তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি সুন্নাহর পরিপন্থী। শিয়া সম্প্রদায় এই মতই পোষণ করেছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে—আর শব্দচয়ন দারাকুতনী থেকে—আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে রাসূলুল্লাহ (সা.) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (তথা রাজআত করে), অতঃপর তাকে নিজের কাছে রেখে দেয় যতক্ষণ না তার বর্তমান ঋতুস্রাব ব্যতিরেকে পরবর্তী আর একটি ঋতুস্রাব আসে। এরপর যদি সে তাকে তালাক দেওয়ার সংকল্প করে, তবে যেন তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই পবিত্রাবস্থায় তালাক দেয়।

আল্লাহ তাআলা যেভাবে তালাক দিতে আদেশ করেছেন, এটিই হলো ইদ্দত অনুযায়ী সেই তালাক।" আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাকে এক তালাক দিয়েছিলেন, যা তার তালাকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশ অনুযায়ী আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাকে ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "এটি এক তালাক।" এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য, যা শিয়াদের দাবিকে খণ্ডন করে। সপ্তম মাসআলা: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুন্নাহসম্মত তালাক হলো স্ত্রীকে প্রতি পবিত্রাবস্থায় (তুহর) এক তালাক দেওয়া।

যখন সর্বশেষটি প্রদান করা হবে, তখন সেটিই হবে আল্লাহ তাআলা নির্দেশিত ইদ্দত। ইমাম দারাকুতনী এটি আমাশ, আবু ইসহাক, আবু আহওয়াস সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: সুন্নাহসম্মত তালাক সাতটি শর্তের সমষ্টি। আর তা হলো: তাকে এক তালাক দেওয়া হবে, স্ত্রী এমন মহিলা হবে যার ঋতুস্রাব হয়, সে পবিত্রাবস্থায় থাকবে, সেই পবিত্রাবস্থায় তাকে স্পর্শ (সহবাস) করা হয়নি, ঋতুস্রাবকালীন সময়ে আগে কোনো তালাক দেওয়া হয়নি, পরবর্তী পবিত্রাবস্থায় কোনো তালাক তার অনুগামী হবে না এবং তা কোনো প্রতিদানের বিনিময়ে হবে না।

এই সাতটি শর্ত পূর্বোল্লিখিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে গৃহীত। ইমাম শাফেয়ী (র.) বলেন: সুন্নাহসম্মত তালাক হলো স্ত্রীকে বিশেষ করে প্রতিটি পবিত্রাবস্থায় তালাক প্রদান করা। তবে তিনি যদি এক পবিত্রাবস্থায় তিন তালাকও দেন, তবুও তা বিদআত হবে না। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন: সুন্নাহসম্মত তালাক হলো স্ত্রীকে প্রতি পবিত্রাবস্থায় এক তালাক প্রদান করা। ইমাম শাবী (র.) বলেন: যে পবিত্রাবস্থায় স্বামী স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, সেই পবিত্রাবস্থাতেও তাকে তালাক দেওয়া জায়েজ। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: স্বামী তাকে এমন পবিত্রাবস্থায় এক তালাক দেবে যাতে সে তাকে স্পর্শ করেনি, ইদ্দত চলাকালীন অন্য কোনো তালাক তার অনুগামী হবে না এবং সেই পবিত্রাবস্থাটি এমন ঋতুর পরবর্তী হবে না যাতে তালাক প্রদান করা হয়েছিল।

কারণ নবী (সা.) বলেছেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে নিজের কাছে রেখে দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, পুনরায় ঋতুবতী হয় এবং পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর চাইলে সে তাকে রেখে দেবে আর চাইলে তালাক দেবে। আল্লাহ নারীদের যেভাবে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, এটিই হলো সেই ইদ্দত।" ইমাম শাফেয়ী (র.) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দত অনুযায়ী তালাক দাও।" এটি প্রত্যেক তালাকের ক্ষেত্রেই ব্যাপক, চাই তা এক তালাক হোক, দুই তালাক হোক বা তার বেশি। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন এবং সংখ্যার বিষয়টি বিবেচনা করেননি।

