তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

তেরোতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি না তারা প্রকাশ্য কোনো অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়)। ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, হাসান, শাবি এবং মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো ব্যভিচার; ফলে সে ঘর থেকে বের হবে এবং তার ওপর দণ্ডবিধি (হাদ) কার্যকর করা হবে। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম শাফেয়ীও বলেছেন যে: এটি হলো তার শ্বশুরবাড়ির লোকজনের সাথে দুর্ব্যবহার করা; সেক্ষেত্রে তাদেরকে তাকে বের করে দেওয়া বৈধ হবে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফাতেমা সম্পর্কে বলেছেন: তিনি এমন এক মহিলা ছিলেন যিনি তাঁর জিহ্বা দিয়ে তাঁর শ্বশুরবাড়ির লোকজনের সাথে দুর্ব্যবহার করেছিলেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে স্থানান্তরের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আবু দাউদের কিতাবে সাঈদ বলেন: তিনি এমন এক মহিলা ছিলেন যিনি মানুষকে বিভ্রান্ত করেছিলেন «১»; তিনি ছিলেন অত্যন্ত কটুভাষিণী, তাই তাঁকে অন্ধ সাহাবী ইবনে উম্মে মাকতূমের জিম্মায় রাখা হয়েছিল। ইকরিমা বলেন: উবাই (রা.)-এর মাসহাফে রয়েছে "যদি না তারা তোমাদের ওপর অশ্লীলতা করে"। মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে শক্তিশালী করে যে, আয়েশা (রা.) ফাতেমা বিনতে কায়েসকে বলেছিলেন: আল্লাহকে ভয় করো, কেননা তুমি জানো কেন তোমাকে বের করে দেওয়া হয়েছিল? ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) হলো প্রতিটি পাপাচার যেমন ব্যভিচার, চুরি এবং পরিবারের সাথে দুর্ব্যবহার।

এটিই তাবারীর পছন্দ। ইবনে উমর এবং সুদ্দী থেকেও বর্ণিত হয়েছে: ফাহিশাহ হলো ইদ্দত চলাকালীন নিজ গৃহ থেকে বের হওয়া। আয়াতের মর্মার্থ হলো: (যদি না তারা প্রকাশ্য কোনো অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়) তাদের ঘর থেকে অন্যায়ভাবে বের হওয়ার মাধ্যমে, অর্থাৎ যদি সে বের হয় তবে সে পাপাচারী হবে। কাতাদাহ বলেন: ফাহিশাহ হলো অবাধ্যতা (নুশূয); আর তা হলো এই যে, স্বামী তাকে অবাধ্যতার কারণে তালাক দিলে সে তার ঘর থেকে চলে যাবে। ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বলেন এটি ব্যভিচারের জন্য বের হওয়া, তাঁদের মতের কোনো ভিত্তি নেই; কারণ সেই বের হওয়া তো হলো মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য বের হওয়া; আর তা হালাল বা হারামের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হিসেবে ধর্তব্য নয়।

আর যারা বলেন: এটি হলো দুর্ব্যবহার, তা ফাতেমা বিনতে কায়েসের হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর যারা বলেন: এটি হলো প্রতিটি পাপাচার, তাঁরা ভুল করেছেন; কারণ গীবত বা এ জাতীয় পাপাচার ঘর থেকে বের করে দেওয়া বা বের হওয়াকে বৈধ করে না। আর যারা বলেন: এটি হলো অন্যায়ভাবে বের হওয়া, তাঁদের মতই সঠিক। কথার মর্মার্থ হলো: তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং শরীয়ত অনুযায়ী তারাও বের হবে না, যদি না তারা সীমালঙ্ঘন করে বের হয়। চৌদ্দতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা) অর্থাৎ এই বিধানসমূহ যা তিনি বর্ণনা করেছেন তা বান্দাদের ওপর আল্লাহর নির্ধারিত বিধান, এবং তিনি এগুলো অতিক্রম করতে নিষেধ করেছেন।

