তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

তার বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙুল (তর্জনী) দিয়ে ইশারা করতেন, তখন নবী (সা.) তাকে অনুমতি দিতেন এবং হাত দিয়ে তার দিকে ইশারা করতেন। মুনাফিকদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যাদের কাছে খুতবা শোনা এবং মসজিদে বসে থাকা অত্যন্ত ভারী মনে হতো। যখন কোনো মুসলিম ব্যক্তি (নববীর কাছে) অনুমতি চাইতেন, তখন মুনাফিক ব্যক্তি তাকে আড়াল হিসেবে ব্যবহার করে তার পাশে দাঁড়িয়ে চুপিচুপি বেরিয়ে যেত। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "তোমাদের মধ্যে যারা একে অপরের আড়ালে চুপিচুপি সরে পড়ে, আল্লাহ তাদের ভালোভাবেই জানেন" [আন-নূর: ৬৩]। সুহায়লী বলেন: এই বিবরণটি যদিও কোনো অকাট্য সূত্রে বর্ণিত হয়নি, তবুও নবী (সা.)-এর সাহাবীদের প্রতি সুধারণা পোষণ করার দাবি হলো এটি সহীহ হওয়া।

কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তারা এমনটি তিনবার করেছিল; প্রতিবারই সিরিয়া থেকে বাণিজ্যিক কাফেলা এসেছিল এবং প্রতিবারই তা জুমুআর দিনে ঘটেছিল। আরও বলা হয়েছে: তাদের বেরিয়ে যাওয়া ছিল দিহয়াহ আল-কালবীর বাণিজ্যের আগমনের কারণে এবং তাদের বাণিজ্যিক কাফেলা অতিক্রম করতে দেখার জন্য; যা ছিল এক প্রকার অনর্থক কাজ যাতে কোনো ফায়দা নেই। তবে যদি এটি অন্য কোনোভাবে ঘটত তবে তাতে কোনো গুনাহ হতো না। কিন্তু যখন এর সাথে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর দিক থেকে বিমুখ হওয়া এবং তাঁর সান্নিধ্য ত্যাগ করে চলে যাওয়ার বিষয়টি যুক্ত হলো, তখন এটি গুরুতর ও বড় বিষয়ে পরিণত হলো এবং এ সম্পর্কে কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ হলো এবং একে 'অনর্থক কাজ' (লাহ্উ) হিসেবে অভিহিত করে নিন্দা জানানো হলো।

আল্লাহর রাসূল (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মানুষ যা কিছু নিয়ে অনর্থক খেলায় মত্ত হয় তার সবই বাতিল, তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ করা ব্যতীত।" এই হাদীস এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আল-আনফালে অতিক্রান্ত হয়েছে।সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: দাসীরা যখন বিবাহ করত তখন তারা বাঁশি ও ঢোল বাজিয়ে পাশ দিয়ে যেত এবং লোকেরা সেদিকে ছুটে যেত। তখন এই আয়াত নাযিল হয়। আর এখানে সর্বনামটি বাণিজ্যের দিকে ফেরানো হয়েছে কারণ সেটিই ছিল অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তালহা ইবনে মুসাররিফ পাঠ করেছেন: "যখন তারা বাণিজ্য ও অনর্থক কাজ দেখল, তখন তারা সেদিকে (বাণিজ্যের দিকে) ছুটে গেল।" আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখন তারা বাণিজ্য দেখে তখন তার দিকে ছুটে যায়, অথবা অনর্থক কাজ দেখে তখন তার দিকে ছুটে যায়; এখানে অর্থের সুস্পষ্টতার কারণে একটি অংশ উহ্য রাখা হয়েছে।

যেমন কবি বলেছেন:আমাদের যা আছে তা নিয়ে আমরা সন্তুষ্ট এবং আপনার যা আছে তা নিয়ে আপনি সন্তুষ্ট, যদিও আমাদের উভয়ের অভিমত ভিন্ন ভিন্ন।বলা হয়েছে: আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী উত্তম হলো উল্লেখিত দুটি বিশেষ্যের মধ্যে শেষটির দিকে সর্বনামটি ফিরিয়ে দেয়া। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জুমুআর নামায আদায়ের জন্য সর্বনিম্ন কতজন সদস্য প্রয়োজন তা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে বিভিন্ন মত রয়েছে। হাসান বলেন: দুইজনে জুমুআ সংঘটিত হয়। লায়স এবং আবু ইউসুফ বলেন: তিনজনে। সুফিয়ান সাওরী এবং আবু হানিফা বলেন: চারজনে। রাবিয়া বলেন: বারোজন পুরুষে। নাজ্জাদ আবু বকর আহমদ ইবনে সুলাইমান উল্লেখ করেছেন যে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু খালিদ ইয়াযীদ ইবনুল হায়সাম ইবনে তিহমান আদ-দাক্কাক, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুব্হ ইবনে দীনার, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...(১).

দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৫ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাঠে আছে: "তারা বাঁশি বাজাত"। [ ..... ](৪). কোনো কোনো সূত্রে "সালমান" আছে।

বাংলা তাফসীর

মুআফা ইবন ইমরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মাকিল ইবন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে তার সনদে মুসআব ইবন উমায়র (রা.) হতে বর্ণনা করেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে মদীনায় প্রেরণ করেছিলেন এবং তিনি সাদ ইবন মুআযের বাড়িতে অবস্থান করেছিলেন। সেখানে তিনি তাদের নিয়ে জুমার সালাত আদায় করেছিলেন; তারা তখন সংখ্যায় ছিলেন বারোজন পুরুষ এবং সেদিন তিনি তাদের জন্য একটি বকরি জবাই করেছিলেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: চল্লিশজন পুরুষ প্রয়োজন। আবু ইসহাক আল-শিরাজী 'কিতাবুত তানবিহ আলা মাযহাবিল ইমামিশ শাফিঈ' গ্রন্থে বলেছেন: এমন প্রত্যেক গ্রাম যেখানে চল্লিশজন বালেগ, বুদ্ধিমান, স্বাধীন ও স্থায়ী অধিবাসী পুরুষ রয়েছেন, যারা শীত বা গ্রীষ্ম কোনো ঋতুতেই প্রয়োজন ছাড়া গ্রাম ত্যাগ করেন না, এবং যারা খুতবার শুরু থেকে জুমার সালাত কায়েম হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকেন, তাদের ওপর জুমার সালাত ওয়াজিব।

ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন, তবে তারা এই শর্তগুলো আরোপ করেননি। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: যদি এমন কোনো গ্রাম হয় যেখানে বাজার ও মসজিদ রয়েছে, তবে সংখ্যার বিবেচনা ছাড়াই তাদের ওপর জুমা আদায় করা আবশ্যক। উমর ইবন আবদুল আজিজ (রহ.) লিখেছিলেন: যে কোনো গ্রামে যেখানে ত্রিশটি পরিবার একত্রে বসবাস করে, তাদের ওপর জুমা ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: পল্লী অঞ্চল ও গ্রামের অধিবাসীদের ওপর জুমা ওয়াজিব নয় এবং সেখানে তা কায়েম করা তাদের জন্য বৈধ নয়। তিনি জুমার ওয়াজিব হওয়া এবং তা সহীহ হওয়ার জন্য শহর, ক্ষমতাধর সুলতান, স্থায়ী বাজার এবং প্রবহমান নদী থাকার শর্তারোপ করেছেন।

এ ক্ষেত্রে আলী (রা.)-এর একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়: "শহর এবং সাহায্যকারী দল ব্যতিরেকে জুমা ও তাশরীক (ঈদের সালাত) নেই।" «১» তবে ইবন আব্বাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা এর প্রত্যুত্তর দেওয়া হয়। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদের পর সর্বপ্রথম যে জুমার সালাত আদায় করা হয়েছিল, তা ছিল বাহরাইনের 'জুওয়াসি' নামক এক গ্রামে।" চল্লিশজনের শর্তের ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর দলিল হলো জাবির (রা.)-এর উল্লেখিত হাদীসটি, যা দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সুনানে ইবনে মাজাহ ও দারা কুতনী এবং বায়হাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবন কাব ইবন মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার পিতা যখন দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন, তখন আমিই তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলাম।

আমি যখন তাঁকে নিয়ে জুমার সালাতের জন্য বের হতাম এবং তিনি আযান শুনতেন, তখন তিনি আবু উমামা (রা.)-এর জন্য দুআ ও ক্ষমা প্রার্থনা করতেন। তিনি বলেন—এভাবে দীর্ঘ দিন চলল; তিনি জুমার আযান শুনলেই এরূপ করতেন। আমি তাকে বললাম: আব্বাজান! আপনি যখনই জুমার আযান শুনেন তখনই আবু উমামা (রা.)-এর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, এর কারণ কী? তিনি বললেন: হে বৎস! তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি মদীনার হাররাত বনী বায়াদার এক নিচু ভূমি «২»—যাকে 'নাক্বীউল খাজিমাত' বলা হয়—তাতে আমাদের নিয়ে জুমার সালাত কায়েম করেছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: সেদিন আপনারা সংখ্যায় কতজন ছিলেন?