একইভাবে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটিও, কারণ নবী (সা.) তাকে সময় শিক্ষা দিয়েছেন, সংখ্যা নয়। ইবনুল আরাবী (র.) বলেন: "এটি হাদিসের ব্যাপারে এক প্রকার উদাসীনতা।"

বাংলা তাফসীর

বিশুদ্ধ বর্ণনায় রয়েছে, নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়।" আর এটি তিন তালাককে নাকচ করে দেয়। এবং হাদিসে রয়েছে যে তিনি (ইবনে উমর) বলেছিলেন: আপনি কি মনে করেন যদি তিনি তাকে তিন তালাক দিতেন (তবে কী হতো)? তিনি উত্তর দিলেন: তবে সে তোমার জন্য হারাম হয়ে যেত এবং পাপাচারের মাধ্যমে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, তিন তালাক এবং এক তালাক সমান। আর ইমাম শাফিয়ীর মাযহাবও এটিই হতো যদি না এরপর মহান আল্লাহর এই বাণীটি থাকত: "তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো পরিস্থিতি তৈরি করবেন।" আর এটি উক্ত আয়াতের অধীনে তিন তালাক অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে বাতিল করে দেয়।

অধিকাংশ আলিমও অনুরূপ বলেছেন এবং এটি তাদের জন্য একটি চমৎকার উদ্ভাবনী যুক্তি। ইমাম মালিকের নিকট আয়াতের ব্যাপকতা অস্পষ্ট ছিল না যেমনটি তারা বলেছেন, তবে হাদিস এটিকে ব্যাখ্যা করেছে যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি। আর ইমাম শাবী-র বক্তব্য—যাতে তিনি বলেছেন যে, এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া জায়েজ যাতে সহবাস হয়েছে—তা ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা শব্দগত এবং অর্থগত উভয় দিক থেকে খণ্ডিত হয়। শব্দগত দিকটি আমরা পূর্বেই উল্লেখ করেছি। আর অর্থগত দিকটি হলো—যেহেতু ঋতুবতী অবস্থায় তালাক প্রদান নিষিদ্ধ করা হয়েছে কারণ সেটি ইদ্দত গণনার অন্তর্ভুক্ত হয় না, সেহেতু সহবাসকৃত পবিত্রাবস্থায় তালাক প্রদান নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

কারণ জরায়ুতে গর্ভসঞ্চারের আশঙ্কায় এবং পরবর্তী ঋতুর কারণে ওই পবিত্রাবস্থাও ইদ্দত গণনার যোগ্যতা হারায়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম শাফিয়ী এক শব্দে তিন তালাকের পক্ষে দারাকুতনী বর্ণিত সালামাহ ইবনে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান কর্তৃক তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তার স্ত্রী তমাযুর বিনতে আসবাগ আল-কালবিয়্যাহ—যিনি আবু সালামাহর মা—তাকে এক শব্দে তিন তালাক দিয়েছিলেন। আমাদের কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছেনি যে, সাহাবীদের কেউ তাঁর এই কাজের নিন্দা করেছেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের কাছে সালামাহ ইবনে আবু সালামাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাফস ইবনে মুগিরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনতে কায়সকে এক শব্দে তিন তালাক দিয়েছিলেন।

ফলে রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে তাঁর থেকে চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিলেন। আর আমাদের কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেনি যে, নবী ﷺ তাঁর এই কাজের কোনো নিন্দা করেছিলেন। উওয়াইমির আল-আজলানীর হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করা হয়েছে, যখন তিনি লিআন করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তিন তালাকপ্রাপ্তা। তখন নবী ﷺ তার প্রতি কোনো অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেননি। আমাদের আলিমগণ চমৎকারভাবে এ সকল দলিলের খণ্ডন করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। আর আমরা এটি 'আল-মুকতাবাস মিন শারহি মুয়াত্তা মালিক ইবনে আনাস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সাইদ ইবনে মুসাইয়িব এবং একদল তাবিঈ থেকে বর্ণিত যে, যারা তালাকের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বিরোধিতা করবে এবং ঋতু চলাকালে অথবা একত্রে তিন তালাক প্রদান করবে, তা কার্যকর হবে না।