সুতরাং যে সীমালঙ্ঘন করল, সে নিজের ওপর জুলুম করল এবং নিজেকে ধ্বংসের পথে ঠেলে দিল। (তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো পথ তৈরি করবেন)। আল্লাহ যে বিষয়টি নতুন করে সৃষ্টি করবেন তা হলো তার অন্তরকে ঘৃণা থেকে ভালোবাসায়, অনাগ্রহ থেকে আগ্রহে এবং তালাকের দৃঢ় সংকল্প থেকে অনুতাপে পরিবর্তিত করে দেওয়া, ফলে সে তাকে পুনরায় গ্রহণ (রুজূ) করবে। সকল মুফাসসির বলেছেন: এখানে 'নতুন পথ' বলতে তালাক প্রত্যাহারের আকাঙ্ক্ষাকে বোঝানো হয়েছে। আর এই বক্তব্যের অর্থ হলো: তালাক প্রত্যাহারের প্রতি উৎসাহ প্রদান...(১). তাঁর উক্তি "মানুষকে বিভ্রান্ত করেছিলেন" বলতে বোঝানো হয়েছে যে, তিনি তাঁর তালাকের পর নবী (সা.) তাঁকে স্থানান্তরের নির্দেশ দিয়েছিলেন—এ সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনার মাধ্যমে মানুষকে এমন এক ধারণায় ফেলে দিয়েছিলেন যা মানুষকে ভুলের মধ্যে নিপতিত করে।

আর "কটুভাষিণী" (লিসানাহ) বলতে বোঝানো হয়েছে: তিনি মানুষকে তাঁর কথার মাধ্যমে আক্রমণ ও আঘাত করতেন। আর "রাখা হয়েছিল" বলতে বোঝানো হয়েছে: তাকে স্বামীর ঘর থেকে বের করে ইবনে উম্মে মাকতূমের কাছে রাখা হয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

এক তালাক প্রদান এবং তিন তালাক প্রদান থেকে নিষেধ করার প্রসঙ্গে; কেননা যদি সে তিন তালাক প্রদান করে, তবে বিচ্ছেদের পর অনুশোচনা এবং পুনরায় ফিরে পাওয়ার আকাঙ্ক্ষার সময় সে নিজেরই ক্ষতি সাধন করে। তখন সে (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো পথ খুঁজে পায় না। আর মুকাতিল (রহ.) বলেন: 'তার পরে' অর্থাৎ এক বা দুই তালাকের পরে 'একটি বিষয়' অর্থাৎ কোনো প্রকার দ্বিমত ছাড়াই ফিরিয়ে নেওয়া। ‌‌[সূরা আত-তালাক (৬৫): আয়াত ২ হতে ৩]অতঃপর তারা যখন তাদের ইদ্দত পূরণের শেষ সীমায় পৌঁছাবে, তখন তোমরা হয় বিধিমত উত্তম পন্থায় তাদের রেখে দাও অথবা বিধিমত উত্তম পন্থায় তাদের পরিত্যাগ করো।

আর তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে দুই জন ন্যায়নিষ্ঠ লোককে সাক্ষী রাখো এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সঠিক সাক্ষ্য প্রদান করো। এর মাধ্যমে তাকেই নসিহত করা হচ্ছে যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে। আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (বিপদ থেকে) নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দেন (২) এবং তাকে এমন উৎস হতে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট। আল্লাহ তাঁর কাজ সুসম্পন্ন করবেনই। আল্লাহ প্রত্যেক জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করে রেখেছেন (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যখন তাদের ইদ্দত পূরণের শেষ সীমায় পৌঁছাবে) অর্থাৎ যখন তারা ইদ্দত শেষ হওয়ার নিকটবর্তী হবে।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূরণের শেষ সীমায় পৌঁছায়, তখন তোমরা তাদের বিধিমত রেখে দাও" [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩১] অর্থাৎ ইদ্দত শেষ হওয়ার নিকটবর্তী হয়। (তখন তোমরা হয় বিধিমত উত্তম পন্থায় তাদের রেখে দাও) অর্থাৎ উত্তম পন্থায় ফিরিয়ে নেওয়া, তথা কোনো প্রকার ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে ইদ্দত দীর্ঘ না করে কেবল অনুরাগের বশবর্তী হয়ে ফিরিয়ে নেওয়া; যেমনটি ইতিপূর্বে "আল-বাকারাহ" সূরায় বর্ণিত হয়েছে। (অথবা বিধিমত উত্তম পন্থায় তাদের পরিত্যাগ করো) অর্থাৎ তাদের ছেড়ে দাও যাতে তাদের ইদ্দত অতিক্রান্ত হয়ে যায় এবং তারা নিজদের মালিক হয়ে যায়।

