তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: হাজ্জাজ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় অতিরঞ্জন করেছে যখন সে এটি তিলাওয়াত করল এবং একে কেবল আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করে দিল। সে বলল: "তোমরা যথাসম্ভব আল্লাহকে ভয় করো এবং শ্রবণ করো ও আনুগত্য করো"—এটি আল্লাহর আমানতদার ও তাঁর খলিফা আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের জন্য; এতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই। আল্লাহর কসম, আমি যদি কোনো ব্যক্তিকে মসজিদের এক দরজা দিয়ে বের হওয়ার নির্দেশ দিই আর সে অন্য দরজা দিয়ে বের হয়, তবে তার রক্ত (নিধন করা) আমার জন্য হালাল হয়ে যাবে। সে এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করেছে; বরং এটি প্রথমত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এবং এরপর তাঁর পরবর্তী উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের জন্য। এর দলিল হলো: "তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর, আনুগত্য করো রাসূলের এবং তোমাদের মধ্য হতে যারা উলুল আমর তাদের" [নিসা: ৫৯]।
চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা ব্যয় করো)। বলা হয়েছে: এটি দ্বারা জাকাত উদ্দেশ্য, যা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি নফল দান-সদকা। দাহ্হাক বলেন: এটি জিহাদের পথে ব্যয় করা। হাসান বলেন: এটি হচ্ছে ব্যক্তির নিজের জন্য ব্যয় করা। ইবনুল আরাবি বলেন: এই মতের প্রবক্তাকে যা এই কথা বলাতে উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো আল্লাহর বাণী: "তোমাদের নিজেদের জন্য"; কিন্তু তার নিকট এটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, সদকার ক্ষেত্রে নফল বা ফরজ দান মূলত ব্যক্তির নিজের জন্যই ব্যয়। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা যদি ভালো করো তবে নিজেদের জন্যই ভালো করবে, আর যদি মন্দ করো তবে তাও নিজেদের জন্য" [ইসরা: ৭]। মানুষ কল্যাণকর যা কিছুই করে, তা মূলত তার নিজের জন্যই। সঠিক মত হলো এটি একটি সাধারণ নির্দেশ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: "আমার কাছে একটি দিনার আছে?" তিনি বললেন: "তা নিজের জন্য ব্যয় করো।" সে বলল: "আমার কাছে আরও একটি আছে?" তিনি বললেন: "তা তোমার পরিজনের জন্য ব্যয় করো।" সে বলল: "আমার কাছে আরও একটি আছে?" তিনি বললেন: "তা তোমার সন্তানের জন্য ব্যয় করো।" সে বলল: "আমার কাছে আরও একটি আছে?" তিনি বললেন: "তা সদকা করো।" সুতরাং তিনি নিজের নফস, পরিবার ও সন্তান দিয়ে শুরু করেছেন এবং সদকাকে এর পরে স্থান দিয়েছেন। আর এটিই শরীয়তের মূল নীতি।
পঞ্চমত—মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর)। সিবওয়াইহ-এর মতে 'খাইরান' (কল্যাণকর) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসবপ্রাপ্ত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো 'এবং তোমরা ব্যয় করো' বাক্যটি; যেন তিনি বলেছেন: ব্যয়ের ক্ষেত্রে তোমাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর কিছু নিয়ে আসো, অথবা তোমাদের সম্পদ থেকে নিজেদের কল্যাণের জন্য অগ্রিম কিছু পেশ করো। আল-কিসায়ি এবং আল-ফাররার মতে এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, অর্থাৎ এমনভাবে ব্যয় করো যা তোমাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর। আবু উবাইদাহর মতে এটি একটি উহ্য 'হওয়া' ক্রিয়ার খবর, অর্থাৎ তা যেন তোমাদের জন্য কল্যাণকর হয়। আর যারা 'কল্যাণ' অর্থ সম্পদ গ্রহণ করেছেন, তাদের নিকট এটি 'ব্যয় করো' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম)—এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে (যদি তোমরা আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করো, তিনি তোমাদের জন্য তা দ্বিগুণ করে দেবেন)—এ বিষয়েও সূরা 'বাকারা' এবং অন্য সূরায় ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৫৮। [ ..... ]

(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২২৭।

(৩). এই খণ্ডের ২৯ পৃষ্ঠা দেখুন।

(৪). দেখুন খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৩৭ এবং খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৪২।