তাঁরা একে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যাকে সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু সে তার বিরোধিতা করল। অষ্টম মাসআলা: জুরজানী বলেছেন—মহান আল্লাহর বাণী 'তাদের ইদ্দতের সময়ে' (লি-ইদ্দতিহিন্না)-তে 'লাম' অক্ষরটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছিল তাদেরকে প্রথম হাশরের (একত্রীকরণের) সময় তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিলেন।" [আল-হাশর: ২]।(১). 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সে সুন্নাহর বিরোধিতা করল।" [ ..... ](২). এই খণ্ডের ১ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ একত্রীকরণের শুরুতে। তাঁর বাণী: "তাদের ইদ্দত অনুযায়ী" অর্থ তাদের ইদ্দত চলাকালীন সময়ে, অর্থাৎ এমন সময়ে যা তাদের ইদ্দত পালনের জন্য উপযুক্ত। এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক প্রদান নিষিদ্ধ এবং পবিত্রাবস্থায় তালাক প্রদান অনুমোদিত। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, 'কুরূ' (Qur’) বলতে পবিত্রতার সময়কালকেই বোঝায়। এ সম্পর্কে আলোচনা "আল-বাকারাহ" সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি বলা হয় যে, "তোমরা তাদের তালাক দাও তাদের ইদ্দত অনুযায়ী" এর অর্থ হলো তাদের ইদ্দত শুরুর প্রাক্কালে বা ইদ্দতের মুখোমুখি সময়ে। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাত (পাঠরীতি), যেমনটি ইবনে উমর সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং ইদ্দতের প্রাক্কাল হলো পবিত্রতার শেষাংশ, যাতে করে 'কুরূ' দ্বারা ঋতুস্রাব উদ্দেশ্য হতে পারে। এর উত্তরে বলা হবে: এটিই ইমাম মালিক ও যারা তাঁর অভিমত পোষণ করেন তাদের জন্য সুস্পষ্ট দলিল যে, 'আক্বরা' (কুরূ-এর বহুবচন) বলতে পবিত্র অবস্থাকেই বোঝায়। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা হানাফী মাজহাবের অনুসারী ও তাদের অনুগামীরা বলেন, তবে বলতে হতো: যে ব্যক্তি পবিত্রতার শুরুতে তালাক দিল, সে ঋতুস্রাব শুরুর প্রাক্কালে তালাক প্রদানকারী হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ ঋতুস্রাব তখনো নিকটবর্তী হয়নি। তাছাড়া, ঋতুস্রাবের আগমন ঘটে ঋতুস্রাব শুরু হওয়ার মাধ্যমে, পবিত্রতা সমাপ্ত হওয়ার মাধ্যমে ঋতুস্রাবের আগমন নিশ্চিত হয় না।

আর যদি কোনো কিছুর আগমন মানে তার বিপরীত বিষয়ের প্রস্থান হতো, তবে সূর্যাস্তের পূর্বেই রোজা পালনকারী ব্যক্তি ইফতারকারী হিসেবে গণ্য হতো; কারণ দিনের প্রস্থানের ক্রান্তিলগ্নেই রাতের আগমন শুরু হয়, অথচ দিন তখনও শেষ হয়নি। অতঃপর, যখন কেউ পবিত্রতার শেষাংশে তালাক দেয়, তখন পবিত্রতার অবশিষ্ট অংশটি একটি 'কুরূ' হিসেবে গণ্য হয়; কেননা 'কুরূ'-এর অংশবিশেষকেও 'কুরূ' বলা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হজ হলো কতিপয় সুবিদিত মাস" [আল-বাকারাহ: ১৯৭], এখানে শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজ মাসের কিছু অংশকে বোঝানো হয়েছে। আবার মহান আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে দ্রুত প্রস্থান করে, তার কোনো গুনাহ নেই" [আল-বাকারাহ: ২০৩], অথচ সে দ্বিতীয় দিনের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পরই প্রস্থান করে।