আর মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা যখন তাদের ইদ্দত পূরণের শেষ সীমায় পৌঁছাবে" দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, ইদ্দত শেষ হওয়ার ব্যাপারে যদি স্ত্রী দাবি করে তবে তার কথাই গৃহীত হবে, যা আমরা সূরা "আল-বাকারাহ"-এর এই আয়াতের আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি: "আর তাদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, আল্লাহ তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন রাখবে" [সূরা আল-বাকারাহ: ২২৮] আয়াতাংশটি। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে দুই জন ন্যায়নিষ্ঠ লোককে সাক্ষী রাখো) এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী "আর তোমরা সাক্ষী রাখো" এটি তালাকের ওপর সাক্ষী রাখার নির্দেশ।

আবার বলা হয়েছে: এটি ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজআত) ওপর নির্দেশ। তবে বাহ্যত এটি ফিরিয়ে নেওয়ার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হচ্ছে, তালাকের দিকে নয়। সুতরাং যদি কেউ সাক্ষী রাখা ছাড়াই ফিরিয়ে নেয়, তবে সেই ফিরিয়ে নেওয়া সহিহ হওয়া সম্পর্কে ফকিহগণের দুটি অভিমত রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ফিরিয়ে নেওয়া এবং বিচ্ছেদ উভয়ের সময়ই সাক্ষী রাখা। আর এই সাক্ষী রাখা হলো মুস্তাহাব যখন...(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা এবং ১১৮ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা এবং ১১৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা এবং ১১৮ পৃষ্ঠা [ ..... ](৪). পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: "সাক্ষী লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ..."।

বাংলা তাফসীর

আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যখন কেনাবেচা করো, তখন সাক্ষী রেখো" [আল-বাকারা: ২৮২]। এবং ইমাম শাফিয়ীর নিকট রাজআ-এর (প্রত্যাবর্তনের) ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব। আর সাক্ষী রাখার উপকারিতা হলো যাতে তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো অস্বীকার করার সুযোগ না থাকে, এবং তাকে (স্ত্রীকে) আটকে রাখার বিষয়ে যেন স্বামী অভিযুক্ত না হয়, আর যাতে তাদের কারো মৃত্যু হলে জীবিতজন উত্তরাধিকার পাওয়ার জন্য দাম্পত্য সম্পর্ক বহাল থাকার দাবি করতে না পারে। দ্বিতীয়ত— অধিকাংশ আলিমের মতে রাজআ-এর ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা মুস্তাহাব।

যদি স্বামী সহবাস করে অথবা চুম্বন করে অথবা স্পর্শ করে এবং এর মাধ্যমে রাজআ-এর ইচ্ছা পোষণ করে, কিংবা রাজআ সংক্রান্ত কথা বলে এবং এর মাধ্যমে রাজআ-এর উদ্দেশ্য করে, তবে ইমাম মালিকের মতে সে রাজআ-কারী হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি এর মাধ্যমে রাজআ-এর ইচ্ছা না করে, তবে সে রাজআ-কারী হবে না। আর ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: যদি কামোত্তেজনার সাথে চুম্বন করে অথবা স্পর্শ করে বা শরীরের সাথে শরীর লাগায়, তবে তা রাজআ হিসেবে গণ্য হবে। তাঁরা আরও বলেছেন: (কামভাব নিয়ে) গুপ্তাঙ্গের দিকে তাকালেও রাজআ হবে। ইমাম শাফিয়ী এবং আবু সাওর বলেছেন: যখন সে মুখে রাজআ-এর কথা উচ্চারণ করবে, তখনই তা রাজআ হবে।

