তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

এবং এতে কোনো কষ্ট ছিল না; বরং তা মদিনা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত ছিল, যেমনটি আল-ফাররা বলেছেন। তাঁরা হেঁটে সেখানে গিয়েছিলেন এবং ঘোড়া বা উটের পিঠে আরোহণ করেননি, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত; কারণ তিনি একটি উটের পিঠে সওয়ার হয়েছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন সেটি ছিল খেজুরের আঁশের তৈরি লাগামযুক্ত একটি গাধা। পরিশেষে তিনি সন্ধির মাধ্যমে তা জয় করেন, তাদেরকে বহিষ্কার করেন এবং তাদের ধন-সম্পদ গ্রহণ করেন। অতঃপর মুসলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবেদন করলেন যেন তিনি এগুলো তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেন।

তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়: "আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু 'ফাই' হিসেবে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা কোনো ঘোড়া বা উট চালিত করনি..." শেষ পর্যন্ত। ফলে তিনি বনু নাজিরের সম্পদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট করে দেন, যেন তিনি তা নিজের ইচ্ছামতো ব্যয় করতে পারেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সম্পদ মুহাজিরদের মধ্যে বণ্টন করে দেন। আল-ওয়াকিদি বলেন: ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনসারদের কাউকে সেই সম্পদ থেকে কিছু দেননি, কেবল অভাবী তিনজন ব্যতীত—তাঁরা হলেন আবু দুজানা সিমাক ইবনে খারশাহ, সাহল ইবনে হুনাইফ এবং হারিস ইবনে সিম্মাহ।

আবার কেউ বলেছেন: তিনি কেবল দুই ব্যক্তিকে দিয়েছিলেন—সাহল এবং আবু দুজানাকে। কথিত আছে যে, তিনি সা’দ ইবনে মুআযকে ইবনে আবিল হুকাইকের তরবারিটি প্রদান করেছিলেন, যা তাদের কাছে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল। বনু নাজির গোত্রের মধ্য থেকে কেবল দুইজন ইসলাম কবুল করেছিলেন: সুফিয়ান ইবনে উমায়ের এবং সা’দ ইবনে ওয়াহাব; তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করার ফলে নিজেদের সম্পদ রক্ষা করতে সক্ষম হন। সহীহ মুসলিমে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: বনু নাজিরের সম্পদ ছিল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলকে প্রদানকৃত সেই 'ফাই' বা বিনাযুদ্ধে লব্ধ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য মুসলিমগণ কোনো ঘোড়া বা উট চালনা করেননি।

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। তিনি তা থেকে পরিবারের এক বছরের খোরাকি রাখতেন এবং অবশিষ্ট অংশ যুদ্ধের ঘোড়া «১» ও অস্ত্রশস্ত্র তথা আল্লাহর পথে জিহাদের সরঞ্জামাদির জন্য ব্যয় করতেন। আব্বাস উমরকে—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—বলেছিলেন: "আমার এবং এই মিথ্যাবাদী, পাপী, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী ও বিশ্বাসঘাতকের মধ্যে ফয়সালা করে দিন"—অর্থাৎ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে উদ্দেশ্য করেছিলেন—সেই সম্পদের বিষয়ে যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে বনু নাজিরের সম্পদ থেকে প্রদান করেছিলেন। তখন উমর বললেন: "আপনারা কি জানেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা)?" তাঁরা উভয়ে বললেন, "হ্যাঁ"।

উমর বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বিশেষ মর্যাদা প্রদান করেছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। তিনি বলেন: "আল্লাহ জনপদবাসীদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু 'ফাই' হিসেবে দিয়েছেন তা আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের..." (আমি জানি না তিনি এর আগের আয়াতটি পাঠ করেছিলেন কি না)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজিরের সম্পদ আপনাদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন। আল্লাহর কসম! তিনি এটি আপনাদের ওপর নিজের জন্য কুক্ষিগত করেননি এবং আপনাদের বঞ্চিত করে একা গ্রহণ করেননি।