তিনি বললেন: চল্লিশজন পুরুষ। আর জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন:(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।(২). আল-হাযম: ভূ-পৃষ্ঠের নিচু বা ঢালু অংশ। হাররাত বনী বায়াদা: মদীনা থেকে এক মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম। আর "বায়াদা" হলো আনসারদের একটি শাখা গোত্র।

বাংলা তাফসীর

সুন্নাহ অনুযায়ী প্রতি তিন জনের ক্ষেত্রে একজন ইমাম থাকবেন, এবং চল্লিশ বা তদুর্ধ্ব সংখ্যক ব্যক্তির ক্ষেত্রে জুমুআ, আযহা এবং ফিতর (এর নামায) অনুষ্ঠিত হবে; কারণ তারা একটি জামায়াত (সমষ্টি)। এটি আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আহমদ ইবনে সুলাইমান আন-নাজ্জাদ বর্ণনা করেছেন: আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ আর-রাকাাশীর সামনে হাদীসটি পাঠ করা হয়েছিল এবং আমি তা শুনছিলাম, তিনি বলেন: রাজা ইবনে সালামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ ইবনে গুতাইফ আস-সাকাফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয-যুহরী আবু সালামা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে জিজ্ঞাসা করলাম, কতজন পুরুষ হলে জুমুআ ওয়াজিব হয়?

তিনি বললেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের সংখ্যা পঞ্চাশে পৌঁছাল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে জুমুআ আদায় করলেন। আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদের নিকট পাঠ করা হয়েছিল এবং আমি তা শুনছিলাম, তিনি বলেন: রাজা ইবনে সালামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাদ ইবনে আব্বাদ আল-মুহাল্লাবী জাফর ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (পঞ্চাশ জন পুরুষের ওপর জুমুআ ওয়াজিব হয়, এর কম সংখ্যার ওপর তা ওয়াজিব নয়)।

ইবনুল মুনযির বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীয লিখেছিলেন: যে গ্রামেই পঞ্চাশ জন লোক একত্রিত হবে, তারা যেন জুমুআর নামায আদায় করে। আয-যুহরী উম্মে আব্দুল্লাহ আদ-দাওসিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (প্রতিটি গ্রামের ওপর জুমুআ ওয়াজিব, যদিও সেখানে মাত্র চারজন থাকে)। এখানে গ্রাম বলতে বড় শহর বোঝানো হয়েছে। আয-যুহরী থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। এক বর্ণনায় রয়েছে: (প্রতিটি গ্রামের অধিবাসীদের ওপর জুমুআ ওয়াজিব, এমনকি তারা যদি মাত্র তিনজনও হয় তবে চতুর্থ জন হবেন তাদের ইমাম)। আয-যুহরী «১» কর্তৃক আদ-দাওসিয়্যাহ থেকে হাদীস শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

আর আল-হাকাম «২» নামক এই «৩» রাবী পরিত্যাজ্য। তৃতীয় মাসআলা— রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতি ও উপস্থিতি ছাড়াই জুমুআ সহীহ হবে। ইমাম আবু হানীফা বলেন: জুমুআর শর্তাবলির মধ্যে ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধি থাকা অন্তর্ভুক্ত। আমাদের দলিল হলো— কুফার গভর্নর ওয়ালীদ ইবনে উকবা একদিন বিলম্ব করেছিলেন, ফলে ইবনে মাসউদ তাঁর অনুমতি ছাড়াই লোকজনকে নিয়ে নামায আদায় করেন। বর্ণিত আছে যে, হযরত উসমান যখন অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন হযরত আলী জুমুআর নামায পড়িয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর কাছে অনুমতি নিয়েছিলেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। আরো বর্ণিত আছে যে, মদীনার গভর্নর সাঈদ ইবনে আস যখন মদীনা থেকে বের হলেন, তখন আবু মুসা অনুমতি ছাড়াই লোকজনকে নিয়ে জুমুআর নামায আদায় করেন।