এবং বলা হয়েছে যে: সহবাস সর্বাবস্থায় রাজআ হিসেবে গণ্য হবে, চাই সে এর নিয়ত করুক বা না করুক। আর এটি ইমাম মালিকের একদল অনুসারী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-লাইসও এই মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম মালিক বলতেন: যদি সে সহবাস করে এবং রাজআ-এর নিয়ত না করে, তবে তা একটি ত্রুটিপূর্ণ সহবাস হিসেবে গণ্য হবে; এবং তার জন্য পুনরায় সহবাস করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না সে সেই ত্রুটিপূর্ণ বীর্য থেকে নিজেকে পবিত্র (ইস্তিবরা) করে নেয়। তবে ইদ্দতের অবশিষ্ট সময়ে তার জন্য রাজআ করার অধিকার থাকবে, কিন্তু এই ইস্তিবরা কালীন সময়ে তার জন্য কোনো রাজআ-এর অধিকার থাকবে না।

তৃতীয়ত— ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর দুই মতের একটিতে এবং ইমাম শাফিয়ী (নির্দেশের বাহ্যিক অর্থের কারণে) রাজআ-এর ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা ওয়াজিব করেছেন। আর ইমাম মালিক, আবু হানিফা, আহমাদ এবং শাফিয়ী তাঁর অপর মতে বলেছেন: যেহেতু রাজআ কার্যকর হতে (স্ত্রীর) সম্মতির প্রয়োজন নেই, তাই অন্যান্য অধিকারের ন্যায় এতে সাক্ষী রাখারও প্রয়োজন নেই; বিশেষ করে কাফফারার মাধ্যমে জিহারের হালাল হওয়ার মতো। ইবনুল আরাবী বলেছেন: শাফিয়ী মাযহাবের অনুসারীগণ রাজআ-এর ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা ওয়াজিব হওয়ার ওপর ভিত্তি করে এই মত পোষণ করেছেন যে, স্বামী যদি বলে: "আমি গতকালই রাজআ করেছি এবং আজ আমি সেই রাজআ-এর স্বীকৃতির ওপর সাক্ষী রাখছি", তবে তা শুদ্ধ হবে না।

কারণ রাজআ-এর অন্যতম শর্ত হলো সাক্ষী রাখা, তাই সাক্ষী ব্যতীত তা শুদ্ধ হবে না। কিন্তু এই মতটি সঠিক নয়; এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে তৈরি যে, রাজআ-এর ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা একটি পরিপালনীয় ইবাদত। আমরা রাজআ বা নিকাহর ক্ষেত্রে এটি মেনে নিই না, বরং আমরা বলি: এটি একটি নিশ্চিতকরণের বিষয় মাত্র; আর এই নিশ্চিতকরণ যেমন রাজআ শুরুর সময় বিদ্যমান থাকে, তেমনি পরবর্তী স্বীকৃতির ক্ষেত্রেও বিদ্যমান থাকে। চতুর্থত: ইদ্দত শেষ হওয়ার পর কেউ যদি দাবি করে যে সে ইদ্দত চলাকালেই তার স্ত্রীকে রাজআ করেছে, তবে স্ত্রী যদি তাকে সত্যয়ন করে তবে তা কার্যকর হবে, আর যদি অস্বীকার করে তবে সে কসম করবে।

