তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

তন্মধ্য হতে অতিশয় লাঞ্ছিত ব্যক্তিকে।অতঃপর আমি বিষয়টি আমার চাচাকে জানালাম। আমার চাচা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা অবহিত করলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ও তার সাথীদের কাছে লোক পাঠালেন। তারা শপথ করে বলল যে, তারা এ কথা বলেনি। ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কথা বিশ্বাস করলেন এবং আমাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করলেন। এতে আমি এমন এক দুশ্চিন্তায় নিমগ্ন হলাম যার মতো কষ্ট আমি কখনো পাইনি। আমি ঘরে বসে রইলাম। অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল অবতীর্ণ করলেন: "যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে"—এই আয়াত থেকে শুরু করে—"তারাই তো বলে যে, যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না"—এই অংশ হয়ে—"অবশ্যই সেখান থেকে প্রবল প্রতাপশালী ব্যক্তি অতিশয় হীনবলকে বের করে দেবে" আয়াত পর্যন্ত।

অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার সত্যতা প্রমাণ করেছেন।" এটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। তিরমিজিতে জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে বের হয়েছিলাম। আমাদের সাথে কিছু মরুবাসী আরব ছিল। আমরা পানির জন্য প্রতিযোগিতা করতাম। মরুবাসী আরবরা আমাদের আগে সেখানে পৌঁছে যেত। একজন মরুবাসী আরব তার সাথীদের আগে গিয়ে চৌবাচ্চা ভরাট করত এবং তার চারধারে পাথর সাজিয়ে রাখত।

এরপর সেটির ওপর চামড়ার বিছানা [১] পেতে দিত যাতে তার সাথীরা আসা পর্যন্ত পানি সংরক্ষিত থাকে। তিনি বলেন: তখন আনসারদের একজন ব্যক্তি এক মরুবাসী আরবের কাছে এলেন এবং তার উটের লাগাম আলগা করে দিলেন যাতে সেটি পানি পান করতে পারে। কিন্তু মরুবাসী আরবটি তাকে বাধা দিল। তখন আনসারি ব্যক্তি একটি পাথর সরিয়ে নিলেন [২], ফলে পানি নিচে নেমে গেল। এরপর মরুবাসী আরবটি একটি কাঠ তুলে নিয়ে আনসারি ব্যক্তির মাথায় আঘাত করল এবং তা ফাটিয়ে দিল। অতঃপর সেই ব্যক্তি মুনাফিকদের সরদার আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কাছে গিয়ে তাকে বিষয়টি জানাল—এবং সে তার অনুসারীদের একজন ছিল।

এতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই রাগান্বিত হয়ে বলল: "তোমরা তাদের জন্য ব্যয় করো না যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে থাকে, যতক্ষণ না তারা তার চারপাশ থেকে সরে যায়"—অর্থাৎ মরুবাসী আরবরা। তারা খাবারের সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হতো। তখন আবদুল্লাহ বলল: যখন তারা মুহাম্মদের কাছ থেকে সরে যাবে, তখন তোমরা মুহাম্মদের কাছে খাবার নিয়ে এসো, যাতে সে এবং তার নিকট যারা থাকবে তারা খেতে পারে। এরপর সে তার সাথীদের বলল: "যদি তোমরা মদিনায় ফিরে যাও, তবে অবশ্যই সেখান থেকে প্রবল প্রতাপশালী ব্যক্তি অতিশয় হীনবলকে বের করে দেবে।" জায়েদ বলেন: আমি তখন আমার চাচার পেছনে সওয়ার ছিলাম [৩]।

আমি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কথা শুনতে পেলাম এবং তা আমার চাচাকে জানালাম। আমার চাচা গিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা অবহিত করলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডেকে পাঠালে সে শপথ করে তা অস্বীকার করল। তিনি বলেন: ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিশ্বাস করলেন এবং আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলেন। তিনি বলেন: তখন আমার চাচা আমার কাছে এসে বললেন: "তুমি কী চেয়েছিলে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, তোমাকে মিথ্যাবাদী ভাবলেন এবং মুনাফিকরাও [৪] তোমার প্রতি বিমুখ হলো?" তিনি বলেন: তাদের এই ধৃষ্টতার কারণে আমার ওপর এমন মানসিক কষ্ট ও দুশ্চিন্তা ভর করল যা আর কারো ওপর পড়েনি [৫]।

তিনি বলেন: একদা যখন আমি আল্লাহর রাসূলের সাথে পথ চলছিলাম...(১). চামড়ার তৈরি বিছানা।(২). তিরমিজিতে রয়েছে: "সে পানির প্রতিবন্ধক সরিয়ে দিল।"(৩). তিরমিজিতে রয়েছে: "আর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সওয়ার ছিলাম।"(৪). তিরমিজিতে রয়েছে: "এবং মুসলিমগণ।"(৫). তিরমিজিতে রয়েছে: "অতঃপর আমার ওপর এমন দুশ্চিন্তা আপতিত হলো যা..."