বাংলা তাফসীর

"আল-হাদীদ"। (এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন; আর আল্লাহ অত্যন্ত গুণগ্রাহী, পরম ধৈর্যশীল)। 'শুকর' বা কৃতজ্ঞতার অর্থ "আল-বাকারা" সূরায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর 'হালীম' (ধৈর্যশীল) হলেন তিনি, যিনি (শাস্তি দানে) তড়িঘড়ি করেন না। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ১৮]তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছুর পরিজ্ঞাতা, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (১৮)মহান আল্লাহর বাণী (অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছুর পরিজ্ঞাতা) অর্থাৎ যা কিছু অনুপস্থিত এবং যা উপস্থিত। আর তিনি হলেন (আল-আযীয) অর্থাৎ বিজয়ী, প্রবল পরাক্রমশালী। এটি কর্মবাচক গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: এ কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে [আল-জাসিয়া: ২]।

অর্থাৎ প্রবল পরাক্রমশালী, সুনিপুণ নির্মাতা ও সবকিছুর স্রষ্টা আল্লাহর পক্ষ থেকে। খাত্তাবী বলেন: এটি মর্যাদার উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্বের অর্থেও হতে পারে, যা থেকে বলা হয়: 'আয্যা ইয়া-ইয্যু' (আইন বর্ণে জের বা কাসরা দিয়ে)। এই অর্থ অনুযায়ী 'আযীয' শব্দটির তাৎপর্য এই যে, কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয় এবং তাঁর কোনো সদৃশ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। (আল-হাকীম) তাঁর সৃষ্টির ব্যবস্থাপনায় প্রজ্ঞাময়। ইবনুল আনবারী বলেন: 'আল-হাকীম' হলেন তিনি যিনি বস্তুসমূহকে সুনিপুণভাবে তৈরি করেন; এটি 'মুফয়িল' (কর্তৃবাচক) রূপ থেকে 'ফায়ীল' রূপে রূপান্তরিত হয়েছে।

এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: আলিফ-লাম-রা; এগুলি প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াত [ইউনূস: ১]। এর অর্থ হলো সুনিপুণ বা সুসংহত কিতাব, এখানে 'মুফয়িল' থেকে 'ফায়ীল' এ রূপান্তর করা হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আত-তালাকের তাফসীর]সকলের ঐকমত্যে সূরা আত-তালাক মাদানী। এটি এগারো বা বারো আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আত-তালাক (৬৫): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।হে নবী! তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিতে চাও, তখন তাদেরকে তালাক দাও তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে এবং ইদ্দতের হিসাব রক্ষা করো।

আর তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও বের হবে না, যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা; আর যে আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, সে নিজেরই ওপর জুলুম করে। তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এরপর কোনো নতুন পরিস্থিতির উদ্ভব ঘটাবেন। (১)(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৭(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩২(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৫

বাংলা তাফসীর

এতে চৌদ্দটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও) সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি, সম্মান ও মর্যাদাবৃদ্ধির উদ্দেশ্যে এখানে বহুবচন শব্দে সম্বোধন করা হয়েছে। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে তালাক দিয়েছিলেন, অতঃপর তাঁকে ফিরিয়ে নেন। কাতাদাহ আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে তালাক দিলেন এবং তিনি তাঁর পরিবারের নিকট চলে গেলেন।

এমতাবস্থায় মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করেন: "হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দত অনুসারে তাদের তালাক দাও।" আর তাঁকে বলা হলো: "তাঁকে ফিরিয়ে নিন, কারণ তিনি অত্যন্ত নামাযী ও রোযাদার এবং তিনি জান্নাতেও আপনার স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত থাকবেন।" মাওয়ার্দী, কুশায়রী এবং সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন। কুশায়রী আরও যোগ করেছেন: তাঁর পিত্রালয়ে চলে যাওয়ার বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হয়েছে: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না।" কালবী বলেন: এই আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাফসার ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন; কারণ তিনি তাঁকে একটি গোপন কথা বলেছিলেন যা হাফসা আয়েশার নিকট প্রকাশ করে দিয়েছিলেন।

ফলে তিনি তাঁকে এক তালাক দেন এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। সুদ্দী বলেন: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর সম্পর্কে নাযিল হয়েছে; তিনি ঋতুস্রাব অবস্থায় তাঁর স্ত্রীকে এক তালাক দিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিলেন যাতে তিনি তাঁকে ফিরিয়ে নেন এবং নিজের কাছে রাখেন যতক্ষণ না তিনি পবিত্র হন, পুনরায় ঋতুস্রাব হয় এবং পুনরায় পবিত্র হন। এরপর যদি তিনি তাঁকে তালাক দিতে চান, তবে যেন সহবাস করার পূর্বেই পবিত্র অবস্থায় তালাক দেন। আর এটিই সেই ইদ্দত যা অনুযায়ী স্ত্রীদের তালাক দিতে আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন।

