তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তার অন্তরে মোহর মেরে দেন। (এর সনদ সহীহ। এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন:) যে ব্যক্তি কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই তিনবার জুমুআ ত্যাগ করে, আল্লাহ তার অন্তরে মোহর মেরে দেন। (ইবনুল আরাবী বলেন: নবী (সা.) থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:) জুমুআর দিকে গমন করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব। (দশম মাসআলা: আল্লাহ তাআলা কোনো শর্ত ছাড়াই জুমুআর জন্য প্রচেষ্টাকে (গমন করা) সাধারণভাবে ওয়াজিব করেছেন। আর সকল সালাতের জন্য ওযুর শর্ত কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো [আল-মায়িদাহ: ৬] (আয়াত ১)।

এবং নবী (সা.) বলেছেন: (পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না)। একটি দল বিরল মত পোষণ করে বলেছে যে: জুমুআর গোসল ফরয। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি বাতিল (ভুল), কেননা নাসাঈ ও আবু দাউদ তাদের সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে ওযু করল, তবে তা উত্তম ও কল্যাণকর। আর যে গোসল করল, তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ)। এবং সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে ওযু করে এবং সুন্দরভাবে ওযু সম্পন্ন করে, অতঃপর জুমুআর দিকে যায় এবং মনোযোগ দিয়ে খুতবা শোনে ও নীরব থাকে, তবে তার এই জুমুআ থেকে পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত এবং আরও অতিরিক্ত তিন দিনের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর যে ব্যক্তি কঙ্কর স্পর্শ করল (তা নিয়ে নাড়াচাড়া করল), সে অনর্থক কাজ করল)। এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস)। এবং মুওয়াত্তায় বর্ণিত আছে: এক ব্যক্তি জুমুআর দিনে মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) খুতবা দিচ্ছিলেন … - হাদীসটি (৫) এক পর্যায়ে সেই ব্যক্তি বললেন:- আমি ওযু করা ছাড়া বেশি কিছু করতে পারিনি। তখন উমর (রা.) বললেন: ওযুও কি (শুধু)? অথচ আপনি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) গোসলের নির্দেশ দিতেন। অতঃপর উমর (রা.) গোসল করার কথা বললেন (৬) কিন্তু তাকে ফিরে যাওয়ার আদেশ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে একে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

যেহেতু তিনি ফরয কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলেন—যা হলো খুতবায় উপস্থিতি ও নীরবতা পালন—তাই তার পক্ষে ফরয ছেড়ে সুন্নতের দিকে ফিরে যাওয়া সম্ভব ছিল না। আর এটি ঘটেছিল উমর (রা.)-এর চারপাশে বিশিষ্ট সাহাবীগণ এবং বড় বড় মুহাজিরগণের উপস্থিতিতে এবং নবী (সা.)-এর মসজিদে।(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটি সহীহ মুসলিমে নেই।(৩). অর্থাৎ সালাতের মধ্যে সিজদার জায়গার পাথর একবারের বেশি সমান করা।(৪). অনর্থক: অসার ও অকেজো কথা। [ ..... ](৫). মুওয়াত্তা এবং এর ব্যাখ্যায় হাদীসটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি জুমুআর দিনে মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন উমর খুতবা দিচ্ছিলেন।

উমর (রা.) বললেন: এটি কোন সময়? (ইঙ্গিত করছেন যে এই সময়টি জুমুআর দিকে আগমনের সময় নয়, কারণ তখন আমলনামার খাতা গুটিয়ে ফেলা হয়) - তিনি বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আমি বাজার থেকে ফিরে আযান শুনতে পাই, তাই ওযু করা ছাড়া বাড়তি কিছু করতে পারিনি। (এটি ছিল তার পক্ষ থেকে ওযর যে তিনি খুতবা ও যিকির শোনার জন্য ফরয কাজের অতিরিক্ত কিছু করতে পারেননি) - তখন উমর (রা.) বললেন: ওযুও কি! অথচ আপনি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) গোসল করার নির্দেশ দিতেন। (এর অর্থ হলো: প্রথম প্রহরে মসজিদে আসা মিস করার সাথে সাথে আপনি গোসলের ফযীলতও হারিয়েছেন, যার নির্দেশ রাসূলুল্লাহ (সা.) দিতেন বলে আপনি জানতেন)"(৬).

