তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: "তারা প্রতিটি শোরগোলকে তাদের বিরুদ্ধে মনে করে, তারাই শত্রু" এটি এমন একটি বক্তব্য যার সর্বনাম এর মাঝেই নিহিত রয়েছে, যা এর পরবর্তী অংশের মুখাপেক্ষী নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: তারা প্রতিটি শোরগোলকে তাদের বিরুদ্ধে মনে করে এই ভাবনায় যে, মানুষ তাদের স্বরূপ চিনে ফেলেছে এবং তাদের কপটতা সম্পর্কে জেনে ফেলেছে; কেননা সন্দেহের মধ্যে সর্বদা ভয় কাজ করে। এরপর আল্লাহ তা'আলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি সম্বোধন পুনরায় শুরু করে বললেন: তারাই শত্রু। আর এটিই যাহহাকের বক্তব্যের অর্থ। আরও বলা হয়েছে: তারা মসজিদে শোনা প্রতিটি শব্দকে নিজেদের বিরুদ্ধে মনে করে এবং ভাবে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়ত তাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন।

ফলে তারা সর্বদা এই ভয়ে ভীত থাকে যে, আল্লাহ পাছে তাদের ব্যাপারে এমন কোনো আদেশ অবতীর্ণ করেন যা তাদের রক্তপাতকে বৈধ করে দেবে এবং তাদের গোপন রহস্য উন্মোচন করে দেবে। এই অর্থেই কবির পংক্তিটি হলো:যদি তা কোনো চড়ুই পাখিও হতো, তবে আমি মনে করতাম তা এক চিহ্নিত অশ্বারোহী বাহিনী … যা উবায়েদ এবং আজনামকে যুদ্ধের জন্য আহ্বান করছেএটি বনী ইয়ারবুর একটি শাখা। এরপর আল্লাহ তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "তারাই শত্রু, অতএব তাদের থেকে সতর্ক থাকুন"। এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তা'আলার বাণী "অতএব তাদের থেকে সতর্ক থাকুন" এর দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো: তাদের কথার ওপর আস্থা রাখা বা তাদের কথার প্রতি ঝুঁকে পড়া থেকে সতর্ক থাকুন।

দ্বিতীয়টি হলো: তারা আপনার শত্রুদের কাছে যে সংবাদ পাচার করে এবং আপনার সঙ্গীদের মনোবল ভেঙে দেওয়ার যে চেষ্টা করে তা থেকে সতর্ক থাকুন। (আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন; ইবনে আব্বাস ও আবু মালিক একথা বলেছেন। এটি নিন্দা ও তিরস্কার সূচক একটি বাক্য। আরবরা কখনো কখনো বলে থাকে: "আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কতই না বড় কবি!" তারা এটি বিস্ময় প্রকাশের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। আরও বলা হয়েছে: "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন" এর অর্থ হলো তিনি তাদের এমন অবস্থায় নিপতিত করবেন যেন কোনো পরাক্রমশালী শত্রু তাদের সাথে যুদ্ধ করছে, কারণ আল্লাহ তা'আলা প্রত্যেক হঠকারীর ওপর প্রবল পরাক্রমশালী।

ইবনে ঈসা এটি বর্ণনা করেছেন। (তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে)অর্থাৎ তারা মিথ্যা বলছে, ইবনে আব্বাস একথা বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হচ্ছে। হাসান বলেন: এর অর্থ তাদের সঠিক পথ থেকে সরিয়ে দেওয়া হচ্ছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সুস্পষ্ট প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও কীভাবে তাদের বুদ্ধি এ থেকে বিচ্যুত হচ্ছে? এটি "ইফক" শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো বিমুখ করা বা সরিয়ে দেওয়া। আর "আন্না" এখানে "কীভাবে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ৫]আর যখন তাদের বলা হয়, "তোমরা এসো, আল্লাহর রাসূল তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন", তখন তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নেয় এবং আপনি তাদের দেখবেন যে তারা অহঙ্কারবশত মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে।

