তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো) তিনি তাদের কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে অবগত করার পর ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন। (এবং সেই নূরের প্রতি যা আমি অবতীর্ণ করেছি) আর তা হলো কুরআন; এটি এমন এক নূর বা আলো যার মাধ্যমে ভ্রষ্টতার অন্ধকার থেকে সঠিক পথ পাওয়া যায়। (আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত)। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ৯]যেদিন তিনি তোমাদের একত্রিত করবেন সমাবেশের দিনের জন্য, সেই দিনটিই হলো পারস্পরিক হার-জিতের (পারস্পরিক ঠকে যাওয়ার) দিন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তিনি তার পাপসমূহ মোচন করে দেবেন এবং তাকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।

এটাই মহাসাফল্য। (৯)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন তিনি তোমাদের একত্রিত করবেন সমাবেশের দিনের জন্য) ‘দিন’ (ইয়াওমা) শব্দটির আমিল বা ব্যাকরণগত চালক হলো ‘তোমাদের অবশ্যই জানিয়ে দেওয়া হবে’ অথবা ‘সম্যক অবহিত’ শব্দটি, কারণ এতে প্রতিশ্রুতির অর্থ নিহিত রয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের শাস্তি দেবেন যেদিন তিনি তোমাদের একত্রিত করবেন। অথবা ‘স্মরণ করো’ (উযকুর) ক্রিয়াটি এখানে উহ্য রয়েছে। আর ‘গাবুন’ শব্দের অর্থ হলো ঘাটতি বা ক্ষতি। বলা হয়ে থাকে: ‘গাবানাহু গাবনান’ (সে তাকে ঠকিয়েছে) যখন কেউ অন্য কারো কাছ থেকে কোনো বস্তু তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম মূল্যে গ্রহণ করে।

সাধারণ পাঠকদের (জুমহুর) কিরাত হলো ‘ইয়া’ যোগে ‘ইয়াজমাউকুম’ (তিনি তোমাদের একত্রিত করবেন); কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত’—যেখানে তিনি নাম পুরুষে (গাইব) সংবাদ দিয়েছেন। তাছাড়া প্রথমে আল্লাহর নামও উল্লিখিত হয়েছে। আর নাসর, ইবনে আবি ইসহাক, জাহদারি, ইয়াকুব এবং সালাম ‘নুন’ যোগে ‘নাজমাউকুম’ (আমি তোমাদের একত্রিত করব) পড়েছেন, তাঁর এই বাণীর সাথে সংগতি রেখে: ‘এবং সেই নূরের প্রতি যা আমি অবতীর্ণ করেছি’। আর ‘সমাবেশের দিন’ হলো সেই দিন যেদিন আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ ও জিন এবং আসমান ও জমিনবাসীদের একত্রিত করবেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি সেই দিন যেদিন আল্লাহ প্রত্যেক বান্দাকে তার আমলের সাথে একত্রিত করবেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ এতে অত্যাচারী ও অত্যাচারিতকে একত্রিত করা হবে। অন্যমতে: কারণ এতে প্রত্যেক নবীকে তাঁর উম্মতের সাথে একত্রিত করা হবে। এও বলা হয়েছে: কারণ এতে আনুগত্যকারীদের সওয়াব এবং পাপাচারীদের শাস্তিকে একত্রিত করা হবে। (সেই দিনটিই হলো পারস্পরিক হার-জিতের দিন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। কবি বলেছেন:বিচ্ছেদের এই আবাসে বেঁচে থাকার কোনো আকাঙ্ক্ষা আমার নেই … জেনে রেখো, পরম স্বস্তি তো কেবল হাশরের সেই পারস্পরিক হার-জিতের দিনেইকিয়ামতের দিনকে ‘তাগাবুন’ বা পারস্পরিক হার-জিতের দিন নাম দেওয়া হয়েছে, কারণ সেদিন জান্নাতবাসীরা জাহান্নামীদের ওপর জয়ী হবে।

অর্থাৎ জান্নাতবাসীরা জান্নাত লাভ করবে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নাম লাভ করবে বিনিময়ের পন্থায়; ফলে মন্দের বিনিময়ে ভালো, নিকৃষ্টের বিনিময়ে উৎকৃষ্ট এবং আজাবের বিনিময়ে নেয়ামত বিনিময়ের কারণে সেখানে এই ‘গাবুন’ বা হার-জিতের বিষয়টি ঘটেছে। বলা হয়: ‘আমি অমুককে ঠকিয়েছি’ যখন তুমি তার সাথে কেনাবেচা করো এবং তাতে তার পক্ষ থেকে ক্ষতি হয় আর তোমার আধিপত্য বা লাভ হয়। জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের বিষয়টিও তেমনই, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসছে। আর বলা হয়: ‘আমি ঠকিয়েছি’...

বাংলা তাফসীর

পোশাক যখন তোমার পরিমাপের চেয়ে লম্বা হয় এবং তুমি তা থেকে কিছু অংশ সেলাই করে ভাঁজ করে নাও, তবে তাও এক প্রকারের হ্রাস বা কমতি। আর 'মাগাবিন' হলো শরীরের সেই অঙ্গগুলো যা ভাঁজ হয়ে থাকে, যেমন বগল ও উরুসন্ধি। মুফাসসিরগণ বলেন: প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত বা প্রতারিত (মাগবুন) সেই ব্যক্তি, যে জান্নাতে তার পরিবার-পরিজন ও বাসস্থান হারিয়েছে। সেদিন ঈমান বর্জন করার কারণে প্রত্যেক কাফিরের ক্ষতি এবং নেক কাজে ত্রুটি ও সময় নষ্ট করার কারণে প্রত্যেক মুমিনের আক্ষেপ ও ক্ষতি প্রকাশ পাবে। যাজ্জাজ বলেন: জান্নাতে যার মর্যাদা সুউচ্চ হবে, সে তার চেয়ে নিম্ন মর্যাদার অধিকারীকে ছাড়িয়ে যাবে (বা তার ওপর জয়লাভ করবে)।
দ্বিতীয় আলোচনা—যদি প্রশ্ন করা হয়: তাদের উভয়ের মধ্যে এমন কী লেনদেন হয়েছিল যে তাতে ক্ষতি বা ঠকবার অবকাশ তৈরি হলো? উত্তরে বলা হবে: এটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ক্ষতির একটি রূপক উপস্থাপন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারাই ঐসব লোক যারা হেদায়েতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৬]। আল্লাহ যখন উল্লেখ করেছেন যে কাফিররা হেদায়েতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে এবং তাদের ব্যবসায় তারা লাভবান হয়নি বরং ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, তখন তিনি এও উল্লেখ করেছেন যে তারা প্রতারিত বা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আর তা এভাবে যে, জান্নাতবাসীরা দুনিয়া ত্যাগের বিনিময়ে আখিরাত ক্রয় করেছে, আর জাহান্নামবাসীরা আখিরাত ত্যাগের বিনিময়ে দুনিয়া ক্রয় করেছে। এটি এক প্রকারের রূপক বিনিময়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিজগতকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: একদল জান্নাতের জন্য এবং একদল জাহান্নামের জন্য। প্রত্যেকের জন্য জান্নাত ও জাহান্নামে একটি করে স্থান নির্ধারিত ছিল। কোনো বান্দার ওপর যখন দুর্ভাগ্যের ফয়সালা প্রবল হয়—যেমনটি আমরা এই সূরা ও অন্যান্য সূরায় ব্যাখ্যা করেছি—তখন সে জাহান্নামবাসী হয়। ফলে জান্নাতে তার জন্য নির্ধারিত স্থানটি একজন সৌভাগ্যবান ব্যক্তি লাভ করে, আর জাহান্নামে সেই সৌভাগ্যবানের জন্য নির্ধারিত স্থানটি এই হতভাগা ব্যক্তি পায়। যেন এখানে একটি বিনিময় ঘটল এবং এর ফলে লাভ-ক্ষতির (তাগাবুন) বিষয়টি প্রকাশ পেল। মূলত ভাষা ও কুরআনের প্রজ্ঞাময় বর্ণনায় বিষয়গুলো পরিষ্কার করার জন্যই এমন উপমা প্রদান করা হয়েছে। এই সকল বিষয় বিভিন্ন বর্ণনা ও উৎস থেকে সংগৃহীত হয়েছে যা এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে। এই বিনিময়কে কখনো 'উত্তরাধিকার' (মিরাস) হিসেবেও উল্লেখ করা হয়, যা আমরা 'নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে' [সূরা আল-মুমিনুন: ১] আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আর 'তাগাবুন' বা পারস্পরিক লাভ-ক্ষতি কিয়ামতের দিন ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রেও হতে পারে যার বর্ণনা সামনে আসবে, তবে এখানে সেই 'তাগাবুন' উদ্দেশ্য যার পরিণতির কোনো প্রতিকার নেই। হাসান ও কাতাদা বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিন শ্রেণীর মানুষের ক্ষেত্রে এই 'তাগাবুন' বা চরম ক্ষতি প্রকাশ পাবে: এক, সেই ব্যক্তি যে জ্ঞান অর্জন করেছে এবং তা অন্যকে শিক্ষা দিয়েছে কিন্তু নিজে তা নষ্ট করেছে ও সে অনুযায়ী আমল করেনি, ফলে সে সেই জ্ঞানের কারণে দুর্ভাগা হলো; অথচ যে ব্যক্তি তার নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে আমল করেছে সে নাজাত পেল। দুই, সেই ব্যক্তি যে নানাবিধ উৎস থেকে সম্পদ উপার্জন করেছে যার হিসাব তাকে দিতে হবে, কিন্তু সে তা নিয়ে কার্পণ্য করেছে এবং সম্পদের মোহে পড়ে তার রবের আনুগত্যে অবহেলা করেছে ও কোনো সৎকাজ করেনি; অতঃপর সে তা এমন এক উত্তরাধিকারীর জন্য রেখে গেল যার ওপর এই উপার্জনের কোনো হিসাব নেই, আর সেই উত্তরাধিকারী সেই সম্পদ রবের আনুগত্যের কাজে ব্যয় করল। তিন, সেই ব্যক্তি যার একজন দাস ছিল; দাসটি তার রবের আনুগত্য করে সৌভাগ্যবান হলো, আর মালিক তার রবের নাফরমানি করে দুর্ভাগা হলো। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন পুরুষ ও নারীকে তাঁর সামনে দাঁড় করাবেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের উদ্দেশ্যে কিছু বলবেন এবং জিজ্ঞেস করবেন, তোমরা কী বলতে চাও? তখন লোকটি বলবে, হে আমার প্রতিপালক! আপনি তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব আমার ওপর অর্পণ করেছিলেন, তাই আমি হালাল ও হারাম যা পেয়েছি তা থেকেই তা সংগ্রহ করেছি। আর এই যে পাওনাদারেরা...)

(১) দেখুন ১ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা।(২) দেখুন ১২তম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা সেটি দাবি করবে, অথচ আমার কাছে তা পরিশোধ করার মতো কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। তখন স্ত্রী বলবে: হে প্রতিপালক! আমি কী-ই বা বলতে পারি? সে হারাম উপায়ে উপার্জন করেছে আর আমি তা হালাল উপায়ে ভোগ করেছি; সে আমার সন্তুষ্টির জন্য আপনার অবাধ্য হয়েছে, অথচ আমি তার সেই কাজে সন্তুষ্ট ছিলাম না। সুতরাং সে রহমত থেকে দূর হোক এবং ধ্বংস হোক। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: তুমি সত্য বলেছ। অতঃপর তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে এবং মহিলাকে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। তখন সে জান্নাতের স্তরসমূহ থেকে তার দিকে তাকিয়ে বলবে: আমরা তোমাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছি, আমরা তোমাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছি!

তুমি যার কারণে দুর্ভাগা হয়েছ, আমরা তা দ্বারাই সৌভাগ্য লাভ করেছি। আর এটিই হলো 'পরস্পরের জয়-পরাজয়ের দিন' (ইয়াওমুত তাগাবুন)। তৃতীয় মাসআলা— ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের উলামাগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: 'সেটিই হবে পরস্পরের জয়-পরাজয়ের দিন' থেকে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, পার্থিব লেনদেনে ঠকানো বা প্রতারণা (গবন) বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা এই 'তাগাবুন' বা লাভ-ক্ষতিকে কিয়ামতের দিনের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: 'সেটিই হবে পরস্পরের জয়-পরাজয়ের দিন'। এই সুনির্দিষ্টকরণ এটিই সাব্যস্ত করে যে, দুনিয়াতে কোনো প্রতারণা বা ঠকবাজি নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো বিক্রিত পণ্যে প্রতারণার শিকার হবে, যদি তা পণ্যের মূল্যের এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে তা ফেরতযোগ্য হবে।

বাগদাদী উলামাগণ এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে কয়েকটি দলিল পেশ করেছেন; তার মধ্যে একটি হলো হিব্বান ইবনে মুনকিজকে লক্ষ্য করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যখন তুমি ক্রয়-বিক্রয় করবে তখন বলবে—কোনো ধোঁকা নেই, আর তোমার জন্য তিন দিনের ইখতিয়ার (ক্রয়াদেশ বাতিলের সুযোগ) থাকবে।" এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা আমরা মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। এর মূল কথা হলো— দুনিয়াবী লেনদেনে প্রতারণা করা ধর্মীয় বিধানে সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ; কেননা এটি সেই প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত যা প্রতিটি ধর্মেই শরীয়তগতভাবে হারাম।

কিন্তু এর সামান্য পরিমাণ এমন যা থেকে বেঁচে থাকা কারো পক্ষেই সম্ভব নয়, তাই ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তা অতিক্রান্ত হয়ে যায়। কেননা আমরা যদি সামান্যতম গরমিলকেও ফেরতযোগ্য বলে রায় দিই, তবে কোনো কেনাবেচাই কখনো সম্পন্ন হবে না, কারণ কেনাবেচা সামান্য কমবেশি হওয়া থেকে মুক্ত নয়। তবে যখন এটি অধিক মাত্রায় হবে, তখন তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব, ফলে তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়। অল্প এবং আধিকের মধ্যে পার্থক্য করা শরীয়তের একটি সুবিদিত মূলনীতি। আমাদের উলামাগণ এই সীমার জন্য এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, কারণ তারা অসিয়ত (উইল) ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ দেখেছেন।

এমতাবস্থায় আয়াতের অর্থ হবে: এটি এমন এক জয়-পরাজয়ের দিন যা কোনো প্রকার ব্যতিক্রম ছাড়াই সাধারণভাবে কার্যকর। অথবা এটি এমন এক জয়-পরাজয়ের দিন যা কখনো সংশোধন করা সম্ভব নয়। কেননা দুনিয়ার লাভ-ক্ষতি বা প্রতারণা দুটি উপায়ে সংশোধন করা যায়: হয় কোনো কোনো অবস্থায় পণ্য ফেরত দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা অন্য কোনো বিক্রয় বা অন্য কোনো পণ্যে লাভের মাধ্যমে। কিন্তু যে ব্যক্তি জান্নাত হারিয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হলো, তার জন্য আর কোনো ক্ষতিপূরণের সুযোগ নেই। জনৈক সূফী সাধক বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সমস্ত সৃষ্টির ওপর এক প্রকার 'গবন' বা আফসোস লিখে দিয়েছেন; ফলে কেউ তার প্রতিপালকের সাথে লজ্জিত ও ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া ছাড়া সাক্ষাৎ করবে না।

কারণ আমল পূর্ণাঙ্গ করা মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় যাতে করে সে পূর্ণ সওয়াব লাভ করতে পারে। আছারে বর্ণিত আছে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎকারী প্রত্যেকেই অনুতপ্ত হবে; যদি সে মন্দ লোক হয় তবে কেন সে সংশোধন হলো না, আর যদি সে পুণ্যবান হয় তবে কেন সে আরও বেশি পুণ্য অর্জন করল না)।(১). ইবনুল আরাবীর ভাষ্যে রয়েছে: "তার ওপর" (আলাইহা)।(২). আল-খিলাবাহ: ধোঁকা বা প্রতারণা।(৩). ইবনুল আরাবীর ভাষ্যে রয়েছে: "শরীয়তের বিধানে"।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে এবং সৎকর্ম সম্পাদন করে, তিনি তার পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন) নাফি এবং ইবনে আমির এই উভয় ক্রিয়াপদে 'নুন' (আমরা) যোগে পড়েছেন, আর অবশিষ্টগণ 'ইয়া' (তিনি) যোগে পড়েছেন। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ১০]আর যারা কুফরি করে এবং আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে তারা স্থায়ী হবে; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করে এবং আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করে) অর্থাৎ কুরআনকে, (তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে তারা স্থায়ী হবে; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল)।

যখন তিনি মুমিনদের প্রাপ্য প্রতিদান বর্ণনা করলেন, তখন কাফিরদের পরিণামও উল্লেখ করলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ১১]আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো বিপদই আপতিত হয় না; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হেদায়েত দান করেন; আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (১১)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো বিপদই আপতিত হয় না) অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছা ও ফয়সালা অনুযায়ী। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর আদেশ ব্যতীত নয়। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর জ্ঞান ব্যতীত নয়। আরও বলা হয়েছে যে, এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো: কাফিররা বলেছিল, যদি মুসলিমরা যে পথে আছে তা সত্য হতো, তবে আল্লাহ তাদের দুনিয়াতে বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করতেন।

তখন মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, জীবন, সম্পদ, কথা বা কাজের ক্ষেত্রে যে কোনো বিপদই আসুক না কেন, যা উদ্বেগের কারণ হয় অথবা যা দুনিয়াতে বা আখিরাতে শাস্তির কারণ হয়, তা আল্লাহর জ্ঞান এবং ফয়সালা মতেই ঘটে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে) অর্থাৎ বিশ্বাস করে এবং জানে যে, আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো বিপদ তাকে স্পর্শ করবে না। (তিনি তার অন্তরকে হেদায়েত দান করেন) ধৈর্য ও সন্তুষ্টির প্রতি। আবার বলা হয়েছে: তাকে ঈমানের ওপর অটল রাখেন। আবু উসমান আল-জিযি বলেন: যার ঈমান বিশুদ্ধ হয়, আল্লাহ তার অন্তরকে সুন্নাহ অনুসরণের দিকে পরিচালিত করেন।

আরও বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, বিপদের সময় আল্লাহ তার অন্তরকে সুপথে পরিচালিত করেন, ফলে সে বলে: 'নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তনকারী' [বাকারা: ১৫৬]। ইবনে জুবায়ের এ কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো আল্লাহ তার অন্তরে এমন দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করে দেন যেন সে জানতে পারে যে, যা তার ওপর আপতিত হয়েছে তা তাকে এড়ানোর ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তার ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না। আল-কালবী বলেন: সে যখন পরীক্ষিত হয় তখন ধৈর্য ধারণ করে, যখন নেয়ামতপ্রাপ্ত হয় তখন শুকরিয়া আদায় করে এবং যখন জুলুমের শিকার হয় তখন ক্ষমা করে দেয়।

আরও বলা হয়েছে: তার অন্তরকে জান্নাতে সওয়াব লাভের দিকে পরিচালিত করেন। সাধারণ পঠনরীতি অনুযায়ী 'ইয়াহদি' শব্দটি ইয়া-তে ফাতহা এবং দাল-এ কাসরা দিয়ে পড়া হয়, কারণ পূর্বে আল্লাহর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আস-সুলামী এবং কাতাদাহ 'ইউহদা কালবুহু' পড়েছেন—ইয়া-তে যম্মাহ এবং দাল-এ ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে এবং 'কালবু' শব্দটিকে রফা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন, কারণ এটি এমন একটি বিশেষ্য যার কর্তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

বাংলা তাফসীর

তালহা ইবন মুসাররিফ এবং আ'রাজ মহত্ত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে 'নূন' যোগে 'নাহদি' (আমরা পথপ্রদর্শন করি) পড়েছেন এবং 'ক্বালবাহু' (তার অন্তরকে) শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন। আর ইকরিমা একে হামযা সাকিন এবং 'বা' বর্ণে রফ' (পেশ) সহ 'ইয়াহদাউ কালবুহু' পড়েছেন, অর্থাৎ তার অন্তর শান্ত ও নিশ্চিন্ত হয়। মালিক ইবন দীনারও তদ্রূপ পড়েছেন, তবে তিনি হামযাকে নরম (তাসহীল) করে পড়েছেন। (আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ) তাঁর কাছে সেই ব্যক্তির আত্মসমর্পণ গোপন থাকে না যে অনুগত হয়েছে এবং তাঁর নির্দেশের সামনে মাথা নত করেছে, আর না তার অপছন্দ গোপন থাকে যে তা অপছন্দ করেছে।

‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ১২ থেকে ১৩]তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো; কিন্তু যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমার রাসুলের দায়িত্ব কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। (১২) আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই; আর মুমিনদের উচিত কেবল আল্লাহর ওপরই ভরসা করা। (১৩)অর্থাৎ, তোমরা নিজেদের ওপর আপতিত বিপদসমূহকে সহজভাবে গ্রহণ করো, আল্লাহর আনুগত্যে আত্মনিয়োগ করো, তাঁর কিতাব অনুযায়ী আমল করো এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে রাসুলের আনুগত্য করো। যদি তোমরা আনুগত্য থেকে বিমুখ হও, তবে রাসুলের ওপর কেবল (বাণী) পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বই অর্পিত।

(আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই) অর্থাৎ তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই এবং তিনি ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই, অতএব তোমরা তাঁর ওপরই ভরসা করো। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ১৪]হে মুমিনগণ! তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, অতএব তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো। আর যদি তোমরা মার্জনা করো, উপেক্ষা করো এবং ক্ষমা করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৪)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, অতএব তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো)।

ইবন আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি মদিনায় আওফ ইবন মালিক আল-আশজাঈ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তিনি নবী করীম (সা.)-এর কাছে তাঁর পরিবার ও সন্তানদের রুক্ষ আচরণের অভিযোগ করেছিলেন, তখন এটি নাজিল হয়। এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আত-তাবারী আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: পুরো 'আত-তাগাবুন' সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, কেবল এই আয়াতগুলো ব্যতীত: (হে মুমিনগণ! তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু...)। এটি আওফ ইবন মালিক আল-আশজাঈ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তাঁর পরিবার ও সন্তান ছিল। যখনই তিনি কোনো যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তারা তাঁর কাছে কান্নাকাটি করত এবং তাঁর হৃদয়কে নরম করে দিত।

তারা বলত, "আপনি আমাদের কার কাছে রেখে যাচ্ছেন?" তখন তিনি দয়াপরবশ হয়ে থেকে যেতেন। ফলে নাজিল হলো: হে মুমিনগণ!