মূল পাণ্ডুলিপিতে "ফা-আক্বাররা" (তিনি স্বীকার করলেন) রয়েছে। ইবনুল আরাবীর বর্ণনা অনুযায়ী সংশোধন করে "ফা-আমাররা" (তিনি নির্দেশ দিলেন বা উল্লেখ করলেন) করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

একাদশ পরিচ্ছেদ: জুমার দিন ঈদের দিন হওয়ার কারণে জুমা রহিত হয় না; ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মত এর বিপরীত। কেননা তিনি বলেছেন: যদি ঈদ ও জুমা একই দিনে একত্রিত হয়, তবে জুমার ফরয রহিত হয়ে যাবে। কারণ ঈদের জামাত জুমার আগে অনুষ্ঠিত হয় এবং মানুষ ঈদের কাজে ব্যস্ত থাকে। তিনি এ বিষয়ে বর্ণিত একটি রিওয়ায়েতের ওপর নির্ভর করেছেন যে, হজরত উসমান (রা.) ঈদের দিনে উচ্চাঞ্চলবাসী (আওয়ালী) লোকদের জুমায় অনুপস্থিত থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন। তবে একজন সাহাবীর কথা এককভাবে দলিল হতে পারে না যখন এর বিপরীত মত থাকে এবং এর ওপর ঐক্যমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত না হয়।

জুমার জন্য গমনের নির্দেশ ঈদের দিনেও তেমনি কার্যকর যেমন অন্য দিনগুলোতে থাকে। সহীহ মুসলিমে নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) দুই ঈদ ও জুমার নামাজে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' (সূরা আল-আ'লা) এবং 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়া' (সূরা আল-গাশিয়া) পাঠ করতেন। তিনি আরও বলেন: যখন ঈদ ও জুমা একই দিনে হতো, তখনো তিনি উভয় নামাজে এই সূরাগুলোই পাঠ করতেন। এটি আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী—'আল্লাহর স্মরণের দিকে' অর্থাৎ নামাজের দিকে। কেউ কেউ বলেছেন, খুতবা ও নসিহতের দিকে; সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) একথাই বলেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: সঠিক মত হলো, জুমার সমস্ত অনুষঙ্গই ওয়াজিব, যার সূচনা হয় খুতবা দিয়ে। আমাদের উলামায়ে কেরাম এ মতই পোষণ করেন; তবে আবদুল মালেক ইবনুল মাজিশুন ভিন্নমত পোষণ করে খুতবাকে সুন্নাত মনে করেছেন। খুতবা ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো, এটি কেনাবেচাকে হারাম করে দেয়। যদি এটি ওয়াজিব না হতো তবে বেচাকেনা হারাম হতো না, কারণ মুস্তাহাব কোনো আমল বৈধ (মুবাহ) কাজকে হারাম করতে পারে না। আর যদি আমরা বলি যে 'যিকর' দ্বারা উদ্দেশ্য নামাজ, তবে খুতবাও নামাজেরই অংশ। বান্দা যেভাবে তাসবীহ পাঠের মাধ্যমে আল্লাহর স্মরণে লিপ্ত থাকে, তেমনি তার কর্মের মাধ্যমেও সে আল্লাহর যিকিরকারী হিসেবে গণ্য হয়।

যামাখশারী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, খুতবাকে 'আল্লাহর যিকির' হিসেবে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায় অথচ তাতে অন্যান্য বিষয়ও থাকে? আমি বলব: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যিকির, তাঁর প্রশংসা, খুলাফায়ে রাশেদীন ও পরহেযগার মুমিনদের গুণগান এবং ওয়াজ-নসিহত সবই 'আল্লাহর যিকিরে'র অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এ ব্যতীত জালেমদের গুণকীর্তন, তাদের উপাধি বর্ণনা, তাদের প্রশংসা ও দোয়া করা—অথচ তারা এর বিপরীত আচরণের যোগ্য—তবে তা শয়তানের যিকির, যা আল্লাহর যিকির থেকে বহু দূরে। ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী—'এবং বেচাকেনা ত্যাগ করো'। আল্লাহ তাআলা জুমার নামাজের সময় বেচাকেনা নিষেধ করেছেন এবং যাদের ওপর জুমা ফরয তাদের জন্য এই সময়ে তা হারাম করেছেন।

যেহেতু বিক্রয় ক্রয় ছাড়া সম্পন্ন হয় না, তাই শুধু একটির উল্লেখই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'এমন পরিধেয় যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে এবং এমন বর্ম যা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে' (সূরা আন-নাহল: ৮১)। বিশেষভাবে বিক্রয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ বাজার সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা সাধারণত এতেই বেশি ব্যস্ত থাকে। আর যার ওপর জুমার উপস্থিতি ওয়াজিব নয়, তাকে কেনাবেচা থেকে নিষেধ করা হয়নি।(১). আওয়ালী: মদিনার উচ্চভূমি এলাকার স্থানসমূহ, যার নিকটবর্তী এলাকা মদিনা থেকে চার মাইল দূরে এবং নজদ অভিমুখে দূরবর্তী এলাকা আট মাইল দূরে অবস্থিত।(২).

দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

নিষেধাজ্ঞার সময় সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) পর থেকে নামায শেষ হওয়া পর্যন্ত। দাহহাক, হাসান এবং আতা (রহ.) এটি বলেছেন। দ্বিতীয় অভিমত হলো— খুতবার আযানের সময় থেকে নামাযের সময় পর্যন্ত। ইমাম শাফেঈ (রহ.) এটি বলেছেন। আর ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো, যখন নামাযের জন্য আযান দেওয়া হয় তখন ক্রয়-বিক্রয় পরিত্যাগ করতে হবে এবং তাঁর মতে উক্ত সময়ে সম্পাদিত ক্রয়-বিক্রয় বাতিল (ফাসখ) হয়ে যাবে। তবে দাসমুক্তি, বিবাহ (নিকাহ), তালাক এবং অন্যান্য বিষয় বাতিল হবে না; কেননা ক্রয়-বিক্রয়ে মানুষ যেভাবে লিপ্ত থাকে, এসব বিষয়ে সাধারণত সেভাবে লিপ্ত হওয়ার প্রচলন নেই।

তাঁরা বলেন: তদ্রূপ অংশীদারিত্ব (শারিকাহ), দান (হিবা) এবং সদকাও বিরল ঘটনা হওয়ার কারণে তা বাতিল হবে না। ইবনুল আরাবী (রহ.) বলেন: সঠিক অভিমত হলো সব কিছুই বাতিল হবে। কারণ ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করার কারণ হলো এর মাধ্যমে ব্যস্ত হয়ে পড়া। সুতরাং জুমুআর নামায থেকে বিমুখ রাখে এমন সকল প্রকার চুক্তিই শরীয়তের দৃষ্টিতে হারাম এবং তা প্রতিরোধকল্পে বাতিলযোগ্য। আল-মাহদাবী। কিছু আলিম উক্ত সময়ে ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ মনে করেছেন এবং তাঁরা এই নিষেধাজ্ঞাকে 'মানদুব' (অনুত্তম) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: "তোমাদের জন্য এটিই কল্যাণকর।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি— এটি ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর মাযহাব।

তাঁর নিকট ক্রয়-বিক্রয় সংঘটিত হবে এবং তা বাতিল হবে না। যামাখশারী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: অধিকাংশ আলিমের অভিমত হলো এটি ক্রয়-বিক্রয় ফাসিদ হওয়াকে অবধারিত করে না। তাঁরা বলেন: কারণ ক্রয়-বিক্রয় তার নিজের কারণে হারাম হয়নি, বরং ওয়াজিব ইবাদত থেকে উদাসীন করে দেওয়ার কারণেই হারাম হয়েছে। ফলে এটি আত্মসাৎকৃত ভূমিতে নামায আদায় করা, আত্মসাৎকৃত পোশাকে নামায পড়া কিংবা আত্মসাৎকৃত পানি দিয়ে ওযু করার মতো। কারো কারো মতে এটি ফাসিদ। আমি বলছি: সঠিক হলো তা ফাসিদ হওয়া এবং বাতিল হয়ে যাওয়া। কারণ নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে এমন আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" অর্থাৎ বাতিল।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-জুমুআ (৬২): আয়াত ১০]অতঃপর যখন নামায শেষ হয়ে যাবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। (১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন নামায শেষ হয়ে যাবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো) এটি বৈধতা জ্ঞাপক আদেশ (আমরে ইবাহাত), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করো।" [আল-মায়িদাহ: ২]। তিনি বলছেন: যখন তোমরা নামায থেকে অবসর হবে, তখন ব্যবসা-বাণিজ্য ও তোমাদের প্রয়োজনে জমিনে ছড়িয়ে পড়ো। (এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো) অর্থাৎ তাঁর রিযিক হতে।