(৫)আল্লাহ তা'আলার বাণী: (আর যখন তাদের বলা হয়, "তোমরা এসো, আল্লাহর রাসূল তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন") যখন কুরআনে তাদের স্বরূপ বর্ণিত হলো, তখন তাদের গোত্রের লোকেরা তাদের কাছে গিয়ে বলল: "তোমাদের কপটতা প্রকাশ হয়ে পড়েছে এবং তোমরা অপমানিত হয়েছ; সুতরাং তোমাদের এই কপটতা থেকে আল্লাহর রাসূলের কাছে তওবা করো এবং তিনি যেন তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন সেই আবেদন করো।" তখন তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নিল, অর্থাৎ তারা উপহাস ও অস্বীকৃতি জানিয়ে মাথা নাড়ালো। ইবনে আব্বাস একথাই বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে...(১). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৯২ পৃষ্ঠা এবং ৪র্থ খণ্ড, ৭৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যে উৎসাহিত করে—এমন প্রতিটি বিষয়ের বিপরীতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের একটি (নেতিবাচক) অবস্থান ছিল। তাকে বলা হলো: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার ওপর রাগান্বিত থাকা অবস্থায় এটি আপনার কী উপকারে আসবে? আপনি বরং তাঁর কাছে যান যেন তিনি আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন।" কিন্তু সে অস্বীকার করল এবং বলল: "আমি তাঁর কাছে যাব না।" আর এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুস্তালিক গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে কুদাইদ অঞ্চলের সমুদ্র উপকূলবর্তী 'মুরাইসি' নামক একটি জলাশয়ের নিকট গমন করেন।

সেখানে 'মুশাল্লাল' নামক স্থানে ওমরের জনৈক ভৃত্য 'জাহজাহ' এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের মিত্র 'সিনান' এর মধ্যে জলাশয়ের পানি নিয়ে বিবাদ বাধে। জাহজাহ মুহাজিরদের সাহায্য প্রার্থনা করলেন এবং সিনান আনসারদের সাহায্য চাইলেন। একপর্যায়ে জাহজাহ সিনানকে একটি চপেটাঘাত করলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই বলল: "ওরা কি শেষ পর্যন্ত এমন কাজই করল! আল্লাহর কসম, আমাদের ও তাদের দৃষ্টান্ত তো সেই প্রাচীন প্রবাদের মতোই: 'তোমার কুকুরকে খাইয়ে-দাইয়ে হৃষ্টপুষ্ট করো, সে তোমাকেই খেয়ে ফেলবে'। আল্লাহর কসম, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই অধিকতর সম্মানিত ব্যক্তি (অর্থাৎ সে নিজে) সেখান থেকে অতিশয় লাঞ্ছিত ব্যক্তিকে (অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) বহিষ্কার করবে।" অতঃপর সে তার কওমকে বলল: "তোমরা এই ব্যক্তির (রাসূলের) জন্য তোমাদের খাদ্যসামগ্রী ব্যয় কোরো না এবং যারা তাঁর কাছে আছে তাদের জন্য খরচ কোরো না, যতক্ষণ না তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে তাঁকে ছেড়ে চলে যায়।" তখন আবদুল্লাহরই গোত্রীয় লোক জায়েদ ইবনে আরকাম বললেন: "আল্লাহর কসম, আপনিই লাঞ্ছিত এবং আপনার কওমের মধ্যে হেয় প্রতিপন্ন ব্যক্তি; পক্ষান্তরে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরম দয়াময় আল্লাহর দেওয়া সম্মানে এবং মুমিনদের ভালোবাসায় সিক্ত।

আল্লাহর কসম, আপনার এই কথার পর আমি আপনাকে আর কখনোই ভালোবাসব না।" তখন আবদুল্লাহ বলল: "চুপ করো, আমি তো কেবল কৌতুক করছিলাম।" জায়েদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার কথাগুলো অবহিত করলেন। কিন্তু আবদুল্লাহ আল্লাহর কসম করে অস্বীকার করল যে সে এমন কিছু বলেনি। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অব্যাহতি দিলেন। জায়েদ বলেন: "এতে আমি মনে খুব কষ্ট পেলাম এবং লোকজন আমাকে ভর্ৎসনা করতে লাগল।" অতঃপর জায়েদকে সত্যবাদী এবং আবদুল্লাহকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে সূরা আল-মুনাফিকুন অবতীর্ণ হলো। তখন আবদুল্লাহকে বলা হলো: "আপনার সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর আয়াত নাযিল হয়েছে, সুতরাং আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যান যেন তিনি আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন।" কিন্তু সে তাচ্ছিল্যের সাথে মাথা ঘুরিয়ে নিল।