এই সমস্ত আলোচনা "আল-বাকারাহ" সূরায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। নবম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা ইদ্দত গণনা করো) অর্থাৎ যাদের সাথে সহবাস হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে; কারণ যাদের সাথে সহবাস হয়নি তাদের কোনো ইদ্দত নেই। স্বামী ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে তিন তালাকের কম হলে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখে, আর ইদ্দত শেষ হয়ে গেলে সে অন্য সাধারণ প্রস্তাবকারীদের মতো একজন হয়ে যায়। আর তিন তালাকের ক্ষেত্রে অন্য স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া ব্যতীত সে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল হবে না। দশম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা ইদ্দত গণনা করো) এর অর্থ হলো তোমরা তা স্মরণ রাখো; অর্থাৎ তালাক প্রদানের সময়টি স্মরণে রাখো, যাতে করে যখন শর্তকৃত সময়টি অতিক্রান্ত হবে—যা মহান আল্লাহর বাণী: "তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন 'কুরূ' পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে" [আল-বাকারাহ: ২২৮]-এ বর্ণিত তিনটি পবিত্রতা—তখন সে অন্য স্বামীদের জন্য হালাল হবে।

এটি প্রমাণ করে যে, ইদ্দত হলো পবিত্রতার সময়কাল, ঋতুস্রাব নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাত "তাদের ইদ্দত শুরুর প্রাক্কালে" এটিকে সুনিশ্চিত ও ব্যাখ্যায়িত করে। ভাষাগত ও প্রকৃত অর্থে কোনো কিছুর প্রাক্কাল বা সম্মুখভাগ তার অংশবিশেষকেই বোঝায়, পক্ষান্তরে কোনো কিছুর অভিমুখী হওয়া তার বহির্ভূত অন্য কিছু হতে পারে।(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১১৩ পৃষ্ঠা।(২). অর্থাৎ এর আগমন ও প্রারম্ভে যখন তার পক্ষে ইদ্দতে প্রবেশ করা এবং তা শুরু করা সম্ভব হয়, ফলে তা তার জন্য গণনাযোগ্য হয়; আর তা পবিত্র অবস্থার সময়।(৩). পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'সিন'-এ রয়েছে "পবিত্রতা"।(৪).

দেখুন ৩য় খণ্ড, ১ম পৃষ্ঠা এবং ১১২ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১ম পৃষ্ঠা এবং ১১২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

একাদশ মাসআলা: ইদ্দত গণনার নির্দেশের সম্বোধিত পক্ষ কে? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—তারা হলেন স্বামীগণ। দ্বিতীয়ত—তারা হলেন স্ত্রীগণ। তৃতীয়ত—তারা হলেন সাধারণ মুসলিমগণ। ইবনে আল-আরাবী বলেন: "সঠিক মত হলো, এই শব্দের মাধ্যমে সম্বোধিত পক্ষ হলেন স্বামীগণ; কারণ ‘তোমরা তালাক দিলে’, ‘তোমরা গণনা করো’ এবং ‘তোমরা তাদেরকে বের করে দিও না’—এই সকল সর্বনাম একটি সুসংগত ধারায় স্বামীদের দিকেই ফিরেছে। তবে স্ত্রীগণও স্বামীর অনুগামী হিসেবে এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ স্বামী ইদ্দত গণনা করেন যেন তিনি পুনরায় গ্রহণ (রুজু) করতে পারেন, কিংবা ভরণপোষণ প্রদান করেন অথবা বন্ধ করেন, এবং বাসস্থানে রাখেন অথবা বের করে দেন, এবং স্বীয় বংশসূত্র রক্ষা করেন অথবা বিচ্ছিন্ন করেন।