ইরাক ইবনে মালিক (রহ.) যখন জুমুআর নামায আদায় করতেন, তখন ফিরে যেতেন এবং মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার আহ্বানে সাড়া দিয়েছি এবং নামায আদায় করেছি...(১). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪৪

বাংলা তাফসীর

আপনার নির্ধারিত ফরয (সালাত আদায় করলাম), আর আপনার নির্দেশ অনুযায়ী আমি (জীবিকার অন্বেষণে) ছড়িয়ে পড়লাম। সুতরাং আপনি আমাকে আপনার অনুগ্রহ থেকে রিযিক দান করুন, আর আপনিই সর্বোত্তম রিযিকদাতা। এবং জাফর ইবনে মুহাম্মদ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করো" এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি হলো কর্মদিবসে কাজ করা। হাসান ইবনে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত: এর অর্থ ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নফল সালাত। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত: তাদের দুনিয়াবী কোনো কিছু অন্বেষণের নির্দেশ দেওয়া হয়নি; বরং এটি হলো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাযায় উপস্থিত হওয়া এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (মুসলিম) ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করা।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো) অর্থাৎ আনুগত্য ও জিহ্বার মাধ্যমে এবং ফরযসমূহ আদায়ের তাওফীক প্রদানের মাধ্যমে তিনি আপনাদের ওপর যে নিআমত দান করেছেন তার শুকরিয়া আদায়ের মাধ্যমে। (যাতে তোমরা সফলকাম হও) অর্থাৎ যাতে তোমরা কল্যাণ লাভ করো। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আল্লাহর যিকর হলো তাঁর আনুগত্য করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করল সে তাঁকে স্মরণ করল, আর যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল না সে যিকরকারী নয়—যদিও সে অধিক পরিমাণে তাসবীহ পাঠ করে। আর এটি মারফূ বর্ণনা হিসেবে 'আল-বাকারাহ' সূরায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»।

‌‌[সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ১১]আর তারা যখন কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় রেখে সেদিকে ছুটে যায়। বলুন, আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা ক্রীড়া-কৌতুক ও ব্যবসা অপেক্ষা উৎকৃষ্ট। আর আল্লাহই সর্বোত্তম রিযিকদাতা। (১১)এতে সতেরোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যখন কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়) সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমুআর দিন দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় শাম দেশ থেকে একটি বাণিজ্য কাফেলা «২» আসল।

তখন মানুষ সেদিকে প্রস্থান করল «৩» এমনকি মাত্র বারোজন লোক অবশিষ্ট রইল—এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাদের মধ্যে ছিলাম"—তখন জুমুআর এই আয়াতটি নাযিল হয়: "আর তারা যখন কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় রেখে সেদিকে ছুটে যায়।" এক বর্ণনায় রয়েছে: তাদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (রাযি.) ছিলেন। কালবী ও অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন যে, যে কাফেলাটি এসেছিল সেটি শাম থেকে দিহ্ইয়া ইবনে খলিফা আল-কালবী নিয়ে এসেছিলেন এক দুর্ভিক্ষ ও উচ্চমূল্যের সময়ে। তাঁর সাথে মানুষের প্রয়োজনীয় সকল সামগ্রী যেমন গম, আটা ইত্যাদি ছিল। তিনি আহজারুজ যায়ত «৪» নামক স্থানে অবতরণ করেন এবং মানুষকে তাঁর আগমনের সংবাদ দেওয়ার জন্য ঢোল বাজান।

তখন বারোজন লোক ব্যতীত সকলে বেরিয়ে যায়। কারো মতে এগারোজন লোক ছিল। কালবী বলেন: তারা জুমুআর খুতবায় উপস্থিত ছিল এবং সেদিকে ছুটে গিয়েছিল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মাত্র আটজন লোক অবশিষ্ট ছিলেন—থা’লাবী এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন...(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭১।(২). আল-ঈর (আইন বর্ণে কাসরা সহ): খাদ্যসামগ্রী বহনকারী উট, পরবর্তীতে এটি যেকোনো কাফেলার অর্থে প্রচলিত হয়। আর 'ইনফাতালান নাস' অর্থ মানুষ প্রস্থান করল।(৩). আল-ঈর (আইন বর্ণে কাসরা সহ): খাদ্যসামগ্রী বহনকারী উট, পরবর্তীতে এটি যেকোনো কাফেলার অর্থে প্রচলিত হয়।

আর 'ইনফাতালান নাস' অর্থ মানুষ প্রস্থান করল।(৪). আহজারুজ যায়ত: মদীনার বাজারের একটি স্থান।