ফলে এই আয়াতগুলো নাযিল হলো। বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযী এই মর্মে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সূরার শুরুতেও এটি আলোচিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে: "তিনি তোমাদের জন্য ক্ষমা চাইবেন" এর অর্থ হলো—তিনি তোমাদের মুনাফিকি থেকে তওবা করার আহ্বান জানাবেন, কারণ তওবাও এক প্রকার ক্ষমা প্রার্থনা। (আর আপনি তাদের দেখবেন যে তারা অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে) অর্থাৎ তারা রাসূলের দিক থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে এবং ঈমান আনতে অহংকার প্রদর্শন করে। নাফি' 'লা-ওয়াউ' শব্দটি সহজভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ তাশদীদসহ পাঠ করেছেন এবং আবু উবাইদ একেই গ্রহণ করেছেন।

তিনি বলেন: এটি একটি সমষ্টিবাচক ক্রিয়া। তবে আন-নাহহাস বলেন: তিনি এখানে ভুল করেছেন, কারণ এটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে। যখন তাকে বলা হলো: "আসুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার জন্য ইস্তিগফার করবেন", তখন সে উপহাসচ্ছলে নিজের মাথা নাড়ল। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কেন তার সম্পর্কে বহুবচনের ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে? তার উত্তরে বলা হয়: আরবরা যখন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে পরোক্ষভাবে কোনো ইঙ্গিত দেয়, তখন তারা এমনটি করে থাকে। সিবওয়াইহ হাসসানের একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:তোমরা মনে করেছিলে যে তোমরা যা করেছ তা গোপন থাকবে, … অথচ আমাদের মাঝে একজন রাসূল রয়েছেন যাঁর কাছে ওহী উপস্থিত থাকে।হাসসান এই পঙ্ক্তিতে ইবনুল আবাইরিককে সম্বোধন করেছিলেন তার মক্কায় চুরির ঘটনার ব্যাপারে, যার কাহিনী অত্যন্ত সুপরিচিত।

বাংলা তাফসীর

হতে পারে এটি তার সম্পর্কে এবং তার মতো আচরণ যারা করেছে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে: ইবনে উবাই যখন তার মাথা ঘুরিয়ে নিয়েছিল, তখন সে বলেছিল: তোমরা আমাকে ঈমান আনতে বলেছিলে, আমি ঈমান এনেছি; আমাকে সম্পদের জাকাত দিতে বলেছিলে, আমি তা দিয়েছি; এখন মুহাম্মদকে সিজদা করা ছাড়া আর কিছু বাকি নেই!. ‌‌[সুরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ৬]আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন কিংবা না করুন, উভয়ই তাদের জন্য সমান; আল্লাহ কখনোই তাদেরকে ক্ষমা করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন কিংবা না করুন, উভয়ই তাদের জন্য সমান) অর্থাৎ এই সবকিছুই সমান, আপনার ক্ষমা প্রার্থনা কোনো কাজে আসবে না, কারণ আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না।

এর অনুরূপ আয়াত হলো: ‘আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, উভয়ই তাদের জন্য সমান; তারা ঈমান আনবে না’ [বাকারা ৬], ‘আপনি আমাদের উপদেশ দিন বা না দিন, উভয়ই আমাদের জন্য সমান’ [শুয়ারা: ১৩৬]। এই আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না) অর্থাৎ যাদের সম্পর্কে আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানে রয়েছে যে সে পাপাচারী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। ‌‌[সুরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ৭]তারাই বলে, ‘যারা আল্লাহর রাসুলের কাছে আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না, যতক্ষণ না তারা সরে পড়ে।’ অথচ আসমান ও জমিনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই; কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না।

(৭)আমরা ইতিপূর্বে এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ উল্লেখ করেছি। ইবনে উবাই বলেছিল: মুহাম্মদের কাছে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা সরে পড়ে, অর্থাৎ তার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জানিয়ে দিলেন যে, আসমান ও জমিনের ধনভাণ্ডার তাঁরই, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন। হাতেম আল-আসামকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: আপনি কোত্থেকে আহার করেন? তিনি উত্তরে বললেন: ‘আসমান ও জমিনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই।’ জুনায়েদ (রহ.) বলেন: আসমানের ধনভাণ্ডার হলো অদৃশ্যের রহস্যসমূহ, আর জমিনের ধনভাণ্ডার হলো মানুষের অন্তরসমূহ; সুতরাং তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা এবং অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী।

