তিনি তাঁকে রাফরাফের পোশাকে দেখেছিলেন। আমি বলছি: তিরমিযী এটি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (অন্তর যা দেখেছে তা মিথ্যা বলেনি) আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে রাফরাফের পোশাকে দেখেছিলেন যা আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দিয়েছিল।

তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। আমি বলছি: মহান আল্লাহর বাণী (অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন) সম্পর্কে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে শব্দের ক্রমে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে। অর্থাৎ মি’রাজের রাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য রাফরাফ ঝুলে পড়ল, তিনি তাতে বসলেন, অতঃপর তাঁকে উপরে তোলা হলো এবং তিনি তাঁর রবের নিকটবর্তী হলেন। তিনি বলেন: (জিবরাঈল আমার থেকে পৃথক হয়ে গেলেন, সব শব্দ আমার নিকট বন্ধ হয়ে গেল এবং আমি আমার রবের কালাম শুনতে পেলাম)। সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী রাফরাফ হলো এমন কিছু যাতে আরোহণ করা যায় বা বসা যায়, যেমন গালিচা বা অনুরূপ কিছু।

আর প্রথম অর্থ অনুযায়ী রাফরাফ হলো স্বয়ং জিবরাঈল। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে তাঁর সেই রূপে দেখেছিলেন যাতে তিনি আসমানসমূহে থাকেন। অনুরূপভাবে সহীহ মুসলিম-এ আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি (নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের মহান নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করেছেন) সম্পর্কে বলেন: তিনি জিবরাঈলকে তাঁর আপন আকৃতিতে দেখেছেন, যাঁর ছয়শত ডানা ছিল। এর সাথে এ সম্ভাবনাও সুদূরপরাহত নয় যে, তিনি একই সাথে রাফরাফের পোশাকে ছিলেন এবং রাফরাফের উপর সমাসীন ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দাহহাক বলেন: তিনি সিদরাতুল মুনতাহা দেখেছিলেন।

ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: তিনি সেই স্বর্ণের ফড়িংগুলো দেখেছিলেন যা সিদরাতুল মুনতাহাকে আবৃত করে রেখেছিল; মাওয়ার্দী এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমনের সিঁড়ি) দেখেছিলেন। আবার বলা হয়: তিনি সেই রাতে তাঁর ভ্রমণের শুরুতে ও শেষে যা কিছু দেখেছিলেন তাই বুঝানো হয়েছে। আর এই অভিমতটিই অধিক উত্তম; এর প্রমাণ হলো: (যাতে আমি তাঁকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারি)। এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি আংশিকতা বুঝানোর জন্য হতে পারে। আর ‘আল-কুবরা’ শব্দটি ‘রাআ’ (প্রত্যক্ষ করেছেন) ক্রিয়ার কর্মপদ হতে পারে, যা মূলত নিদর্শনসমূহ (আয়াত)-এর বিশেষণ ছিল, কিন্তু পঙ্ক্তির অন্ত্যমিলের কারণে একবচনে এসেছে।(১).

পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘যা’, ‘হা’, ‘সীন’, ‘লাম’ এবং ‘হা’-তে রয়েছে: (নবীর জন্য শিষ্টাচার)।(২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘হা’ ও ‘সীন’-এ রয়েছে: (এবং সমুন্নত হলো)।(৩). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২০৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

নিদর্শনসমূহ। তদুপরি, সমষ্টিবাচক বিশেষ্যকে স্ত্রীলিঙ্গবাচক বিশেষণের মাধ্যমে গুণান্বিত করা বৈধ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এতে আমার জন্য অন্য অনেক কাজ আছে)। বলা হয়েছে যে, (আল-কুবরা/মহা) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন। আবার এমনটিও হওয়া সম্ভব যে, (মিন) অব্যয়টি অতিরিক্ত, অর্থাৎ তিনি তাঁর রবের বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এতে পদ বিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর রবের নিদর্শনসমূহের মধ্য হতে বড়টি দেখেছিলেন। ‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ১৯ থেকে ২২]তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে?

(১৯) এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে? (২০) তবে কি তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান এবং আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান? (২১) এটি তো এক অসঙ্গত বণ্টন। (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ওহী এবং মহান আল্লাহর কুদরতের নিদর্শনসমূহের যা আলোচিত হওয়ার তা আলোচিত হলো, তখন তিনি মুশরিকদের সাথে বিতর্ক করলেন, কারণ তারা এমন কিছুর ইবাদত করত যার কোনো হিতাহিত জ্ঞান নেই। তিনি বললেন: তোমরা কি তোমাদের এই উপাস্যদের সম্পর্কে ভেবে দেখেছ যাদের তোমরা ইবাদত কর?