আরও বলা হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর যা করেছিলেন একদল লোকও তেমনটি করেছিলেন, যাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস এবং উতবাহ ইবনে গাযওয়ান অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; ফলে তাদের বিষয়েই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: এগুলোর সবকিছুই যদি বিশুদ্ধ না-ও হয়, তবে প্রথম মতটিই সবচেয়ে বেশি মানানসই। আর এক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক হলো, এটি একটি প্রারম্ভিক শরয়ী বিধানের বর্ণনা। আরও বলা হয়েছে: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধন হলেও এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত। এখানে উপস্থিত ও অনুপস্থিত সম্বোধনের মধ্যে রূপান্তর ঘটানো হয়েছে যা অত্যন্ত প্রাঞ্জল শৈলী, যেমনটি তিনি বলেছেন: "এমনকি যখন তোমরা নৌকায় আরোহণ করো এবং সেগুলো তাদেরকে অনুকূল বাতাসের সাহায্যে নিয়ে চলে" [ইউনুস: ২২]।

এর অন্তর্নিহিত বাক্য হলো: "হে নবী, আপনি তাদেরকে বলুন, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দত অনুসারে তালাক দাও।" আর এটিই তাঁদের বক্তব্য যে, সম্বোধন কেবল তাঁর প্রতি হলেও এর অর্থ তাঁর এবং সকল মুমিনের জন্য। আর আল্লাহ যখন সম্বোধনের মাধ্যমে মুমিনদের প্রতি সৌজন্য প্রকাশ করতে চান, তখন তিনি 'হে নবী' বলে সম্বোধন করেন। আর যখন শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকেই সম্বোধন কেবল তাঁর জন্য হয়, তখন তিনি বলেন: 'হে রাসূল' ।(১). 'নিসা' শব্দটি 'হা' এবং 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে নেই। (২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৪।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আসমা বিনতে ইয়াজিদ ইবনে আস-সাকান আল-আনসারিয়্যাহর ক্ষেত্রে ইদ্দতের বিধান নাযিল হওয়া এই উক্তির সঠিকতার প্রমাণ বহন করে। আবু দাউদের গ্রন্থে তার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছিল, অথচ তখন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য কোনো ইদ্দত নির্ধারিত ছিল না। অতঃপর যখন আসমাকে তালাক দেওয়া হলো, তখন আল্লাহ তাআলা তালাকের ইদ্দত সংক্রান্ত বিধান নাযিল করেন। সুতরাং তিনিই ছিলেন প্রথম নারী যার ব্যাপারে তালাকের ইদ্দতের বিধান নাযিল হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্মান প্রদর্শনার্থে সম্বোধন করা উদ্দেশ্য, অতঃপর মূল বক্তব্য শুরু করে বলা হয়েছে: 'যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও', যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ...' [আল-মায়িদাহ: ৯০] আয়াত (১)।

এখানে মুমিনদের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা প্রদানের উদ্দেশ্যে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর নতুনভাবে মূল প্রসঙ্গ শুরু করে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ...'। দ্বিতীয় মাসআলা- আস-সা’লাবী ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার নিকট বৈধ বিষয়সমূহের মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় হলো তালাক)। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমরা বিবাহ করো এবং তালাক দিও না, কেননা তালাকের কারণে আরশ কেঁপে ওঠে)।

আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (সংশয় বা যুক্তিসঙ্গত কারণ ছাড়া স্ত্রীদের তালাক দিও না, কারণ আল্লাহ তাআলা কেবল স্বাদ আস্বাদনকারী পুরুষ ও স্বাদ আস্বাদনকারিণী নারীদের পছন্দ করেন না)। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (মুনাফিক ব্যতীত কেউ তালাকের শপথ করে না এবং কেউ তালাকের শপথ করায় না)। আস-সা’লাবী (রহ.) তার কিতাবে এসব বর্ণনা সংকলন করেছেন। আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আলী আদ-দুলাবি এবং ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট হাসান ইবনে আরাফাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আইয়াশ হুমায়দ ইবনে মালিক আল-লাখমি থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছেন: (হে মুয়াজ!