পরিশেষে এই সম্পদ অবশিষ্ট রইল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে এক বছরের খোরাকি নিতেন, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকত তা সাধারণ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করতেন … বিস্তারিত হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: বনু নাজির যখন তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ ছেড়ে চলে গেল, তখন মুসলিমগণ চাইলেন যেন গনিমতের মালের মতো এতেও তাদের অংশ থাকে। তখন আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে তা 'ফাই' এর অন্তর্ভুক্ত। তবে সেখানে সামান্য লড়াইও হয়েছিল, কারণ তারা বেশ কয়েকদিন অবরুদ্ধ ছিল এবং তারা লড়াই করেছিল ও অনেকে নিহত হয়েছিল।

(১). তাঁর উক্তি "আল-কুরা'": অর্থাৎ যুদ্ধের উপযোগী চতুষ্পদ জন্তুসমূহ।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তারা দেশত্যাগের শর্তে সন্ধি করল। প্রকৃতপক্ষে কোনো যুদ্ধ হয়নি, বরং যুদ্ধের প্রাথমিক পদক্ষেপসমূহ ও অবরোধ চলেছিল; আর আল্লাহ এই সম্পদসমূহ বিশেষভাবে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট করে দেন। মুজাহিদ রহ. বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদেরকে অবহিত করেছেন এবং স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এবং তাদেরকে ঘোড়া কিংবা কোনো রণসজ্জা ছাড়াই বিজয় দান করেছেন। (কিন্তু আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে যার ওপর ইচ্ছা আধিপত্য দান করেন) অর্থাৎ তাঁর শত্রুদের মধ্য থেকে। আর এতে একথার বর্ণনা রয়েছে যে, সেই সম্পদসমূহ তাঁর সাহাবীদের পরিবর্তে বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ছিল।
দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু ‘ফায়’ হিসেবে দিয়েছেন)। ইবনে আব্বাস রা. বলেন: এগুলো হলো বনূ কুরাইজা ও বনূ নাযীর—উভয়ই মদিনায় অবস্থিত এবং ফাদাক—যা মদিনা থেকে তিন দিনের দূরত্বে অবস্থিত এবং খায়বর। আর উরায়না ও ইয়ানবুর জনপদসমূহকেও আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, যে সম্পদকে তিনি রাসূলের আলাইহিস সালামের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তাতে তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ রাসূল ছাড়াও অন্যদের জন্যও অংশ রেখেছেন। উলামায়ে কেরাম এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতটি কি একই অর্থবোধক নাকি ভিন্ন, এবং সূরা আল-আনফালের আয়াতটি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী ‘আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফায় হিসেবে দিয়েছেন’—এটি সূরা আল-আনফালের সেই বিধান দ্বারা রহিত হয়ে গেছে যাতে এক-পঞ্চমাংশ নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য এবং অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ যোদ্ধাদের জন্য রাখা হয়েছে। ইসলামের শুরুর দিকে গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ এই সকল শ্রেণির মধ্যে বণ্টন করা হতো এবং যারা যুদ্ধ করত তাদের জন্য কিছুই থাকত না। এটি ইয়াজিদ বিন রুমান, কাতাদাহ এবং অন্যদের অভিমত। ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
অপর একদল বলেছেন: যা কিছু ঘোড়া কিংবা উট চালনা ছাড়া সন্ধির মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা মহান আল্লাহ যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের জন্য ‘ফায়’ হিসেবে গণ্য হবে; আর প্রথমটি (আগের আয়াতটি) ছিল বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য; তিনি যখন সেখান থেকে নিজের প্রয়োজন মিটিয়ে নিতেন, তখন অবশিষ্ট অংশ মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হতো। মা‘মার বলেন: প্রথমটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য; দ্বিতীয়টি হলো জিযিয়া ও খেরাজ যা এতে উল্লিখিত শ্রেণিগুলোর জন্য; এবং তৃতীয়টি হলো সূরা আল-আনফালের গনিমত, যা যোদ্ধাদের জন্য। ইমাম শাফেয়ীসহ একদল আলিম বলেছেন: উভয় আয়াতের মর্ম এক; অর্থাৎ কাফেরদের যেসব সম্পদ যুদ্ধ ছাড়া অর্জিত হয়েছে তা পাঁচ ভাগে বিভক্ত হবে, যার চার ভাগ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য। আর অবশিষ্ট এক-পঞ্চমাংশ আবার পাঁচ ভাগে বিভক্ত হবে: এক ভাগ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য, এক ভাগ নিকটাত্মীয়দের জন্য—যারা হলেন বনূ হাশেম ও বনূ মুত্তালিব—কেননা তাদের জন্য সদকা গ্রহণ নিষিদ্ধ ছিল, তাই ফায়-এর সম্পদে তাদের অধিকার রাখা হয়েছে। এক ভাগ এতিমদের জন্য, এক ভাগ মিসকিনদের জন্য এবং এক ভাগ মুসাফিরদের জন্য। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর, তাঁর জন্য নির্ধারিত ফায়-এর অংশটি ইমাম শাফেয়ীর এক মতানুসারে সীমান্ত পাহারায় নিয়োজিত মুজাহিদদের জন্য ব্যয় করা হবে; কারণ তারাই হচ্ছে...