তারা কি তোমাদের প্রতি এমন কিছু ওহী বা প্রত্যাদেশ করেছে যেমনটি মুহাম্মাদের প্রতি করা হয়েছে? লাত ছিল সাকিফ গোত্রের, উযযা ছিল কুরাইশ ও বনু কিনানার জন্য এবং মানাত ছিল বনু হিলালের জন্য। হিশাম বলেন: মানাত ছিল হুযাইল ও খুজাআ গোত্রের। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠালেন এবং তিনি মক্কা বিজয়ের বছর তা ধ্বংস করেন। এরপর তারা তায়েফে লাত মূর্তিকে গ্রহণ করে, যা ছিল মানাত অপেক্ষা পরবর্তীকালের। এটি ছিল একটি বর্গাকার পাথর। এর রক্ষণাবেক্ষণকারীরা ছিল সাকিফ গোত্রের। তারা এর উপর একটি ইমারত নির্মাণ করেছিল।

কুরাইশ এবং সমগ্র আরব একে সম্মান করত। আরবের লোকেরা এর নামানুসারে ‘যায়দ আল-লাত’ এবং ‘তাইম আল-লাত’ নাম রাখত। এটি তায়েফ মসজিদের বাম পাশের [মিনারের] স্থানে ছিল। সাকিফ গোত্র ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত এটি এভাবেই ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুগীরা বিন শু'বাকে পাঠালেন, তিনি একে ধ্বংস করেন এবং আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেন। এরপর তারা উযযা মূর্তিকে গ্রহণ করে, যা লাত অপেক্ষা পরবর্তীকালের। জালিম বিন আসাদ এটি তৈরি করেছিলেন। এটি ‘জাতু ইর্ক’-এর উপরে ‘নাখলা শামিয়্যাহ’ উপত্যকায় অবস্থিত ছিল। তারা এর ওপর একটি ঘর নির্মাণ করেছিল এবং তারা সেখান থেকে আওয়াজ শুনতে পেত।

ইবনে হিশাম বলেন: আমার পিতা আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উযযা ছিল এক নারী শয়তান, যে নাখলা উপত্যকার তিনটি বাবলা গাছের কাছে আসত। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন, তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠালেন এবং বললেন:(১) দেখুন: ১১শ খণ্ড, ১৮৭ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘হা’, ‘যা’, ‘সিন’, ‘লাম’ ও ‘হা’-তে রয়েছে: (বলা হয়েছে)।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ মানাত বনু হিলালের ছিল বলে একমত হয়েছে, তবে লেখক ব্যতীত অন্য কারও কাছে আমরা এটি পাইনি। [ .....

](৪). ইবনুল কালবীর ‘কিতাবুল আসনাম’ থেকে সংযোজিত।(৫). ‘কিতাবুল আসনাম’-এ ‘মিনহা’-এর পরিবর্তে ‘ফিহি’ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(তুমি নাখলা উপত্যকায় যাও, সেখানে তুমি তিনটি বাবলা গাছ পাবে। তুমি প্রথমটি কেটে ফেলো।) অতঃপর তিনি সেখানে গিয়ে সেটি কেটে ফেললেন। যখন তিনি নবীজির কাছে ফিরে এলেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কি কিছু দেখেছ?) তিনি বললেন: না। নবীজি বললেন: (তবে দ্বিতীয়টি কেটে ফেলো।) তিনি গিয়ে সেটিও কেটে ফেললেন। এরপর পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন: (তুমি কি কিছু দেখেছ?) তিনি বললেন: না। নবীজি বললেন: (তবে তৃতীয়টি কেটে ফেলো।) তিনি সেখানে গিয়ে এক কৃষ্ণাঙ্গী নারীকে দেখলেন যার চুল ছিল উস্কোখুস্কো, সে তার উভয় হাত কাঁধের ওপর রেখেছিল এবং দাঁত কিড়মিড় করছিল, আর তার পেছনে ছিল দুবাইয়্যাহ।আস-সুলামী, যে ছিল তার রক্ষণাবেক্ষণকারী, সে বলল:হে উজ্জা!