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি সফরে ছিলাম। চিন্তায় আমার মাথা নুয়ে আসছিল, এমন সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন এবং আমার কান মলে দিলেন ও আমার চেহারার দিকে তাকিয়ে হাসলেন। এর বদলে দুনিয়ায় চিরস্থায়ী জীবন লাভ করাও আমাকে এত আনন্দিত করত না। অতঃপর আবু বকর আমার সাথে মিলিত হলেন এবং বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে কী বলেছেন? আমি বললাম: তিনি তেমন কিছুই বলেননি, কেবল আমার কান মলে দিয়েছেন এবং আমার চেহারার দিকে তাকিয়ে হাসলেন। তিনি বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো!

তারপর উমর আমার সাথে দেখা করলেন, তাকেও আমি আবু বকরকে যা বলেছিলাম তাই বললাম। যখন ভোর হলো, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আল-মুনাফিকুন পাঠ করলেন। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। হুজাইফা ইবনুল ইয়ামানকে মুনাফিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: যে ইসলামের বর্ণনা দেয় কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করে না। তারা বর্তমানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের মুনাফিকদের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর; কারণ তারা তখন তা গোপন করত, আর আজ তারা তা প্রকাশ করে বেড়ায়। এবং সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খেয়ানত করে)।

এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার মধ্যে চারটি বৈশিষ্ট্য থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক হবে, আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে: যখন আমানত রাখা হয় খেয়ানত করে, যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অন্যায় পথ অবলম্বন করে)। তিনি আলাইহিস সালাম সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এই বৈশিষ্ট্যগুলো একত্র করবে সে মুনাফিক হবে, আর তাঁর সংবাদ সত্য। হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁর কাছে এই হাদিসটি উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: ইয়াকুবের পুত্ররা কথা বলেছিল এবং মিথ্যা বলেছিল, ওয়াদা করেছিল এবং তা ভঙ্গ করেছিল, তাদের কাছে আমানত রাখা হয়েছিল এবং তারা খেয়ানত করেছিল।

মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি মুসলমানদের জন্য ভীতিপ্রদর্শন এবং সতর্কবাণী স্বরূপ যাতে তারা এই বৈশিষ্ট্যগুলোতে অভ্যস্ত না হয়, তাদের প্রতি মমত্ববোধ থেকে যাতে এগুলো তাদের নিফাকের দিকে নিয়ে না যায়। এর অর্থ এই নয় যে, যার থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে এবং অভ্যাসগত কারণ ব্যতীত এই বৈশিষ্ট্যগুলো প্রকাশ পায় সে মুনাফিক। সূরা 'বারায়াত'-এ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুমিন যখন কথা বলে সত্য বলে, যখন ওয়াদা করে তা পূর্ণ করে এবং যখন আমানত রাখা হয় তখন বিশ্বস্ততা রক্ষা করে)।

এর অর্থ হলো: পূর্ণাঙ্গ মুমিন যখন কথা বলে সত্য বলে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল)। বলা হয়েছে: 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি' এর অর্থ হলো আমরা শপথ করছি। এখানে শপথকে সাক্ষ্য দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ শপথ এবং সাক্ষ্য উভয়টিই কোনো অদৃশ্যে থাকা বিষয়কে সুনিশ্চিত করা। কায়েস ইবনে জুরআইহ-এর উক্তিও এই প্রকারের:আর আমি আল্লাহর কাছে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি তাকে ভালোবাসি … এটিই তার জন্য আমার হৃদয়ের নিবেদন, তবে আমার জন্য তার কাছে কী রয়েছে?(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২১২।(২).

পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: "নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের জন্য"।

বাংলা তাফসীর

এটিও সম্ভব যে বিষয়টিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, অর্থাৎ তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে আল্লাহর রাসুল—এ মর্মে সাক্ষ্য দেয় ইমান স্বীকার করার জন্য এবং নিজেদের থেকে নিফাক বা মুনাফিকি দূর করার জন্য; আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ মত। (আর আল্লাহ জানেন যে নিশ্চয়ই আপনি তাঁর রাসুল) যেমনটি তারা তাদের মুখে বলেছিল। (আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে নিশ্চয়ই মুনাফিকরা মিথ্যাবাদী) অর্থাৎ তারা তাদের মুখে যে সাক্ষ্য ও শপথ প্রকাশ করেছে, সে বিষয়ে। আল-ফাররা বলেন: আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে নিশ্চয়ই মুনাফিকরা তাদের অন্তরের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী, সুতরাং এই মিথ্যা সাব্যস্তকরণ তাদের অন্তরের বিশ্বাসের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

এটি প্রমাণ করে যে, ইমান হলো অন্তরের সত্যায়ন এবং প্রকৃত কথা হলো অন্তরের কথা। যে ব্যক্তি মুখে কিছু বলে এবং অন্তরে তার বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করে, সে মিথ্যাবাদী। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা বাকারার শুরুতে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। (১) আর কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ তাদেরকে তাদের শপথের ব্যাপারে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: 'তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' [আত-তাওবাহ: ৫৬] (২)। ‌‌[সূরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ২]তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে, অতঃপর তারা আল্লাহর পথ হতে বিচ্যুত হয়েছে (বা বাধা দিয়েছে); নিশ্চয়ই তারা যা করত তা অত্যন্ত মন্দ।

(২)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে) অর্থাৎ পর্দা বা আবরণ হিসেবে। এটি 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসুল'—এই বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না; বরং এটি সেই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপটের দিকে ফিরে যায় যা তাঁর ওপর নাযিল হয়েছিল, যেমনটি ইমাম বুখারি ও তিরমিযি ইবনে উবাই সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, সে শপথ করে বলেছিল সে তা বলেনি, অথচ সে তা বলেছিল। যাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর নামে তাদের এই শপথ যে তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: তাদের শপথ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সংবাদ যা পালনকর্তা তাদের সম্পর্কে সূরা 'বারায়াত' (আত-তাওবাহ)-এ দিয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: 'তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা কিছু বলেনি' [আত-তাওবাহ: ৭৪] (৩)।

দ্বিতীয়—যে ব্যক্তি বলে 'আমি আল্লাহর নামে কসম করছি' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে দৃঢ় সংকল্প করছি' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি', কিংবা (অতীতকালে) 'আমি আল্লাহর নামে কসম করেছি' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিয়েছি' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে দৃঢ় সংকল্প করেছি' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করেছি', এবং এই সবকিছুর সাথেই সে 'আল্লাহর নামে' কথাটি উল্লেখ করে, তবে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে তা একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতে, যদি সে বলে: 'আমি কসম করছি' অথবা 'সাক্ষ্য দিচ্ছি' অথবা 'দৃঢ় সংকল্প করছি' অথবা 'শপথ করছি' কিন্তু 'আল্লাহর নামে' কথাটি উল্লেখ না করে, তবে যদি সে 'আল্লাহর নামে' উদ্দেশ্য করে থাকে (তবে তা শপথ হবে)।

আর যদি সে 'আল্লাহর নামে' উদ্দেশ্য না করে, তবে তা শপথ হবে না। আল-কিয়া এটি ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যখন সে বলবে 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি' এবং শপথের নিয়ত করবে, তবে তা শপথ হবে। আর ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: যদি সে বলে...(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯২।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৬৪ এবং পৃষ্ঠা ২০৬ [ ..... ](৩). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৬৪ এবং পৃষ্ঠা ২০৬।

বাংলা তাফসীর

'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এমনটি হয়েছে' বললে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। এমনকি যদি কেউ শপথের নিয়ত ছাড়াও বলে 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এমনটি হয়েছে', তবুও এই আয়াতের ভিত্তিতে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। কারণ মহান আল্লাহ তাদের সাক্ষ্য প্রদানের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে।' ইমাম শাফি'ঈর মতে, এটি শপথ হবে না যদিও শপথের নিয়ত করা হয়। কারণ তাঁর মতে মহান আল্লাহর বাণী: 'তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে'—এটি আল্লাহর বাণী 'তারা বলে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি'-এর দিকে ফিরে যায় না; বরং এটি সূরা তওবাতে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী 'তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে তারা তা বলেনি' (তওবা: ৭৪)-এর দিকে ফিরে যায়।

