তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

এমন এক বছর যাতে দুর্ভিক্ষের সাথে মহামারি (প্লেগ) প্রকট আকার ধারণ করেছিল। আর যদি আমাদের বর্ণিত অবস্থা না হয় এবং ইমাম ফায় (অর্জিত সম্পদ) স্থগিত রাখাই সমীচীন মনে করেন, তবে তিনি মুসলমানদের বিপদাপদের জন্য তা স্থগিত রাখবেন। তিনি তা থেকে নবজাতকদের প্রদান করবেন এবং যাদের পিতা দরিদ্র তাদের দিয়ে শুরু করবেন। ফায়-এর সম্পদ ধনীদের জন্যও বৈধ। এতে তিনি মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করবেন, তবে অভাবী ও নিঃস্বদের অগ্রাধিকার দেবেন। এতে শ্রেষ্ঠত্ব বা আধিক্য কেবল প্রয়োজনের নিরিখেই নির্ধারিত হবে। ঋণগ্রস্তদের তা থেকে ঋণ পরিশোধের পরিমাণ প্রদান করা হবে।

তিনি তা থেকে পুরস্কার ও উপঢৌকন প্রদান করবেন যদি তারা এর যোগ্য হয়। তিনি বিচারক, শাসক এবং যাদের দ্বারা মুসলমানদের কল্যাণ সাধিত হয় তাদের সম্মানী বা ভাতা প্রদান করবেন। তাদের মধ্যে অধিক অংশ পাওয়ার যোগ্য তারা, যারা মুসলমানদের জন্য অধিক কল্যাণকর। আর যারা দিওয়ান (রাষ্ট্রীয় দফতর) থেকে ফায়-এর সম্পদ গ্রহণ করবে, যুদ্ধ উপস্থিত হলে তাদের ওপর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা আবশ্যক হবে।

পঞ্চম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তা ধনীদের মধ্যে আবর্তিত না হয়" (কাই লা ইয়াকুনা দুলাতান)। সাধারণ পাঠকদের (জুমহুর) কিরাত অনুযায়ী 'ইয়াকুনা' ইয়া দিয়ে এবং 'দুলাতান' নসব (জবর) যোগে পঠিত হয়েছে। অর্থাৎ যাতে ফায় ধনীদের ব্যক্তিগত সম্পদে পরিণত না হয়। আবু জাফর, আরাজ, হিশাম—ইবনে আমির থেকে বর্ণিত—এবং আবু হাইওয়াহ 'তাকুনা' তা দিয়ে এবং 'দুলাতুন' রাফা (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন। অর্থাৎ যাতে তা ধনীদের মধ্যে আবর্তিত কোনো বস্তু না হয়ে পড়ে। এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্মাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'দুলাতুন' শব্দটি 'কানা'-এর ইসম হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, যার কোনো খবর (প্রেডিকেট) নেই।

এটিও সম্ভব যে 'কানা' এখানে অসম্পূর্ণ (নাকিসাহ) এবং এর খবর হলো 'ধনীদের মধ্যে'। আর যদি 'কানা' পূর্ণাঙ্গ হয়, তবে 'তোমাদের ধনীদের মধ্যে' কথাটি 'আবর্তিত হওয়া' (দুলাতান) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ধনীদের মধ্যে আবর্তনের অর্থ প্রকাশ করে। এটাও সম্ভব যে 'তোমাদের ধনীদের মধ্যে' অংশটি 'দুলাতান' শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সাধারণ পাঠকদের কিরাতে 'দুলাতান' দাল বর্ণে পেশ যোগে পঠিত। সুলামী ও আবু হাইওয়াহ একে জবর (ফাতহা) দিয়ে পাঠ করেছেন। ঈসা ইবনে উমর, ইউনুস এবং আসমায়ি বলেছেন: উভয়ই একই অর্থবোধক দুটি রূপভেদ। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: 'দাওলাহ' (জবর যোগে) অর্থ যুদ্ধে বা অন্য ক্ষেত্রে বিজয় লাভ করা, যা একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

আর 'দুলাহ' (পেশ যোগে) হলো সেই বস্তুর নাম যা ধনসম্পদের ন্যায় আবর্তিত হয়। আবু উবায়দাহ অনুরূপ বলেছেন: 'দুলাহ' হলো আবর্তিত বস্তুর নাম, আর 'দাওলাহ' হলো সেই ক্রিয়া বা প্রক্রিয়া।