আর এই বিষয়গুলো স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে সাধারণ বিষয় হিসেবে পরিগণিত, তবে স্ত্রী এসব বিষয় ছাড়াও আরও কিছু বিষয়ে স্বতন্ত্র থাকে। অনুরূপভাবে বিচারকেরও ইদ্দত গণনার প্রয়োজন হয় এর ওপর ভিত্তি করে ফতোয়া প্রদান এবং বিবাদের সময় মীমাংসা করার জন্য। আর এগুলোই হলো আদিষ্ট ইদ্দত গণনার উপকারিতা।" দ্বাদশ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহকে ভয় করো) অর্থাৎ তাঁর অবাধ্য হয়ো না। (তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না) অর্থাৎ ইদ্দত চলাকালীন সময় পর্যন্ত স্বামীর জন্য তাকে বিবাহের বাসস্থান থেকে বের করে দেওয়া বৈধ নয়। স্বামীর হকের কারণে স্ত্রীর জন্যও ঘর থেকে বের হওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না কোনো স্পষ্ট প্রয়োজন দেখা দেয়।

যদি সে বের হয় তবে সে গুনাহগার হবে, তবে এতে ইদ্দত বিচ্ছিন্ন হবে না। এই হুকুমের ক্ষেত্রে তালাক-এ-রাজয়ী ও তালাক-এ-বাইনা প্রাপ্তা নারী উভয়ই সমান। আর এটি করা হয়েছে পুরুষের বংশধারা সংরক্ষণের জন্য। ঘরগুলোকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করার তাৎপর্যও এটাই, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে সকল আয়াত ও হিকমত পঠিত হয় তা তোমরা স্মরণ করো' [আহযাব: ৩৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো' [আহযাব: ৩৩]। সুতরাং এটি হলো বসবাসের সম্বন্ধ, মালিকানার সম্বন্ধ নয়। আর তাঁর বাণী: 'তোমরা তাদেরকে বের করে দিও না'—এটি স্বামীদের ওপর একটি অধিকার বা কর্তব্য হওয়ার দাবি রাখে।

এবং তাঁর বাণী: 'তারা যেন বের না হয়'—এটি স্ত্রীদের ওপর একটি অপরিহার্য কর্তব্য হওয়ার দাবি রাখে। সহীহ হাদীসে জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার খালা তালাকপ্রাপ্তা হয়েছিলেন, এরপর তিনি তাঁর খেজুর বাগানের ফল সংগ্রহ করতে চাইলেন। তখন জনৈক ব্যক্তি তাঁকে ঘর থেকে বের হতে বাধা দিল। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তিনি বললেন: "অবশ্যই, তুমি তোমার খেজুরের ফল সংগ্রহ করো। কারণ সম্ভবত তুমি এর দ্বারা দান-খয়রাত করবে অথবা কোনো নেক কাজ করবে।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে ইমাম মালিক, শাফিঈ, ইবনে হাম্বল এবং লাইসের পক্ষের দলিল রয়েছে তাঁদের এই অভিমতের ওপর যে: ইদ্দত পালনকারী নারী দিনের বেলায় তাঁর প্রয়োজনে বের হতে পারবেন, তবে রাতে অবশ্যই নিজ গৃহে অবস্থান করবেন।

ইমাম মালিকের মতে তালাক-এ-রাজয়ী বা বাইনা উভয়ের ক্ষেত্রে হুকুম একই। ইমাম শাফিঈ তালাক-এ-রাজয়ীর ক্ষেত্রে বলেছেন: সে দিনে বা রাতে কোনো সময়ই বের হতে পারবে না; কেবল তালাক-এ-বাইনা প্রাপ্তা নারীই দিনে বের হতে পারবেন। আর ইমাম আবু হানীফা বলেছেন: এই অনুমতি কেবল সেই মহিলার জন্য যার স্বামী মারা গেছেন, আর তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে...(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা (১৮২)(২). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা (১৮২)(৩). আল-জিদাদ (জীম অক্ষরে যবর বা যের যোগে): খেজুর গাছ কাটা, অর্থাৎ এর ফল পাড়া বা সংগ্রহ করা।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং সে রাতে বা দিনে বের হবে না। আর হাদিসটি এই মতকে খণ্ডন করে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, আবু হাফস (১) ইবনে আমর আলী ইবনে আবু তালিবের সাথে ইয়ামেনের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি তার স্ত্রী ফাতিমা বিনতে কায়েসের নিকট তার তালাকের অবশিষ্টাংশ (শেষ তালাক) পাঠিয়ে দিলেন। তিনি হারিস ইবনে হিশাম ও আইয়াশ ইবনে আবু রাবিয়াহকে তার ভরণপোষণের (নাফাকাহ) নির্দেশ দিলেন। কিন্তু তারা তাকে বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি গর্ভবতী না হলে আপনার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাদের কথা উল্লেখ করলেন।