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি। তাঁর অন্য এক মতে: এটি মুসলিমদের জনস্বার্থে ব্যয় করা হবে, যেমন সীমান্ত পাহারা দেওয়া, নদী খনন এবং সেতু নির্মাণ; এক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি অগ্রাধিকার পাবে। এটি 'ফায়'-এর পাঁচ ভাগের চার ভাগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর 'ফায়' ও গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ থেকে তাঁর যে অংশ ছিল, তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর কোনো দ্বিমত ছাড়াই মুসলিমদের জনস্বার্থে ব্যয় হবে, যেমনটি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমাদের গনিমত থেকে এক-পঞ্চমাংশ ব্যতীত আমার কোনো অংশ নেই, আর সেই এক-পঞ্চমাংশও তোমাদের মাঝেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" এ বিষয়ে সূরা 'আল-আনফাল'-এ আলোচনা করা হয়েছে [১]।

একইভাবে তিনি যে সম্পদ রেখে গেছেন তা উত্তরাধিকারসূত্রে বণ্টিত হবে না, বরং তা সদকা হিসেবে মুসলিমদের জনস্বার্থে ব্যয় করা হবে, যেমনটি তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আমরা (নবীগণ) কোনো উত্তরাধিকারী রেখে যাই না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।" কেউ কেউ বলেছেন: 'ফায়'-এর সম্পদ নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য ছিল, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর রাসুলকে যা ফায় হিসেবে দান করেছেন", এখানে তিনি সম্পদটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তবে তিনি কোনো সম্পদ জমা করে রাখতেন না [২]; বরং তিনি কেবল তাঁর পরিবারের প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করতেন এবং অবশিষ্ট অংশ মুসলিমদের জনস্বার্থে ব্যয় করতেন।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: তিনটি আয়াতের তিনটি অর্থ হওয়া নিয়ে কোনো জটিলতা নেই। প্রথম আয়াতটি হলো আল্লাহর বাণী: "তিনিই কিতাবধারীদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছিল তাদের ঘরবাড়ি থেকে প্রথম সমাবেশের সময় বের করে দিয়েছিলেন" [আল-হাশর: ২]। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ তাদের অর্থাৎ আহলে কিতাবদের নিকট থেকে তাঁর রাসুলকে যা ফায় হিসেবে দান করেছেন", এটি তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট। "এজন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করোনি"—এর উদ্দেশ্য হলো আমরা যা বর্ণনা করেছি যে, এতে তোমাদের কোনো হক নেই। একারণেই উমর বলেছিলেন: এটি এককভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত ছিল, অর্থাৎ বনু নাযির ও এর সমজাতীয় সম্পদসমূহ।