বাংলা তাফসীর

দারাকুতনী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: একদিন জুমুআর দিন রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন আমাদের উদ্দেশ্যে খুৎবা দিচ্ছিলেন, তখন একটি খাদ্যবাহী বাণিজ্য কাফেলা এসে মদীনার বাকী নামক স্থানে থামল। «১» তখন লোকজন সেদিকে মনোযোগী হয়ে প্রস্থান করল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দাঁড়ানো অবস্থায় রেখে চলে গেল। তখন তাঁর সাথে আমি সহ মাত্র চল্লিশজন লোক অবশিষ্ট ছিল। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা নবী (সা.)-এর ওপর নাযিল করলেন: (আর তারা যখন কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা আপনাকে দাঁড়ানো অবস্থায় রেখে সেদিকে ছুটে যায়)।

দারাকুতনী বলেন: আলী ইবনে আসিম ব্যতীত এই সনদে হুসাইন থেকে আর কেউ "মাত্র চল্লিশজন লোক" কথাটি উল্লেখ করেননি। অথচ হুসাইনের অন্যান্য ছাত্ররা তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, নবী (সা.)-এর সাথে মাত্র বারোজন লোক অবশিষ্ট ছিল। নবী (সা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি তারা সবাই চলে যেত, তবে আল্লাহ এই উপত্যকাকে আগুনের শিখায় দাউদাউ করে জ্বালিয়ে দিতেন), যামাখশারী এটি উল্লেখ করেছেন। একটি মুরসাল হাদীসে ঐ বারোজন ব্যক্তির নাম বর্ণিত হয়েছে, যা আসাদ ইবনে মুসা ইবনে আসাদের পিতা আসাদ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন।

তাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে কেবল আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, সাঈদ ইবনে যায়িদ এবং বিলাল অবশিষ্ট ছিলেন—বর্ণনাভেদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নামও এসেছে। আর অন্য এক বর্ণনায় আম্মার ইবনে ইয়াসিরের নাম এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বর্ণনায় জাবিরের নাম উল্লেখ করা হয়নি, অথচ ইমাম মুসলিম ও দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে তিনিও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সেক্ষেত্রে তাঁদের সংখ্যা হয় তেরোজন। আর যদি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদও তাঁদের মাঝে থাকেন, তবে তাঁরা চৌদ্দজন।

আবু দাউদ তাঁর 'মারাসিল' গ্রন্থে সেই কারণটি বর্ণনা করেছেন যার ভিত্তিতে সাহাবীগণ খুৎবা শোনা ত্যাগ করার অবকাশ গ্রহণ করেছিলেন—অথচ তাঁদের উচ্চ মর্যাদার দাবি ছিল এমনটি না করা। তিনি বলেন: মাহমুদ ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুআজ বকর ইবনে মা'রুফ আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি মুকাতিল ইবনে হাইয়ানকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) জুমুআর সালাত দুই ঈদের মতো খুৎবার আগেই আদায় করতেন। অবশেষে একদিন জুমুআর দিনে নবী (সা.) যখন খুৎবা দিচ্ছিলেন এবং ইতিপূর্বেই জুমুআর সালাত আদায় করে ফেলেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে বলল: দিহয়াহ ইবনে খলিফা আল-কালবী বাণিজ্য পণ্য নিয়ে আগমন করেছেন।

«২» দিহয়াহ যখন আসতেন, তখন তাঁর পরিবার-পরিজন বাদ্যযন্ত্রের (দফ) মাধ্যমে তাঁকে অভ্যর্থনা জানাত। ফলে লোকজন বাইরে চলে গেল; তারা মনে করেছিল খুৎবা শোনা ত্যাগ করায় কোনো দোষ নেই। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (আর তারা যখন কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়)। এরপর নবী (সা.) জুমুআর দিনে খুৎবাকে আগে এবং সালাতকে পরে নিয়ে এলেন। এরপর থেকে নাক দিয়ে রক্ত পড়া বা ওযু ভেঙে যাওয়ার মতো কারণ ছাড়া কেউ নবী (সা.)-এর কাছে ইশারায় অনুমতি না নিয়ে খুৎবা চলাকালীন বের হতেন না।(১). বাকী: মদীনার একটি কবরস্থান।(২). সীন, যা, ত, লাম এবং হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার বাণিজ্য পণ্য নিয়ে আগমন করেছেন"।