তৃতীয় মাসয়ালা—মহান আল্লাহর বাণী: '(অতঃপর তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করে/বিমুখ হয়)' অর্থাৎ তারা বিমুখ হয়েছে। এটি 'সুদুদ' (বিমুখ হওয়া) থেকে উদ্ভূত। অথবা এর অর্থ হলো—তারা মুমিনদেরকে তাদের ওপর আল্লাহর বিধান (যেমন হত্যা, বন্দিত্ব ও সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা) কার্যকর করা থেকে নিবৃত্ত করেছে; সেক্ষেত্রে এটি 'সাদ্দ' (বাধা প্রদান) থেকে উদ্ভূত। অথবা তারা নিজেরা যুদ্ধে না গিয়ে এবং অন্যদের জন্য নেতিবাচক আদর্শ হয়ে মানুষকে জিহাদ থেকে বিরত রেখেছে। কারো মতে, তারা ইহুদি ও মুশরিকদের ইসলামে প্রবেশ করতে বাধা দিত এই বলে যে—'দেখো, আমরা তো তাদের প্রতি অবিশ্বাসী।

মুহাম্মদ যদি সত্য নবী হতেন তবে আমাদের এই অভ্যন্তরীণ অবস্থা অবশ্যই জানতেন এবং আমাদের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতেন।' অতঃপর আল্লাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাদের অবস্থা তাঁর কাছে গোপন নয়; কিন্তু আল্লাহর বিধান হলো, যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে ঈমান প্রকাশ করবে, বাহ্যিকভাবে তার ওপর ঈমানের বিধানই জারি করা হবে। '(নিশ্চয়ই তারা যা করত তা অতি মন্দ)' অর্থাৎ তাদের গোপন নিকৃষ্ট আমলসমূহ—যেমন তাদের নিফাক, মিথ্যা শপথ এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদানকারী কর্মকাণ্ডগুলো অত্যন্ত জঘন্য। ‌‌[সূরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ৩]এটি এ কারণে যে, তারা ঈমান এনেছিল এবং পরে কুফরি করেছে।

ফলে তাদের হৃদয়ে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে, তাই তারা বোঝে না। (৩)এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা যে মুনাফিক ব্যক্তি কাফির। অর্থাৎ তারা মুখে স্বীকারোক্তি দিয়েছিল, অতঃপর অন্তরে কুফরি করেছে। কারো মতে, আয়াতটি এমন এক দলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা ঈমান এনে পরে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। '(ফলে তাদের হৃদয়ে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে)' অর্থাৎ কুফরির কারণে তা সীলগালা করে দেওয়া হয়েছে। '(ফলে তারা বোঝে না)' অর্থাৎ তারা ঈমান ও কল্যাণ সম্পর্কে অনুধাবন করতে পারে না। যায়েদ ইবনে আলী পাঠ করেছেন—'আল্লাহ তাদের হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন'। ‌‌[সূরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ৪]আর যখন আপনি তাদের দিকে তাকান, তখন তাদের দেহাকৃতি আপনার কাছে চমৎকার মনে হয়।

আর যদি তারা কথা বলে, তবে আপনি তাদের কথা শ্রবণ করেন। তারা যেন দেয়ালে ঠেস দিয়ে রাখা কাঠের খুঁটি। তারা প্রতিটি উচ্চ শব্দকে তাদেরই বিরুদ্ধে মনে করে। তারাই শত্রু, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক থাকুন। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তারা সত্য থেকে কোথায় ফিরে যাচ্ছে! (৪)মহান আল্লাহর বাণী: '(আর যখন আপনি তাদের দিকে তাকান, তখন তাদের দেহাকৃতি আপনার কাছে চমৎকার মনে হয়)' অর্থাৎ তাদের অবয়ব ও বাহ্যিক রূপ। '(আর যদি তারা কথা বলে, তবে আপনি তাদের কথা শ্রবণ করেন)' এর দ্বারা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই সুশ্রী ও সুদর্শন ছিল।

বাংলা তাফসীর

তারা ছিল সুঠাম দেহী, সুস্থ, উজ্জ্বল ও প্রাঞ্জলভাষী; যখন সে কথা বলত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কথা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আল্লাহ তাদের অবয়বের পূর্ণতা ও বাচনভঙ্গির চমৎকারিত্বের বর্ণনা দিয়েছেন। কালবী বলেন: এখানে ইবনে উবাই, জাদ্দ ইবনে কায়স এবং মুআত্তিব ইবনে কুশায়রকে বোঝানো হয়েছে; তাদের দেহ ছিল সুগঠিত, চেহারা ছিল আকর্ষণীয় এবং তারা ছিল বাগ্মী। সহীহ মুসলিমে আল্লাহর বাণী "তারা যেন দেয়ালে ঠেকানো কাঠ" সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ছিল অত্যন্ত সুন্দর অবয়বের অধিকারী পুরুষ, অথচ তারা যেন দেয়ালে ঠেকানো কাঠের খুঁটি।