এটি একটি আয়াত এবং এর একটিই অর্থ। দ্বিতীয় আয়াতটি হলো আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ জনপদবাসীদের নিকট থেকে তাঁর রাসুলকে যা ফায় হিসেবে দিয়েছেন তা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসুলের জন্য..." এটি প্রথমটির চেয়ে ভিন্ন এক নতুন বক্তব্য এবং এর হকদারও ভিন্ন। তিনি তৃতীয় আয়াতটিকে গনিমতের আয়াত বলে অভিহিত করেছেন। নিঃসন্দেহে এটি দ্বিতীয় এক প্রকারের অধিকার এবং ভিন্ন এক হকদারের জন্য ভিন্ন এক অর্থ বহন করে। তবে প্রথম ও দ্বিতীয় আয়াতের মাঝে সাদৃশ্য এই যে, উভয়টি আল্লাহ তাঁর রাসুলকে যা ফায় হিসেবে দান করেছেন তা অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথম আয়াতটি দাবি করে যে তা যুদ্ধ ব্যতীত অর্জিত হয়েছে, আর আনফাল-এর আয়াত দাবি করে যে তা যুদ্ধের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।

আর তৃতীয় আয়াত অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ জনপদবাসীদের নিকট থেকে তাঁর রাসুলকে যা ফায় হিসেবে দিয়েছেন"—এ ক্ষেত্রে যুদ্ধ হয়েছে কি হয়নি তার কোনো উল্লেখ নেই। এখান থেকেই মতভেদের উৎপত্তি হয়েছে। একদল বলেছে: এটি প্রথমটির সাথে সংযুক্ত হবে, আর তা হলো সন্ধির মাধ্যমে প্রাপ্ত সমস্ত সম্পদ ও অনুরূপ বিষয়সমূহ।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১১।(২). মুতাআচ্ছিল: সঞ্চয়কারী বা পুঞ্জীভূতকারী।

বাংলা তাফসীর

একদল আলেম বলেছেন: এটি দ্বিতীয় আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো সূরা আনফালের আয়াত। যারা একে সূরা আনফালের আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট বলেছেন, তারা দ্বিমত করেছেন যে, এটি কি রহিত (মানসুখ)—যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে—নাকি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম)? একে আল্লাহর সাক্ষ্যের মাধ্যমে এর পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এতে নতুন অর্থ ও উপকারিতা তৈরি হয়। আর এটি সুবিদিত যে, আয়াতের কোনো অংশকে—পুরো আয়াতের কথা বাদ দিলেও—পুনঃব্যক্ত কোনো বিষয়ের পরিবর্তে নতুন কোনো অর্থ বা উপকারের ওপর প্রয়োগ করা অধিকতর শ্রেয়। ইবনে ওয়াহব ইমাম মালিক থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"যার জন্য তোমরা ঘোড়া কিংবা উট দৌড়াওনি"—এর ব্যাখ্যায় বনু নাদীরের ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এতে কোনো পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছিল না এবং এর জন্য ঘোড়া বা উট চালনা করা হয়নি।

এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত ছিল, যা তিনি মুহাজির এবং তিনজন আনসারের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী—"আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু প্রদান করেছেন"—এটি হলো বনু কুরাইজার ক্ষেত্রে; আর বনু কুরাইজা ও খন্দকের যুদ্ধ একই দিনে সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ইমাম মালিকের এই বক্তব্য যে দ্বিতীয় আয়াতটি বনু কুরাইজা সম্পর্কে, তা এই ইঙ্গিত দেয় যে এর অর্থ সূরা আনফালের আয়াতের দিকেই ফিরে যায় এবং এতে রহিতকরণ (নাসখ) কার্যকর হয়। সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার মতের চেয়ে এটি অধিক শক্তিশালী।