শিবলী (রহ.) বলতেন: ‘আসমান ও জমিনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই, তবে তোমরা কোথায় যাচ্ছ?’ (কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না) যে, তিনি যখন কোনো বিষয়ের ইচ্ছা করেন, তখন তা সহজ করে দেন।(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৪।(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১২৫।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ৮]তারা বলে, ‘আমরা যদি মদিনায় প্রত্যাবর্তন করি, তবে সেখান থেকে যে বেশি মর্যাদাবান সে অবশ্যই লাঞ্ছিতকে বের করে দিবে।’ অথচ সম্মান তো কেবল আল্লাহর, তাঁর রাসুলের ও মুমিনদের; কিন্তু মুনাফিকরা তা জানে না। (৮)এর বক্তা হলেন ইবনে উবাই, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, যখন সে বলল: ‘অবশ্যই মর্যাদাবান ব্যক্তি সেখান থেকে লাঞ্ছিতকে বের করে দিবে’ এবং মদিনায় ফিরে এল, তখন সে মাত্র অল্প কয়েক দিন বেঁচে ছিল এবং মারা গেল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং তাকে নিজের জামা পরিধান করালেন, তখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: ‘আল্লাহ তাদের কখনোই ক্ষমা করবেন না।’ এর পূর্ণ ব্যাখ্যা সূরা ‘বারাআত’ (তাওবাহ)-এ বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল তার পিতাকে বলেছিলেন: সেই সত্তার কসম, যিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তুমি মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি স্বীকার করবে যে, নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সর্বাধিক সম্মানিত আর আমিই সবচেয়ে লাঞ্ছিত; অতঃপর সে তা বলেছিল। তারা ধারণা করেছিল যে, সম্মান কেবল ধন-সম্পদ ও অনুসারীদের আধিক্যের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, তাই আল্লাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, সম্মান, প্রতিরক্ষা ও শক্তি কেবল আল্লাহরই জন্য। [সূরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ৯]হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে।

যারা এরূপ করবে তারাই তো ক্ষতিগ্রস্ত। (৯)তিনি মুমিনদেরকে মুনাফিকদের স্বভাব সম্পর্কে সতর্ক করেছেন, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের ধন-সম্পদ নিয়ে এমনভাবে মগ্ন হয়ে যেও না যেমনটি মুনাফিকরা করেছিল—যখন তারা নিজেদের সম্পদের প্রতি কৃপণতাবশত বলেছিল: ‘রাসুলুল্লাহর নিকট যারা আছে তাদের জন্য তোমরা ব্যয় করো না।’ ‘আল্লাহর স্মরণ থেকে’ অর্থাৎ হজ ও জাকাত থেকে। কেউ বলেছেন: কুরআন তিলাওয়াত থেকে। আবার কেউ বলেছেন: সার্বক্ষণিক জিকির থেকে। আদ-দাহহাক বলেছেন: পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ থেকে। হাসান বসরি বলেছেন: সকল ফরজ কাজ থেকে, যেন তিনি বুঝিয়েছেন আল্লাহর আনুগত্য থেকে।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি মুনাফিকদের প্রতি সম্বোধন, অর্থাৎ তোমরা মুখে ঈমান এনেছ, এখন অন্তরেও ঈমান আনো। ‘আর যারা এরূপ করবে’ অর্থাৎ যারা সম্পদ ও সন্তানের মোহে পড়ে নিজ রবের আনুগত্য থেকে বিমুখ থাকবে, তারাই মূলত ক্ষতিগ্রস্ত। [সূরা আল-মুনাফিকুন (৬৩): আয়াত ১০ থেকে ১১]আমি তোমাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে তোমরা ব্যয় করো তোমাদের কারো মৃত্যু আসার পূর্বেই; অন্যথায় সে বলবে, ‘হে আমার রব! যদি আপনি আমাকে আরও কিছুকালের জন্য অবকাশ দিতেন, তবে আমি দান-সদকা করতাম এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ (১০) অথচ আল্লাহ কখনো কোনো প্রাণকে অবকাশ দেবেন না যখন তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে।

তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। (১১)(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ২১৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তোমাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে তোমরা ব্যয় করো তোমাদের কারো নিকট মৃত্যু আসার আগে) এটি যাকাত আদায়ে ত্বরান্বিত করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে এবং তা দেরি করা একেবারেই বৈধ নয়। অনুরূপভাবে অন্যান্য ইবাদতও যখন তার সময় নির্ধারিত হয়ে যায়। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (সে তখন বলবে, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে আর অল্প কিছুদিনের অবকাশ দিলে না কেন? তাহলে আমি দান-সদকাহ করতাম এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম)। সে দুনিয়ায় ফিরে আসার প্রার্থনা করেছে যাতে নেক আমল করতে পারে। তিরমিযী দাহহাক বিন মুযাহিম থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যার এমন সম্পদ আছে যা দিয়ে তার প্রতিপালকের ঘরের হজ্জ সম্পন্ন করা সম্ভব অথবা যার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়, অথচ সে তা করল না; সে মৃত্যুর সময় ফিরে আসার প্রার্থনা করবে।

তখন এক ব্যক্তি বলল: হে ইবনে আব্বাস! আল্লাহকে ভয় করুন, ফিরে আসার প্রার্থনা তো কেবল কাফেররাই করে। তিনি বললেন: আমি এর সপক্ষে তোমার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করছি: 'হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদের আল্লাহর স্মরণ হতে উদাসীন না করে। যারা এরূপ করবে তারাই তো ক্ষতিগ্রস্ত। আর আমি তোমাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে তোমরা ব্যয় করো তোমাদের কারো নিকট মৃত্যু আসার আগে। তখন সে বলবে— হে আমার প্রতিপালক! আমাকে আর অল্প কিছু অবকাশ দিলে না কেন? তাহলে আমি দান-সদকাহ করতাম এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম'— 'আল্লাহ তোমরা যা করো সে বিষয়ে সম্যক অবহিত' এই আয়াত পর্যন্ত।

তিনি (প্রশ্নকারী) জিজ্ঞাসা করলেন: যাকাত কিসে ওয়াজিব হয়? তিনি বললেন: যখন সম্পদ দুইশত (দিরহাম) বা তার উর্ধ্বে পৌঁছায়। তিনি বললেন: হজ্জ কিসে ওয়াজিব হয়? তিনি বললেন: পাথেয় ও যানবাহনের ব্যবস্থা হলে। "আমি বলি": এটি হালীমী আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আল-হাসান তাঁর 'মিনহাজুদ দ্বীন' গ্রন্থে মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যার কাছে হজ্জ করার মতো সম্পদ আছে … হাদিসটি পুরো উল্লেখ করেছেন। আর এর শব্দগুলো পূর্বে 'আলে ইমরান' সূরাতে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত— ইবনুল আরাবী বলেছেন: "ইবনে আব্বাস আয়াতের সাধারণ অর্থ কেবল ওয়াজিব ব্যয়ের ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছেন, নফল ব্যয়ের ক্ষেত্রে নয়।

যাকাতের মাধ্যমে তাঁর ব্যাখ্যাটি সাধারণ এবং দুইশত (দিরহাম) নির্ধারণের দিক থেকে সম্পূর্ণ সঠিক। তবে হজ্জ সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য নিয়ে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; কারণ আমরা যদি বলি যে, হজ্জ বিলম্বিতভাবে আদায়যোগ্য (তারাসি), তবে হজ্জ করার পূর্বে মারা গেলে তা গুনাহ হবে কি না— এ বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তাই আয়াতের অর্থ এর ওপর প্রয়োগ করা যায় না। আর যদি আমরা বলি যে, হজ্জ অবিলম্বে আদায় করা ওয়াজিব (ফাউর), তবে আয়াতের সাধারণ অর্থ সঠিক হয়। কেননা যার ওপর হজ্জ ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু সে তা আদায় করেনি, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে সে প্রত্যাশা করবে যদি সে পুনরায় ফিরে আসতে পারত এবং তার ছেড়ে আসা ইবাদতসমূহ পূর্ণ করতে পারত।

আর পাথেয় ও যানবাহনের মাধ্যমে বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাসের কথার..."(১). "যখন সম্পদ পৌঁছায়" বাক্যটি সীন এবং হা পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৫৩