তিনি বললেন: (তোমার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই), অতঃপর তিনি স্থানান্তরের অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোথায় (যাব)? তিনি বললেন: (ইবনে উম্মে মাকতূমের কাছে), তিনি অন্ধ ছিলেন, ফলে ফাতিমা তার নিকট কাপড় পরিবর্তন করতে পারতেন এবং তিনি তাকে দেখতে পেতেন না। যখন তার ইদ্দত শেষ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উসামা ইবনে যায়িদের সাথে বিবাহ দিলেন। অতঃপর মারওয়ান কাবিদাহ ইবনে যুআইবকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য ফাতিমার নিকট পাঠালেন এবং তিনি তাকে তা বর্ণনা করলেন। মারওয়ান বললেন: আমরা কেবল এক নারীর পক্ষ থেকে এই হাদিসটি শুনেছি।

আমরা সেই বিধানকেই গ্রহণ করব যার ওপর আমরা মানুষকে (পূর্ববর্তীদের) পেয়েছি। মারওয়ানের কথা যখন ফাতিমার নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: তবে আমার ও তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করবে কুরআন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের গৃহ হতে বহিষ্কার করো না" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তিনি বললেন: এটি তো তাদের জন্য যাদের রাজয়ী (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক হয়েছে। তিন তালাকের পর নতুন কী পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে? যদি সে গর্ভবতী না হয় তবে তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই বলে তোমরা কীভাবে দাবি করো? তবে কেন তোমরা তাকে অবরুদ্ধ করে রাখছো? এটি মুসলিমের শব্দ। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, বের করা বা বের হওয়া হারাম সংক্রান্ত আয়াতটি কেবল রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

একইভাবে ফাতিমা দলিল পেশ করেছেন যে, পরবর্তী আয়াতটি কেবল রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা নারীর বের হওয়ার নিষেধকেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ ইদ্দত চলাকালীন স্বামীর তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার সিদ্ধান্তের অবকাশ থাকে। ফলে সে সর্বক্ষণ স্বামীর কর্তৃত্বাধীন থাকে। পক্ষান্তরে বাইন (বিচ্ছিন্নকারী) তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে এর কিছুই প্রযোজ্য নয়। তাই প্রয়োজন দেখা দিলে অথবা ঘরের নিরাপত্তা বিঘ্নিত হওয়ার শঙ্কা থাকলে তার জন্য বের হওয়া বৈধ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন। সহীহ মুসলিমে রয়েছে—ফাতিমা বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছে এবং আমি আক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা করছি।

রাসূল তাকে স্থানান্তরের নির্দেশ দিলেন। সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি (ফাতিমা) নির্জন স্থানে ছিলেন বিধায় তার জানমালের নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কা ছিল; তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন। এই সব কিছুই কুফী (ইমাম আবু হানিফা ও তার অনুসারী) বিদ্বানদের মতকে খণ্ডন করে। আর ফাতিমার হাদিসে উল্লেখ আছে যে, তার স্বামী তার নিকট সেই শেষ তালাকটি পাঠিয়েছিলেন যা তার তালাকের অবশিষ্টাংশ ছিল; এটি ইমাম মালিকের সপক্ষে দলিল এবং ইমাম শাফেয়ীর বিপক্ষে দলিল। এটি সালামাহ ইবনে আবু সালামাহ কর্তৃক তার পিতার সূত্রে বর্ণিত সেই হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ, যাতে উল্লেখ আছে যে হাফস ইবনে মুগীরা তার স্ত্রীকে এক শব্দে তিন তালাক দিয়েছিলেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১).

তাকে "আবু আমর ইবনে হাফস"ও বলা হয়। দ্রষ্টব্য: আল-ইসাবাহ গ্রন্থ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪৪, ১৩৬ (শারাফিয়া মুদ্রণ)।