তিনি তাদেরকে দেয়ালের সাথে হেলান দিয়ে রাখা কাঠের সাথে তুলনা করেছেন যারা শোনে না এবং বোঝেও না; তারা প্রাণহীন দেহ এবং বিচারবুদ্ধিহীন শরীর মাত্র। আর বলা হয়েছে: তিনি তাদের এমন কাঠের সাথে তুলনা করেছেন যা উইপোকায় খেয়ে ফেলেছে, ফলে তা অন্যের সাহায্যে ঠেস দিয়ে রাখা হয়েছে এবং তার ভেতরে কী আছে তা জানা যায় না। কুনবুল, আবু আমর এবং কিসাঈ 'শীন' বর্ণটিকে সাকিন করে 'খুশুব' পাঠ করেছেন। এটি বারা ইবনে আযিবের কিরাত এবং আবু উবাইদের পছন্দনীয় মত, কারণ এর একবচন হলো 'খাশাবাহ'। যেমন বলা হয় 'বাদানাহ' এবং 'বুদন'। আর ভাষা তত্ত্ব অনুযায়ী 'ফাআলাহ' ওজনের শব্দ 'ফুউল' ওজনে বহুবচন হয় না।

শব্দটির ভারের কারণে 'আল-বুদুন' বলা আবশ্যক হয়, তাই তা 'ওয়াল-বুদুন' পাঠ করা হয়। ইয়াজিদ উল্লেখ করেছেন যে এটি 'খাশবা'-এর সমষ্টিবাচক রূপ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ঘন বাগানসমূহ", যার একবচন হলো 'হাদিকাতুন গালবা'। আর অবশিষ্ট কারীগণ 'শীন' বর্ণে পেশ দিয়ে 'খুশুবুন' পাঠ করেছেন; এটি ইবনে কাসীর থেকে বাযযীর এবং আবু আমর থেকে আইয়্যাশের বর্ণনা, আর আসিম থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনাও এটিই। আবু হাতেম একেই পছন্দ করেছেন। এটি যেন 'খাশাব' ও 'খুশুব'-এর বহুবচন, যেমন 'সামারাহ', 'সিমার' ও 'সুমুর'। আপনি চাইলে 'খাশাবাহ'-এর বহুবচন 'খুশুব' করতে পারেন যেভাবে তারা 'বাদানাহ', 'বুদন' ও 'বুদুন' বলেছেন।

ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে 'খুশুব' শব্দে 'খা' এবং 'শীন' বর্ণদ্বয়ে যবর দিয়ে পড়ার বর্ণনা রয়েছে। সিবওয়াইহ বলেছেন: 'খাশাবাহ' ও 'খুশুব', যেমন 'বাদানাহ' ও 'বুদুন'। তিনি বলেন: এর অনুরূপ হলো গোল 'তা' বিহীন শব্দ যেমন 'আসাদ' ও 'উসুদ' এবং 'ওয়াসান' ও 'উসুন'। 'খুশুব' পাঠ করা হয় যা বহুবচনেরও বহুবচন; যেমন 'খাশাবাহ', 'খিশাব' এবং 'খুশুব', যেমন 'সামারাহ', 'সিমার' ও 'সুমুর'। 'ইসনাদ' মানে হলো হেলান দেওয়া; আপনি যখন বলেন 'আমি বস্তুটিকে হেলান দিয়েছি' তার অর্থ হলো আমি তাকে হেলিয়ে দিয়েছি। 'মুসান্নাদাহ' শব্দটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের রক্ত রক্ষার জন্য শপথের আশ্রয় গ্রহণ করেছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা প্রতিটি আওয়াজকে তাদের বিরুদ্ধে মনে করে; তারাই শত্রু) অর্থাৎ প্রতিটি চিৎকার বা ধ্বনি যারা করে তারা তাদের শত্রু। এখানে 'তারাই শত্রু' বাক্যটি দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে এসেছে এই ভিত্তিতে যে বাক্যে কোনো গোপন সর্বনাম নেই। এটি তাদের ভীরুতা ও দুর্বলতার বর্ণনা দেয়। মুকাতিল ও সুদ্দী বলেন: অর্থাৎ যদি সেনাবাহিনীর মধ্যে কোনো ঘোষক চিৎকার করে বলে যে কোনো চতুষ্পদ জন্তু পালিয়ে গেছে অথবা কোনো হারানো জিনিসের খোঁজ করে, তবে তারা তাদের অন্তরের ভয়ের কারণে মনে করে যে তাদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যেমন কবি আখতাল বলেছেন:তাদের চলে যাওয়ার পর তুমি প্রতিটি জিনিসকেই মনে করো ...

ঘোড়সওয়ার ও পদাতিক বাহিনী যারা তাদের ওপর আক্রমণ করছে।