আল্লাহ তাআলা জমিনের বুকে দাস মুক্তির চেয়ে প্রিয় আর কিছু সৃষ্টি করেননি এবং তালাকের চেয়ে অপ্রিয় আর কিছু সৃষ্টি করেননি। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি তার ক্রীতদাসকে বলে, তুমি মুক্ত ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং এতে কোনো ব্যতিক্রমের সুযোগ থাকবে না। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, তুমি তালাকপ্রাপ্তা ইনশাআল্লাহ, তবে তার জন্য সেই ব্যতিক্রম কার্যকর হবে এবং কোনো তালাক হবে না)। আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুমায়দ ইবনে রাবী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আইয়াশ তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

হুমায়দ বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাকে বললেন: হুমায়দ ইবনে মালিক যদি সুপরিচিত রাবী হতেন, তবে এটি কতই না চমৎকার হাদিস হতো! আমি বললাম:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৮৫।(২). সুনানে দারাকুতনী থেকে অতিরিক্ত।(৩). সুনানে দারাকুতনী থেকে অতিরিক্ত।

বাংলা তাফসীর

তিনি আমার দাদা। ইয়াজিদ বললেন: আপনি আমাকে আনন্দিত করেছেন, আনন্দিত করেছেন! এখন এটি একটি হাদিসে পরিণত হলো। উসমান ইবনে আহমাদ আদ-দাক্কাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে সুনাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে ইবরাহিম ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ ইবনে মালিক আল-লাখমি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মাকহুল মালিক ইবনে ইয়ুখামির থেকে এবং তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তালাকের চেয়ে অধিক অপ্রিয় কোনো বিষয়কে হালাল করেননি।

সুতরাং যে ব্যক্তি তালাক দেয় এবং তাতে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করে, তবে তার সেই ব্যতিক্রম কার্যকর হবে।" ইবনুল মুনজির বলেছেন: তালাক ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম করা, যেমন 'ইনশাআল্লাহ' বলা) নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি বৈধ। আমরা তাউস থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছি। হাম্মাদ আল-কুফি, শাফিঈ, আবু সাওর এবং আসহাবে রায় (হানাফিগণ) এই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে মালিক ও আওজাঈর মতে তালাকের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা বৈধ নয়। কাতাদাহর মতে এটি বিশেষ করে তালাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনুল মুনজির বলেন: আমি প্রথম মতটিই গ্রহণ করি। তৃতীয় বিষয়— দারাকুতনি আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, আমার চাচা ওয়াহাব ইবনে নাফি আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি ইকরিমাহকে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: তালাক চার প্রকার— দুটি হালাল পদ্ধতি এবং দুটি হারাম পদ্ধতি।

হালাল পদ্ধতি হলো: স্ত্রীকে এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া যখন তার সাথে সহবাস করা হয়নি অথবা স্ত্রী গর্ভবতী হওয়া নিশ্চিত হওয়ার পর তাকে তালাক দেওয়া। আর হারাম পদ্ধতি হলো: ঋতুস্রাব অবস্থায় তাকে তালাক দেওয়া অথবা এমন সময়ে তালাক দেওয়া যখন তার সাথে সহবাস করা হয়েছে এবং জরায়ুতে গর্ভ সঞ্চার হয়েছে কি না তা নিশ্চিত নয়। চতুর্থ বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের তালাক দাও তাদের ইদ্দতকালে)। আবু দাউদ গ্রন্থে আসমা বিনতে ইয়াজিদ ইবনে আস-সাকান আল-আনসারিয়া থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছিল এবং তখন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য কোনো ইদ্দত ছিল না।

আসমা (রা.)-কে যখন তালাক দেওয়া হলো, তখন মহান আল্লাহ তালাকের জন্য ইদ্দতের বিধান নাজিল করলেন। সুতরাং তিনিই ছিলেন প্রথম নারী যার সম্পর্কে তালাকের ইদ্দতের বিধান অবতীর্ণ হয়েছে। এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের ইদ্দতকালে) এর দাবি হলো, এরা সেই সকল স্ত্রী যাদের সাথে সহবাস সম্পন্ন হয়েছে। কারণ যাদের সাথে সহবাস সম্পন্ন হয়নি, তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর বহির্ভূত হয়েছেন: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো অতঃপর স্পর্শ করার পূর্বেই তাদের তালাক দাও, তবে তোমাদের জন্য তাদের পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে" [আল-আহজাব: ৪৯]।

ষষ্ঠ বিষয়: যে ব্যক্তি এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেয় যাতে সে সহবাস করেনি, তার তালাক কার্যকর হবে এবং সে সুন্নাহ অনুসরণ করেছে। আর যদি ঋতুস্রাব অবস্থায় তাকে তালাক দেয় তবে তার তালাক কার্যকর হবে কিন্তু সে সুন্নাহ পরিপন্থী কাজ করেছে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক পতিত হয় না।(১). দেখুন ১৪ খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি 'ত'-এ 'অন্য এক' পাঠ রয়েছে এবং উভয় পাঠই অস্পষ্ট।