তবে আমরা যা চয়ন ও ব্যাখ্যা করেছি তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করি না যে, দ্বিতীয় আয়াতটির একটি নতুন অর্থ রয়েছে যেমনটি আমরা প্রমাণ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি—তিনি যা চয়ন করেছেন তা চমৎকার। বলা হয়ে থাকে যে, সূরা হাশর সূরা আনফালের পরে অবতীর্ণ হয়েছে, তাই আগের বিষয় পরের বিষয়কে রহিত করা অসম্ভব। ইবনে আবি নাজিহ বলেন: সম্পদ তিন প্রকার—গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ), ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) অথবা সদকা; এর প্রতিটি দিরহামের খাত আল্লাহ বর্ণনা করে দিয়েছেন। এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তৃতীয়ত—শাসক ও কর্মকর্তাদের নিয়ন্ত্রণাধীন সম্পদ তিন প্রকারের: প্রথম প্রকার—যা মুসলমানদের কাছ থেকে তাদের পবিত্র করার জন্য নেওয়া হয়, যেমন সদকা ও জাকাত।

দ্বিতীয় প্রকার—গনীমত, যা যুদ্ধ, পরাভব ও বিজয়ের মাধ্যমে কাফেরদের সম্পদ থেকে মুসলমানদের হস্তগত হয়। তৃতীয় প্রকার—ফাই, যা যুদ্ধ বা ঘোড়া দৌড়ানো ছাড়াই কাফেরদের সম্পদ থেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে মুসলমানদের কাছে ফিরে আসে, যেমন সন্ধি, জিজিয়া, খারাজ এবং কাফের ব্যবসায়ীদের থেকে নেওয়া উশর (দশমাংশ)। এর অনুরূপ হলো যদি মুশরিকরা পলায়ন করে তাদের সম্পদ ফেলে যায়, অথবা তাদের কেউ ইসলামি ভূখণ্ডে ওয়ারিশহীন অবস্থায় মারা যায়। সদকার খাত হলো অভাবী, মিসকিন এবং এর কাজে নিয়োজিত কর্মচারীরা, যেমনটি মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন এবং যা সূরা বারাআতে (তওবা) অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর গনীমতের বিষয়টি ছিল...(১). মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "আল্লাহর সাক্ষ্যের মাধ্যমে প্রথমটির সাথে সংশ্লিষ্ট করা অধিকতর শ্রেয়।"(২). পাণ্ডুলিপি 'ঝা' ও 'লাম'-এ রয়েছে: "এটি নাদীর সম্পর্কে।"(৩). পাণ্ডুলিপি 'হা', 'ঝা', 'সিন', 'তা' ও 'হা'-এ রয়েছে: "আর এটি আমাদের কাছে সেই বক্তব্যের চেয়ে শক্তিশালী..."(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬৭।

বাংলা তাফসীর

ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্ধারিত ছিল, তিনি এতে যা চাইতেন তা-ই করতেন, যেমনটি তিনি সূরা আল-আনফালে বলেছেন: "বলুন, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (আনফাল) আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য" [আল-আনফাল: ১]। পরবর্তীতে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা তা রহিত হয়ে যায়: "আর জেনে রাখুন যে, যুদ্ধে আপনারা যা লাভ করেন তার এক-পঞ্চমাংশ..." [আল-আনফাল: ৪১] আয়াত। সূরা আল-আনফালে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'ফায়' (লড়াই ছাড়া অর্জিত সম্পদ) এর ক্ষেত্রে এর বণ্টন এবং 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) এর বণ্টন একই রকম।

ইমাম মালিকের মতে, এ দুটির বিধানই ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) বিবেচনার ওপর ন্যস্ত; যদি তিনি মুসলমানদের ওপর আপতিত কোনো বিশেষ প্রয়োজনে তা সংরক্ষণ করা সমীচীন মনে করেন, তবে তিনি তা করবেন। আর যদি তিনি তা বণ্টন করা বা এর কোনো একটি অংশ বণ্টন করা সমীচীন মনে করেন, তবে তিনি তা জনগণের মধ্যে পুরোপুরি বণ্টন করে দেবেন এবং এতে আরব ও তাদের আযাদকৃত দাসদের (মাওয়ালি) মধ্যে সমতা রক্ষা করবেন। তিনি পুরুষ ও নারীদের মধ্য থেকে দরিদ্রদের দিয়ে শুরু করবেন যতক্ষণ না তারা স্বাবলম্বী হয়। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটাত্মীয়দের 'ফায়' থেকে তাদের প্রাপ্য অংশ ইমামের বিবেচনা অনুযায়ী প্রদান করা হবে, যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই।