ইমাম মালিক বলেন: আল্লাহর যমীনে তাঁর কতগুলো ফরয বিধান রয়েছে যা তিনি নষ্ট হতে দেন না, চাই কোনো শাসক তার দায়িত্ব পালন করুক বা না করুক। চতুর্থ মাসআলা— আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: জুমুআ আদায়ের অন্যতম শর্ত হলো ছাদবিশিষ্ট মসজিদ। ইবনুল আরাবী বলেন: আমি এর কোনো কারণ বা ভিত্তি জানি না।(১). এই অতিরিক্ত অংশটুকু আদ-দারাকুতনী থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). তিনি হলেন হাকাম ইবনে আব্দুল্লাহ, এই হাদীসের সনদের একজন বর্ণনাকারী।(৩). এই অতিরিক্ত অংশটুকু আদ-দারাকুতনী থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এর তাৎপর্য মহান আল্লাহর এই বাণীতে নিহিত: "এবং আমার ঘরকে পবিত্র রেখো তওয়াফকারীদের জন্য" (১) [হজ্জ: ২৬], এবং তাঁর বাণী: "সে সব ঘরে যাকে সমুন্নত করতে আল্লাহ আদেশ দিয়েছেন" (২) [নূর: ৩৬]। আর ঘরের প্রকৃত বাস্তবতা হলো তা দেয়াল ও ছাদ বিশিষ্ট হওয়া। এটিই প্রচলিত রীতি (উর্ফ), আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় ছেড়ে গেল) এটি খুতবা দেওয়ার সময় খতীবের মিম্বরে দাঁড়িয়ে থাকার শর্ত হওয়ার প্রমাণ। আলকামাহ বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন নাকি বসে?

তিনি বললেন: তুমি কি পড়োনি— "এবং তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় ছেড়ে গেল"? সহীহ মুসলিমে কাব বিন উজরাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আব্দুর রহমান বিন উম্মিল হাকাম বসে খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: এই পাপিষ্ঠের দিকে তাকাও, সে বসে খুতবা দিচ্ছে, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন তারা কোন ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় রেখে সেদিকে ছুটে যায়।" জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, তারপর বসতেন, পুনরায় দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন।

সুতরাং যে তোমাকে সংবাদ দেয় যে তিনি বসে খুতবা দিতেন, সে মিথ্যা বলেছে। আল্লাহর কসম! আমি তাঁর সাথে দুই হাজারেরও বেশি সালাত আদায় করেছি। অধিকাংশ ফকীহ ও ইমামগণ এই মতের ওপর রয়েছেন। ইমাম আবু হানীফা বলেন: খুতবায় দাঁড়িয়ে থাকা শর্ত নয়। বর্ণিত আছে যে, সর্বপ্রথম যিনি বসে খুতবা দিয়েছিলেন তিনি হলেন মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, অতঃপর তিনি যখন বার্ধক্যের কারণে দুর্বল হয়ে পড়লেন তখন বসে খুতবা দিয়েছেন। বলা হয়েছে যে, মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কেবল তাঁর বার্ধক্যের কারণেই বসে খুতবা দিয়েছিলেন।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, তারপর বসতেন, অতঃপর পুনরায় দাঁড়াতেন এবং মধ্যবর্তী বসার সময় কোন কথা বলতেন না। এটি জাবির বিন সামুরাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উমর এটি ইমাম বুখারীর কিতাবে (সহীহ বুখারী) বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ মাসআলা: জুমুআ সংঘটিত হওয়ার জন্য খুতবা একটি শর্ত; খুতবা ব্যতীত জুমুআ শুদ্ধ হবে না। এটি অধিকাংশ আলেমের মত। হাসান বসরী বলেন: এটি মুস্তাহাব। ইবনুল মাজিশুনও অনুরূপ বলেছেন যে, এটি সুন্নাত, ফরয নয়। সাঈদ বিন জুবাইর বলেন: এটি যোহরের দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত, সুতরাং যদি কেউ এটি বর্জন করে জুমুআ পড়ে, তবে সে যেন যোহরের দুই রাকাত নামাজ বর্জন করল।