আর স্বামী যদি প্রমাণ (সাক্ষী) পেশ করতে পারে যে সে ইদ্দতের মধ্যেই রাজআ করেছে অথচ স্ত্রী তা জানতে পারেনি, তবে স্ত্রীর এই না জানা স্বামীর অধিকারের কোনো ক্ষতি করবে না।(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৭।(২). পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘সিন’-এ রয়েছে "রাজআ সাব্যস্ত হওয়া"।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর স্ত্রীই ছিলেন; যদি এমন হয় যে তিনি অন্য কাউকে বিবাহ করেছেন কিন্তু দ্বিতীয় স্বামী এখনও তাঁর সাথে সহবাস করেননি, অতঃপর প্রথম স্বামী তাঁর রাজআত (তালাক প্রত্যাহার) করার প্রমাণ পেশ করেন, তবে এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো—প্রথম স্বামীই তাঁর অধিক হকদার। অন্যটি হলো—দ্বিতীয় স্বামী তাঁর অধিক হকদার। কিন্তু যদি দ্বিতীয় স্বামী তাঁর সাথে সহবাস করে থাকেন, তবে প্রথম স্বামীর জন্য তাঁকে ফিরে পাওয়ার কোনো পথ থাকবে না।

পঞ্চম মাসয়ালা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি)। হাসান বসরী বলেন: "মুসলমানদের মধ্য হতে"। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: "তোমাদের স্বাধীন পুরুষদের মধ্য হতে"। এটি প্রমাণ করে যে, রাজআ বা স্ত্রীর প্রত্যাবর্তনের ক্ষেত্রে সাক্ষ্যদান কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য নয়; কারণ ‘যাওয়াই’ (দুইজন) শব্দটি পুংলিঙ্গবাচক। এ কারণেই আমাদের আলেমগণ বলেছেন: সম্পদ সংক্রান্ত বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্যদানের অবকাশ নেই। সূরা বাকারায় এ বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১)।

ষষ্ঠ মাসয়ালা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমরা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য কায়েম করো) অর্থাৎ যখন সাক্ষ্যের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন কোনো প্রকার রদবদল বা পরিবর্তন ছাড়াই সঠিকভাবে সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করো। সূরা বাকারার ২৮২ নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণী: "সাক্ষ্যের জন্য এটিই অধিক ন্যায়সংগত" (২)-এর ব্যাখ্যায় এর অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদেরকে এর মাধ্যমেই উপদেশ দেওয়া হচ্ছে) অর্থাৎ এতেই তিনি সন্তুষ্ট হন। (যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে)। কেননা মুমিন ব্যতীত অন্য কেউ এই উপদেশমালা দ্বারা উপকৃত হয় না।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তিন তালাক বা এক হাজার তালাক দিয়েছে, তার জন্য কি কোনো নিষ্কৃতির পথ আছে? তখন তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। ইবনে আব্বাস, শাবি ও যাহহাক বলেন: এটি বিশেষভাবে তালাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তালাক প্রদান করে, তার জন্য ইদ্দতের ভেতরে রাজআ করার এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সাধারণ বিবাহপ্রার্থীদের ন্যায় আবেদনের পথ খোলা থাকে। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেন" অর্থাৎ তিনি তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিপদ-আপদ থেকে মুক্তি দান করবেন।

বলা হয়েছে: নিষ্কৃতির পথ হলো—আল্লাহ তাকে যা রিজিক দিয়েছেন তাতে তাকে তুষ্ট করা; এটি আলী ইবনে সালিহ-এর উক্তি। কালবী বলেন: "যে ব্যক্তি বিপদের সময় সবরের মাধ্যমে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য জাহান্নাম থেকে জান্নাতের দিকে যাওয়ার পথ করে দেন।" হাসান বসরী বলেন: "আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বের হওয়ার পথ।" আবুল আলিয়া বলেন: "প্রতিটি কঠোরতা থেকে নিষ্কৃতির পথ।" রবী ইবনে খুসাইম বলেন: "মানুষের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়া প্রতিটি বিষয় থেকে তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেন।" হুসাইন ইবনে ফাযল বলেন: "যে ব্যক্তি ফরজ আদায়ের ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য শাস্তি থেকে নিষ্কৃতির পথ করে দেন।" (এবং তাকে রিজিক দান করেন) অর্থাৎ সওয়াব বা প্রতিদান দান করেন।