তোমার প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, তোমার পবিত্রতা ঘোষণা করছি না … আমি দেখছি আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করেছেনঅতঃপর তিনি তাকে আঘাত করে তার মাথা দ্বিখণ্ডিত করে ফেললেন, দেখা গেল সে যেন এক খণ্ড জ্বলন্ত কয়লা। এরপর তিনি গাছটি কাটলেন এবং রক্ষণাবেক্ষণকারী দুবাইয়্যাহকে হত্যা করলেন। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সংবাদ দিলেন। তিনি বললেন: (এ-ই ছিল উজ্জা [আর কখনোই তার উপাসনা করা হবে না])। ইবনে জুবায়ের বলেন: উজ্জা ছিল একটি সাদা পাথর যা তারা পূজা করত। কাতাদাহ বলেন: নাখলা উপত্যকার একটি চারাগাছ «২»। আর মানাত ছিল খুজাআ গোত্রের একটি মূর্তি।

বলা হয়ে থাকে যে, কোনো কোনো মুফাসসিরের বর্ণনা অনুযায়ী মুশরিকরা ‘লাত’ শব্দটি ‘আল্লাহ’র শব্দ «৩» থেকে গ্রহণ করেছিল, আর ‘উজ্জা’ নিয়েছিল ‘আজিজ’ থেকে, এবং ‘মানাত’ শব্দটি ‘মানা’ (আল্লাহর নির্ধারণ) থেকে এসেছে। ইবনে আব্বাস, ইবনুয যুবায়ের, মুজাহিদ, হুমাইদ এবং আবু সালিহ ‘তা’-এ তাশদিদ দিয়ে (আল-লাত্ত) পাঠ করেছেন। তাঁরা বলেন: সে ছিল একজন লোক যে হাজীদের জন্য ছাতু মেখে খাওয়াত—বুখারি এটি ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন—যখন সে মারা গেল, তারা তার কবরের ওপর অবস্থান নিল এবং তার পূজা শুরু করল। ইবনে আব্বাস বলেন: সে একটি পাথরের কাছে ছাতু ও ঘি বিক্রি করত এবং তা তার ওপর ঢেলে দিত।

যখন ওই লোকটি মারা গেল, বনু সাকিফ সেই ছাতু প্রস্তুতকারীর সম্মানে ওই পাথরের পূজা শুরু করল। আবু সালিহ বলেন: মূলত সে তায়েফের একজন লোক ছিল যে তাদের দেবতাদের সেবা করত এবং তাদের জন্য ছাতু মাখত, সে মারা গেলে তারা তার পূজা শুরু করে। মুজাহিদ বলেন: এক ব্যক্তি পাহাড়ের চূড়ায় থাকত যার কিছু বকরী ছিল। সে সেগুলো থেকে ঘি বের করত «৪», পনির সংগ্রহ করত এবং দুধ জমা করত। অতঃপর সে তা দিয়ে ‘হাইস’ «৫» তৈরি করে হাজীদের খাওয়াত। সে নাখলা উপত্যকায় অবস্থান করত। যখন সে মারা গেল, তারা তার পূজা শুরু করল এবং সে-ই হলো ‘আল-লাত্ত’। কালবি বলেন: সে সাকিফ গোত্রের সারমাহ বিন গুনম নামক এক ব্যক্তি ছিল।

আবার বলা হয়েছে: সে ছিল আমির বিন জারিব আল-আদওয়ানি। কবি «৬» বলেন:তোমরা লাত-কে সাহায্য করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে ধ্বংস করবেন … আর সে কীভাবে তোমাদের সাহায্য করবে যে নিজেকেই রক্ষা করতে পারে না?(১). দুবাইয়্যাহ (দাল বর্ণ যোগে) বিন হারমাস, মতান্তরে ইবনে হারামি আস-সুলামি।(২). পাণ্ডুলিপি ব, য, হ এবং ল-এ: (ঘর)।(৩). পাণ্ডুলিপি ব, হ, য, স, ল, হ-এ: (আল্লাহর নাম)।(৪). ইয়াসলি: জমা করা। আকিত্ব হলো শুকনো শক্ত দুধ যা দিয়ে রান্না করা হয়। রিসল: দুধ।(৫). হাইস: খেজুর, পনির ও ঘি দিয়ে তৈরি খাদ্য।(৬). তিনি হলেন শাদ্দাদ বিন আরিদ আল-জুশামি। লাত মূর্তিকে যখন ধ্বংস ও ভস্মীভূত করা হয়, তখন তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করেন।

এর মাধ্যমে তিনি সাকিফ গোত্রকে পুনরায় মূর্তিপূজায় ফিরে আসতে এবং তার পক্ষাবলম্বন করতে নিষেধ করেন।