এর ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় ছেড়ে গেল।" এটি একটি নিন্দা বা তিরস্কার, আর শরীয়তের পরিভাষায় ওয়াজিব সেই কাজকেই বলা হয় যা বর্জনকারী নিন্দার যোগ্য হয়। তাছাড়া নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা ব্যতীত কখনো জুমুআ আদায় করেননি। সপ্তম মাসআলা: খুতবা দেওয়ার সময় ধনুক বা লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াবে। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত আছে, হিশাম বিন আম্মার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— আব্দুর রহমান বিন সাদ বিন আম্মার বিন সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন...(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩৬ এবং পৃষ্ঠা ২৬৫।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩৬ এবং পৃষ্ঠা ২৬৫।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধের সময় খুতবা দিতেন তখন ধনুকের ওপর ভর দিয়ে দিতেন, আর যখন জুমার খুতবা দিতেন তখন লাঠির ওপর ভর দিয়ে দিতেন। অষ্টম মাসআলা: ইমাম শাফিঈ ও অন্যদের মতে, মিম্বারে আরোহণের সময় মানুষের উদ্দেশে সালাম প্রদান করবেন। তবে ইমাম মালিক একে আবশ্যক মনে করেননি। ইবনে মাজাহ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিম্বারে আরোহণ করতেন তখন সালাম দিতেন। নবম মাসআলা: যদি অপবিত্র অবস্থায় খুতবার সম্পূর্ণ অংশ বা কিছু অংশ প্রদান করা হয়, তবে ইমাম মালিকের মতে তা অনুচিত কাজ হবে; কিন্তু পবিত্র অবস্থায় সালাত আদায় করলে খুতবা পুনরায় দেওয়ার প্রয়োজন নেই।

ইমাম শাফিঈর পবিত্রতা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে; তাঁর নতুন মাযহাবে তিনি একে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং পুরনো মাযহাবে একে শর্ত গণ্য করেননি। আর এটিই ইমাম আবু হানিফার মত। দশম মাসআলা: খুতবার জন্য ন্যূনতম যা যথেষ্ট তা হলো আল্লাহর প্রশংসা করা, তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরূদ পাঠ করা, তাকওয়ার উপদেশ প্রদান করা এবং কুরআনের একটি আয়াত তিলাওয়াত করা। দ্বিতীয় খুতবায় প্রথমটির মতো এই চারটি বিষয় ওয়াজিব, তবে পার্থক্য হলো প্রথম খুতবায় আয়াত তিলাওয়াতের পরিবর্তে দ্বিতীয়টিতে দোয়া করা ওয়াজিব—এটি অধিকাংশ ফকীহর মত।

ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি শুধু আল্লাহর প্রশংসা, পবিত্রতা ঘোষণা বা মহিমা বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবেই তা যথেষ্ট হবে। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি মিম্বারে আরোহণ করে বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; এরপর তিনি কথা বলতে ইতস্তত বোধ করলেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আবু বকর ও উমর এই স্থানের জন্য বক্তব্য প্রস্তুত করে রাখতেন। আর তোমরা একজন বাগ্মী ইমামের চেয়ে একজন কর্মঠ ইমামের অধিক মুখাপেক্ষী। অচিরেই তোমাদের কাছে খুতবাসমূহ আসবে। এরপর তিনি মিম্বার থেকে নেমে সালাত আদায় করলেন। এটি সাহাবায়ে কিরামের উপস্থিতিতে ঘটেছিল এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি।

আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন: যাকে ‘খুতবা’ বলা যায় এমন বিষয় থাকাই ওয়াজিব। ইমাম শাফিঈরও এটিই মত। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত। একাদশ মাসআলা: সহীহ মুসলিমে ইয়ালা ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর এই আয়াত পাঠ করতে শুনেছেন: “এবং তারা চিৎকার করে বলবে— হে মালিক!” [সূরা আয-জুখরুফ: ৭৭]। সেই গ্রন্থেই আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর এক বোনের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, সেই বোন বলেছিলেন: “আমি ‘ক্বাফ, মহিমান্বিত কুরআনের শপথ’ [সূরা ক্বাফ: ১] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকেই শিখেছি জুমার দিনে, কারণ তিনি প্রত্যেক জুমার দিন মিম্বারের ওপর তা পাঠ করতেন।” আর এটি সূরা ‘ক্বাফ’-এর প্রারম্ভে আলোচিত হয়েছে।

আবু দাউদের ‘মারাসিল’ গ্রন্থে যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খুতবার প্রারম্ভিক অংশ ছিল— ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই...(১). দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৬।(২). দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১।