তাদের মধ্য থেকে যারা ধনী তাদের দেওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশ আলিম তাদের দেওয়ার পক্ষপাতি, কারণ এটি তাদের অধিকার। ইমাম মালিক বলেছেন: তাদের দরিদ্ররা ছাড়া অন্যদের তা দেওয়া হবে না, কারণ এটি তাদের জন্য সদকার পরিবর্তে নির্ধারিত হয়েছে।

ইমাম শাফিঈ বলেছেন: কাফিরদের সম্পদ থেকে লড়াই ছাড়া যা অর্জিত হতো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তা পঁচিশ ভাগে বিভক্ত হতো: বিশ ভাগ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য, তিনি এতে যা চাইতেন তা-ই করতেন। আর অবশিষ্ট পাঁচ ভাগ (খুমুস) গনিমতের খুমুস যেভাবে বণ্টন করা হয়, সেভাবে বণ্টন করা হতো। আবু জাফর আহমদ ইবনে আদ-দাউদী বলেন: এটি এমন এক বক্তব্য যা আমাদের জানামতে ইতিপূর্বে কেউ বলেননি; বরং তা (সম্পূর্ণ ফায়) একান্তভাবে তাঁর (নবীজির) জন্যই ছিল, যেমনটি উমর (রা.) থেকে আয়াতের বর্ণনায় সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে।

যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তাঁর বাণী: "এটি মুমিনদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে আপনার জন্য" [আল-আহযাব: ৫০] এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হতো যে অন্যকে তা দান করা জায়েয, এবং তাঁর বাণী: "কিয়ামতের দিন এটি কেবল তাদের জন্যই" [আল-আরাফ: ৩২] এর দ্বারা অন্যকে শরিক করা জায়েয হতো। ইমাম শাফিঈর এই সম্পর্কিত বক্তব্য বিস্তারিতভাবে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

ইমাম শাফিঈ (রা.)-এর মাযহাব হলো: ফায়ের খুমুসের বিধান গনিমতের খুমুসের বিধানের মতোই। আর এর চার-পঞ্চমাংশ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য, এবং তাঁর ওফাতের পর তা মুসলমানদের সামষ্টিক কল্যাণে ব্যয় হবে। তাঁর আরেকটি মত হলো: তাঁর ওফাতের পর তা বিশেষভাবে তাদের জন্য যারা নিজেদের যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

চতুর্থ মাসআলা- আমাদের আলিমগণ বলেছেন: প্রত্যেক সম্পদ সেই এলাকাতেই বণ্টন করা হবে যেখান থেকে তা সংগৃহীত হয়েছে, এবং সেই এলাকা থেকে তা অন্যত্র স্থানান্তর করা হবে না যতক্ষণ না তারা স্বাবলম্বী হয়। অতঃপর তা পার্শ্ববর্তী অভাবীদের কাছে স্থানান্তর করা হবে। তবে যদি যে এলাকা থেকে সম্পদ সংগৃহীত হয়েছে তা বাদে অন্য কোনো এলাকায় প্রচণ্ড অভাব দেখা দেয়, তবে অভাবী লোকেরা যেখানেই থাকুক না কেন তা সেখানে স্থানান্তর করা হবে; যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) দুর্ভিক্ষের বছরগুলোতে (রিমাদার বছর) করেছিলেন, যা ছিল পাঁচ বা ছয় বছরব্যাপী। কেউ বলেছেন তা ছিল দুই বছর। কেউ বলেছেন:

(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৯ পৃষ্ঠা।
(২). দেখুন ১৪শ খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা।
(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা।