তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে তোমাদের শত্রু রয়েছেএই সম্পূর্ণ আয়াতটি মদীনায় আউফ বিন মালিক আল-আশজাঈর প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে। সূরার শেষ পর্যন্ত বাকি আয়াতগুলোও মদীনায় অবতীর্ণ। ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—এক ব্যক্তি তাঁকে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে তোমাদের শত্রু রয়েছে, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক থেকো"—তিনি বললেন: এরা ছিল মক্কার কিছু লোক যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং নবী (সা.)-এর নিকট আসার ইচ্ছা পোষণ করেছিল, কিন্তু তাদের স্ত্রী ও সন্তানরা তাদের নবী (সা.)-এর নিকট আসার অনুমতি দিতে অস্বীকৃতি জানায়।

পরবর্তীতে যখন তারা নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলো তখন তারা দেখল যে অন্য লোকেরা দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করে ফেলেছে। তখন তারা তাদের পরিবারকে শাস্তি দেওয়ার সংকল্প করল। ফলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে তোমাদের শত্রু রয়েছে, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক থেকো"—এই আয়াতটি। এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। দ্বিতীয়ত—কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: এটি শত্রুতার ধরণ ব্যাখ্যা করে। কেননা শত্রু তার সত্তার কারণে শত্রু হয় না, বরং তার কর্মের কারণেই সে শত্রু হয়। সুতরাং যখন স্ত্রী ও সন্তান শত্রুর ন্যায় আচরণ করে, তখন তারা শত্রু হিসেবে গণ্য হয়।

আর বান্দা ও তার ইবাদত-আনুগত্যের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করার চেয়ে নিকৃষ্ট কাজ আর নেই। সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে নবী (সা.) বলেছেন: "শয়তান আদম সন্তানের ঈমানের পথে বসে পড়ে এবং তাকে বলে: তুমি কি ঈমান আনবে এবং তোমার ও তোমার পিতৃপুরুষের ধর্ম ত্যাগ করবে? সে তার অবাধ্য হয়ে ঈমান আনে। অতঃপর শয়তান তার হিজরতের পথে বসে পড়ে এবং বলে: তুমি কি হিজরত করবে এবং তোমার সম্পদ ও পরিবার পরিজন ছেড়ে যাবে? সে তার অবাধ্য হয়ে হিজরত করে। অতঃপর সে তার জিহাদের পথে বসে পড়ে এবং বলে: তুমি কি জিহাদ করবে? ফলে তুমি নিজের জীবন দেবে, তোমার স্ত্রীরা অন্যের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে এবং তোমার সম্পদ বণ্টিত হবে।

সে তার অবাধ্য হয়ে জিহাদ করে এবং শহীদ হয়। তখন আল্লাহর ওপর তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো কর্তব্য হয়ে যায়।" শয়তানের এই বসে থাকা দুইভাবে হতে পারে: প্রথমত—কুমন্ত্রণার মাধ্যমে। দ্বিতীয়ত—স্ত্রী, সন্তান ও বন্ধুদের মাধ্যমে তাকে দিয়ে নিজ উদ্দেশ্য হাসিল করানো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাদের জন্য কিছু সহচর নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম, যারা তাদের সামনে ও পেছনে যা আছে তা তাদের নিকট সুশোভিত করেছিল" [ফুসসিলাত: ২৫]। ঈসা (আ.)-এর প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণীতে রয়েছে: যে ব্যক্তি পরিবার, সম্পদ ও সন্তান গ্রহণ করল, সে দুনিয়ার দাসে পরিণত হলো। সহীহ হাদীসে বান্দার অবস্থার এর চেয়েও নিম্নতর পর্যায়ের বর্ণনা রয়েছে।

নবী (সা.) বলেছেন: "দীনারের দাস ধ্বংস হোক, দিরহামের দাস ধ্বংস হোক, খামিসার (বস্ত্র) দাস ধ্বংস হোক, কাতিফার (চাদর) দাস ধ্বংস হোক; সে ধ্বংস হোক এবং অধঃপতিত হোক...(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৫৪।(২). তাঁর উক্তি: "তা'িসা" অর্থ ধ্বংস হওয়া। "খামিসা": নকশা ও রেখা সংবলিত চারকোণা কালো চাদর। "কাতিফা": আঁশযুক্ত চাদর। "ইনতাকাসা": রোগ পুনরায় ফিরে আসা যেমনটা শুরুতে ছিল; অথবা মাথার ওপর উল্টে পড়া—এটি তার ব্যর্থতার জন্য বদদোয়া স্বরূপ। "শিকা": কাঁটা বিদ্ধ হওয়া। "ফা লানতাকাশা" অর্থাৎ—তার শরীর থেকে যেন চিমটা দিয়েও কাঁটা বের না হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং কাঁটা বিঁধলে যেন তা বের করা না হয়। আর দীনার ও দিরহামের দাসত্বের চেয়ে বড় কোনো হীনতা নেই, আর নতুন পোশাকের মাধ্যমে আভিজাত্য খোঁজার আকাঙ্ক্ষার চেয়ে নীচ কোনো উচ্চাকাঙ্ক্ষা নেই। তৃতীয়ত—পুরুষের জন্য যেমন তার সন্তান ও স্ত্রী শত্রু হতে পারে, তেমনি নারীর জন্যও তার স্বামী ও সন্তান হুবহু একই অর্থে শত্রু হতে পারে। আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের স্ত্রীগণের মধ্য হতে’—এর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত পুরুষ ও নারী উভয়ই, কারণ প্রতিটি আয়াতে তারা উভয়ই শামিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো) এর অর্থ হলো—নিজেদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো।

আর নিজের ব্যাপারে সতর্কতা দুইভাবে হয়: হয় শারীরিক ক্ষতির কারণে, না হয় দ্বীনি ক্ষতির কারণে। শারীরিক ক্ষতি দুনিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, আর দ্বীনি ক্ষতি আখেরাতের সাথে সম্পৃক্ত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাকে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং তাকে এ ব্যাপারে হুঁশিয়ার করেছেন। পঞ্চমত—মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা ক্ষমা করো, মার্জনা করো এবং দোষত্রুটি গোপন করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)। তাবারী ইকরিমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে মুমিনগণ! তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, অতএব তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো’—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসার ইচ্ছা পোষণ করতেন, তখন তার পরিবার তাকে বলত: ‘আপনি আমাদের ছেড়ে কোথায় যাচ্ছেন?’ তিনি বলেন: পরবর্তীতে যখন সে ইসলাম গ্রহণ করত এবং দ্বীনের সমঝ লাভ করত, তখন সে বলত: ‘আমি অবশ্যই তাদের কাছে ফিরে যাব যারা আমাকে এই কাজে বাধা দিয়েছিল এবং তাদের সাথে কঠোর আচরণ করব।’ তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: ‘আর যদি তোমরা ক্ষমা করো, মার্জনা করো এবং দোষত্রুটি গোপন করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’ আর মুজাহিদ মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে মুমিনগণ!

তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, অতএব তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো’—প্রসঙ্গে বলেন: তারা দুনিয়াতে তাদের সাথে শত্রুতা করেনি, বরং তাদের প্রতি ভালোবাসা তাদেরকে হারামে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করেছে এবং তারা তা তাদের প্রদান করেছে। আয়াতটি পরিবার ও সন্তানের কারণে মানুষ যে সকল পাপে লিপ্ত হয়, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই সাধারণ। আর বিশেষ কারণ বিধানের ব্যাপকতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ১৫]তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা; আর আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা)অর্থাৎ এটি একটি আপদ ও পরীক্ষা যা তোমাদেরকে হারাম উপার্জনে এবং আল্লাহর হক আদায়ে বাধা দিতে প্ররোচিত করে; সুতরাং আল্লাহর নাফরমানির ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করো না।

হাদীসে এসেছে (কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে(১). "ব্যাপকতা" শব্দটি হা, সিন পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং বলা হয় যে, তার পরিবার-পরিজন তার পুণ্যসমূহ গ্রাস করে ফেলেছে। জনৈক পূর্বসূরি (সালাফ) থেকে বর্ণিত রয়েছে: পরিবার-পরিজন হলো আনুগত্যের ঘুনপোকা স্বরূপ। কুতায়বি বলেছেন: ফিতনাহঅর্থাৎ মোহগ্রস্ত হওয়া। বলা হয়: লোকটি নারীর মোহে পড়ে গেছে, অর্থাৎ সে তার প্রতি অতিশয় আসক্ত হয়ে পড়েছে। কেউ কেউ বলেন: ফিতনাহহলো পরীক্ষা। এ প্রসঙ্গেই জনৈক কবির পঙ্ক্তি:মানুষ তাদের দ্বীনের ব্যাপারে পরীক্ষায় পতিত হলো … এবং ইবনে আফফান দীর্ঘস্থায়ী বিবাদ ও অনিষ্ট রেখে গেলেন।ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: তোমাদের কেউ যেন এমন না বলে যে—হে আল্লাহ! আপনি আমাকে ফিতনাহ থেকে রক্ষা করুন।

কেননা তোমাদের এমন কেউ নেই যে সম্পদ, পরিবার এবং সন্তান-সন্ততি বেষ্টিত নয়, আর এসবই ফিতনাহ বা পরীক্ষার অন্তর্ভুক্ত। বরং সে যেন বলে—হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট পথভ্রষ্টকারী ফিতনাহসমূহ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল-হাসান (রহ.) মহান আল্লাহর বাণী—'নিশ্চয় তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে'—প্রসঙ্গে বলেন: এখানে ‘মিন’ (মধ্য থেকে) শব্দটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ সকল স্ত্রীই শত্রু নয়। কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণীতে—'নিশ্চয় তোমাদের সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ফিতনাহ'—তিনি ‘মিন’ উল্লেখ করেননিকারণ সম্পদ ও সন্তান কখনোই ফিতনাহ ও অন্তরকে তাতে মগ্ন রাখা থেকে মুক্ত থাকে না।

তিরমিযী ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে বুরায়দাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দিতে দেখলাম। এমতাবস্থায় হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) লাল জামা পরিহিত অবস্থায় হেঁটে আসছিলেন এবং হোঁচট খাচ্ছিলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বর থেকে নেমে তাঁদেরকে নিজের সামনে তুলে নিলেন এবং বললেন: (মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন—নিশ্চয় তোমাদের সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি হলো পরীক্ষা। আমি এই দুই শিশুকে দেখছিলাম যে তারা হাঁটছে এবং হোঁচট খাচ্ছে, তখন আমি ধৈর্য ধারণ করতে পারলাম না এবং খুতবা বন্ধ করেই তাঁদেরকে তুলে নিলাম।) এরপর তিনি পুনরায় খুতবা শুরু করলেন।

(এবং আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার)এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জান্নাত; মুফাসসিরগণের মতে এটিই হলো পরম লক্ষ্য এবং এর চেয়ে বড় কোনো পুরস্কার নেই। সহীহাইন-এ—এবং শব্দাবলি বুখারীর—আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয় আল্লাহ জান্নাতবাসীদের বলবেন—হে জান্নাতবাসী! তাঁরা বলবে—হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা আপনার দরবারে উপস্থিত ও আপনার আনুগত্যে ধন্য। আল্লাহ বলবেন—তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তাঁরা বলবে—আমরা কেন সন্তুষ্ট হব না, অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা আপনার সৃষ্টির কাউকেও প্রদান করেননি!

আল্লাহ বলবেন—আমি কি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দান করব না? তাঁরা বলবে—হে আমাদের পালনকর্তা! এর চেয়েও উত্তম আর কী হতে পারে? তখন তিনি বলবেন—আমি তোমাদের উপর আমার সন্তুষ্টি অবধারিত করে দিচ্ছি, এরপর আমি আর কখনোই তোমাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হব না।) এটি ইতোপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সন্তুষ্টিই হলো সকল আকাঙ্ক্ষার শেষ সীমা। সূফীগণ এ বিষয়টি সাব্যস্ত করতে গিয়ে আবৃত্তি করেছেন:আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির পরীক্ষা নিয়েছেন … জাহান্নাম ও জান্নাত তো তাঁরই মুষ্টিবদ্ধ।তাঁর বিচ্ছেদ তো তাঁর অগ্নিকুণ্ড অপেক্ষাও ভয়াবহ … আর তাঁর সান্নিধ্য তো তাঁর জান্নাত অপেক্ষাও অধিক সুমধুর।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ১৬ থেকে ১৭]অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী, এবং শ্রবণ করো ও আনুগত্য করো এবং ব্যয় করো, যা তোমাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর। আর যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম। (১৬) যদি তোমরা আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ গুণগ্রাহী, পরম ধৈর্যশীল। (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী, এবং শ্রবণ করো ও আনুগত্য করো এবং ব্যয় করো, যা তোমাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর) - এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—একদল মুফাসসির বা ব্যাখ্যাবিশারদ মনে করেন যে, এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমনটি তাঁকে ভয় করা উচিত" [আলে ইমরান: ১০২]-এর জন্য নাসিখ বা রহিতকারী।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন কাতাদাহ, রাবী' ইবনে আনাস, সুদ্দী ও ইবনে যায়িদ। ইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন: ইউনুস ইবনে আবদুল আ'লা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে যায়িদ মহান আল্লাহর বাণী—"হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমনটি তাঁকে ভয় করা উচিত" [আলে ইমরান: ১০২] সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি কঠোর আদেশ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল। সাহাবীগণ বললেন, এর গুরুত্ব কে বুঝতে পারবে বা কার পক্ষে তা যথাযথ পালন করা সম্ভব? আল্লাহ যখন জানলেন যে এটি তাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়েছে, তখন তিনি তা রহিত করে দিলেন এবং এই পরবর্তী আয়াতটি নিয়ে আসলেন।

তিনি বললেন: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী।" আবার বলা হয়েছে: এটি মুহকাম বা অটল আয়াত, এতে কোনো রহিতকরণ নেই। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমনটি তাঁকে ভয় করা উচিত" [আলে ইমরান: ১০২]—আয়াতটি রহিত হয়নি। বরং "যথাযথভাবে ভয় করার" অর্থ হলো আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করা, এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া না করা, আর ন্যায়বিচারের ওপর অটল থাকা—হোক তা নিজেদের বিরুদ্ধে কিংবা নিজেদের পিতা বা সন্তানদের বিরুদ্ধে। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই আয়াতটি যদি মুহকাম বা অটলই হয় এবং রহিত না হয়ে থাকে, তবে সূরা আত-তাগাবুনে "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী" বলার তাৎপর্য কী?

এবং আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করার আদেশ এবং সামর্থ্য অনুযায়ী ভয় করার আদেশের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় সম্ভব? আর আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করার আদেশটি কুরআনের একটি সাধারণ বাধ্যবাধকতা, যা কোনো বিশেষত্ব বা শর্তের সাথে যুক্ত নয়। অন্যদিকে, সামর্থ্য অনুযায়ী ভয় করার আদেশটি একটি শর্তযুক্ত আদেশ। এর উত্তরে বলা হয়েছে: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী"—এই বাণীর উদ্দেশ্য "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমনটি তাঁকে ভয় করা উচিত" [আলে ইমরান: ১০২] আয়াতের উদ্দেশ্য থেকে ভিন্ন। বরং "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী" বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: হে লোকসকল!

তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের ধন-সম্পদের মধ্যে তিনি যে ফিতনা বা পরীক্ষা রেখেছেন সে ব্যাপারে তাঁকে সজাগভাবে পর্যবেক্ষণ করো।(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৭(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৭

বাংলা তাফসীর

এবং তোমাদের সন্তানদের বিষয়টি এমন যে, তাদের মাধ্যমে সৃষ্ট পরীক্ষা যেন তোমাদের ওপর প্রবল না হয়ে যায় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর অর্পিত আবশ্যিক হিজরতের বিধান—অর্থাৎ কুফর ভূমি থেকে ইসলামি ভূমিতে হিজরত করা থেকে তোমাদের বিরত না রাখে। ফলে তোমরা সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হিজরত পরিত্যাগ করবে—এর অর্থ হলো তোমরা হিজরত করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করবে। এর কারণ হলো, মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে হিজরত না করার ব্যাপারে ক্ষমা করেছেন যে হিজরত করতে সক্ষম নয়; যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের প্রাণ হরণ করে তারা নিজেদের প্রতি জুলুমকারী ছিল...” থেকে তাঁর বাণী “আশা করা যায় আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন” «১» [আন-নিসা: ৯৭-৯৯] পর্যন্ত।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি শিরক ভূমি থেকে হিজরতের কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও পায় না, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। অনুরূপভাবে, ‘তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমতো’—এই বাণীর অর্থ হলো শিরক ভূমি থেকে ইসলামি ভূমিতে হিজরতের ক্ষেত্রে (সাধ্যমতো ভয় করো), যাতে তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তানদের মোহে পড়ে তোমরা হিজরত বর্জন না করো। এই ব্যাখ্যার সঠিকতার একটি প্রমাণ হলো ‘তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমতো’—এই বাণীটি ‘হে মুমিনগণ! তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, অতএব তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো’—এই আয়াতের পরপরই এসেছে।

আর কুরআনের তাফসির বর্ণনাকারী সালাফ বা পূর্বসূরি আলেমগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই আয়াতগুলো এমন একদল লোকের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাদের সন্তানদের বাধাদানের কারণে শিরক ভূমি থেকে ইসলামি ভূমিতে হিজরত করতে বিলম্ব করেছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর এ সবই ইমাম তবারির পছন্দকৃত মত। অন্যমতে বলা হয়েছে: ‘তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমতো’—এই নির্দেশটি নফল ইবাদত বা দান-সদকার মতো ঐচ্ছিক কার্যাবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা যখন আল্লাহর বাণী ‘তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো’ [আল-ইমরান: ১০২] অবতীর্ণ হলো, তখন তা লোকজনের জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল।

তারা ইবাদতে এত বেশি দাঁড়িয়ে থাকতেন যে তাদের গোড়ালি ফুলে যেত এবং কপাল ক্ষতবিক্ষত হয়ে যেত। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য বিষয়টি সহজ করার লক্ষ্যে অবতীর্ণ করলেন: ‘তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমতো’। ফলে এটি পূর্ববর্তী আয়াতটিকে রহিত করে দেয়; এটি ইবনে জুবায়েরের বক্তব্য। আল-মাওয়ার্দি বলেন: যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত না হয়, তবে এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, যাকে পাপাচারে বাধ্য করা হয়েছে তাকে পাকড়াও করা হবে না, কারণ তা পরিহার করার সাধ্য তার নেই। তৃতীয় বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো) অর্থাৎ তোমরা যা নসিহত পাচ্ছ তা শোনো এবং যা আদেশ করা হচ্ছে ও যা নিষেধ করা হচ্ছে তার আনুগত্য করো।

মুকাতিল বলেন: ‘শোনো’ অর্থাৎ তোমাদের ওপর আল্লাহর কিতাব যা অবতীর্ণ হচ্ছে তার প্রতি মনোযোগ দাও; আর এটাই শোনার মূল অর্থ। আর তাঁর রাসুলের আনুগত্য করো তিনি যা আদেশ করেন বা নিষেধ করেন। কাতাদাহ বলেন: শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বায়আত বা অঙ্গীকার গ্রহণ করা হতো। আরও বলা হয়েছে: ‘শোনো’ অর্থাৎ যা শুনছ তা কবুল করো; শোনার মাধ্যমে এখানে এর ফলাফলকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৫৪।