(১). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৩৯৪ পৃষ্ঠা(২). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৪০১ পৃষ্ঠা

বাংলা তাফসীর

(যেখান থেকে সে ধারণা করতে পারে না) অর্থাৎ তিনি তাকে যা দান করেছেন তাতে বরকত প্রদান করেন। সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: আর যে ব্যক্তি সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য বিদআতপন্থীদের শাস্তি থেকে উত্তরণের পথ করে দেন এবং তাকে এমন স্থান থেকে জান্নাত দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি সম্পর্ক ছিন্ন করার (একমাত্র আল্লাহর ওপর নির্ভর করার) মাধ্যমে রিযিকের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করবে, তিনি তাকে পর্যাপ্ততার মাধ্যমে নিষ্কৃতির পথ করে দেবেন। উমর ইবনে উসমান আল-সাদাফি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর নির্ধারিত সীমায় অবস্থান করে ও তাঁর নাফরমানি থেকে বিরত থাকে, তিনি তাকে হারাম থেকে হালালের দিকে, সংকীর্ণতা থেকে প্রশস্ততার দিকে এবং জাহান্নাম থেকে জান্নাতের দিকে বের করে আনেন; আর তাকে এমন স্থান থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করেনি এবং আশাও করেনি।

ইবনে উয়াইনা বলেন: এটি হলো রিযিকে বরকত। আবু সাঈদ আল-খুদরি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে নিজের শক্তি ও সামর্থ্য থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করবে, আল্লাহ তার ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহ পালনে সাহায্যের মাধ্যমে তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেবেন। ইবনে মাসউদ এবং মাসরুক এই আয়াতকে ব্যাপক অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। আবু যার বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি এমন একটি আয়াত জানি, মানুষ যদি তা গ্রহণ করত তবে তাদের জন্য সেটিই যথেষ্ট হতো—অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন—আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেন এবং তাকে এমন স্থান থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না)।

তিনি বারবার এটি তিলাওয়াত ও পুনরাবৃত্তি করতে লাগলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেন এবং তাকে এমন স্থান থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না।" তিনি বললেন: (দুনিয়ার সংশয়সমূহ থেকে, মৃত্যুর যন্ত্রণা থেকে এবং কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা থেকে নিষ্কৃতির পথ)। অধিকাংশ মুফাসসির ছা'লাবির বর্ণনামতে বলেছেন: এটি আউফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। কালবি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আউফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পুত্রকে শত্রুরা বন্দি করেছে এবং তার মা অত্যন্ত ব্যাকুল হয়ে পড়েছেন।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত: এটি আউফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; মুশরিকরা তার সালিম নামক এক পুত্রকে বন্দি করেছিল। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে অভাব-অনটনের অভিযোগ করলেন এবং বললেন: শত্রু আমার পুত্রকে বন্দি করেছে এবং তার মা ব্যাকুল হয়ে পড়েছেন, এখন আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: (আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো। আমি তোমাকে ও তাকে নির্দেশ দিচ্ছি যেন তোমরা অধিক পরিমাণে 'লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' পাঠ করো)। তিনি বাড়িতে ফিরে তার স্ত্রীকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এবং তোমাকে অধিক পরিমাণে 'লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

স্ত্রী বললেন: তিনি আমাদের কতই না উত্তম নির্দেশ দিয়েছেন। তারা তা পাঠ করতে শুরু করলেন। এমতাবস্থায় শত্রুরা তার পুত্রের ব্যাপারে অসতর্ক হয়ে পড়ল, ফলে সে তাদের বকরিগুলো হাঁকিয়ে তার পিতার কাছে নিয়ে এল, যার সংখ্যা ছিল চার হাজার। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বকরিগুলো তাকেই দিয়ে দেন। এক বর্ণনায় আছে: সে যখন ফিরে এল তখন শত্রুদের কিছু উট নিয়ে এসেছিল এবং সে তখন দরিদ্র ছিল। তিনি বললেন—