আয়াতের মর্মার্থ হলো: আমরা এই ফায়-এর ক্ষেত্রে এমন বিধান করেছি যাতে নেতা, ধনী ও শক্তিশালী ব্যক্তিরা দরিদ্র ও দুর্বলদের বঞ্চিত করে কেবল নিজেদের মধ্যে তা বণ্টন করে না নেয়। কারণ জাহেলি যুগে তারা যখন যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করত, তখন নেতা তার এক-চতুর্থাংশ নিজের জন্য গ্রহণ করত, যাকে 'মিরবা' বলা হতো। এরপর সেই এক-চতুর্থাংশের বাইরেও সে যা ইচ্ছা পছন্দ করে নিজের জন্য রেখে দিত। তাদের কবি এই বিষয়েই বলেছেন:
তোমার জন্য এর এক-চতুর্থাংশ এবং পছন্দসই অংশসমূহ «১»

(১). পূর্ণ কবিতাটি হলো:
তোমার জন্য এর এক-চতুর্থাংশ, পছন্দসই অংশসমূহ … তোমার বিচারিক সিদ্ধান্ত, নাশীতা এবং অবশিষ্টাংশ।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আনামাহ আদ-দাব্বি কর্তৃক বিসতাম ইবনে কাইসকে সম্বোধন করে রচিত। 'নাশীতা' হলো গোত্রের সম্মেলনস্থলে পৌঁছানোর পূর্বে পথে নেতা যা লাভ করত। আর 'ফুযুল' (অবশিষ্টাংশ) হলো বণ্টনের পর যা অতিরিক্ত থাকত যা যোদ্ধাদের সংখ্যার ভিত্তিতে বণ্টন করা সম্ভব হতো না, যেমন উট, ঘোড়া ইত্যাদি। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: যাতে এতে তেমন আচরণ না করা হয় যেমনটি জাহেলিয়াত যুগে করা হতো। তাই আল্লাহ এটি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্ধারিত করেছেন, তিনি তা সেই সব খাতে বণ্টন করবেন যেগুলোর ব্যাপারে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এতে কোনো এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নেই। তবে যখন এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আসে, তখন তা সমস্ত মুসলিমদের মধ্যে বণ্টিত হয়। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" অর্থাৎ গনিমতের সম্পদ থেকে তিনি তোমাদের যা দান করেন তা গ্রহণ করো, আর যা গ্রহণ করা থেকে এবং খিয়ানত (গনিমতের মাল আত্মসাৎ) থেকে তোমাদের বারণ করেন তা থেকে বিরত থাকো।

হাসান এবং অন্যরা এ কথা বলেছেন। সুদ্দী বলেন: 'ফাই' এর সম্পদ থেকে তিনি তোমাদের যা দান করেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের বঞ্চিত করেন তা প্রার্থনা করো না। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমার আনুগত্যের ব্যাপারে তিনি তোমাদের যা প্রদান করেন (নির্দেশ দেন) তা পালন করো, আর আমার অবাধ্যতার ব্যাপারে যা নিষেধ করেন তা বর্জন করো। মাওয়ার্দি বলেন: বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর সকল আদেশ ও নিষেধের সাধারণ অর্থেই প্রযোজ্য; কেননা তিনি কল্যাণ ছাড়া কোনো কিছুর নির্দেশ দেন না এবং অনিষ্ট ছাড়া কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি পূর্ববর্তী মতেরই মর্মার্থ।

সুতরাং এখানে তিনটি অভিমত রয়েছে। সপ্তম মাসআলা- মাহদাবী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো"—এটি অপরিহার্য করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন তা মূলত আল্লাহরই নির্দেশ। আয়াতটি যদিও গনিমতের মালের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও তাঁর সকল আদেশ ও নিষেধ এর অন্তর্ভুক্ত। হাকাম ইবনে উমাইর—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন—বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন কঠিন ও গাম্ভীর্যপূর্ণ; যে একে পরিত্যাগ করে তার জন্য এটি দুরূহ, আর যে একে অনুসরণ ও অনুসন্ধান করে তার জন্য এটি সহজ।

আমার হাদিসও কঠিন ও গাম্ভীর্যপূর্ণ এবং তা হলো মানদণ্ড। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার হাদিসকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং তা মুখস্থ রাখবে, সে কুরআনের সাথে নাজাত পাবে। আর যে ব্যক্তি কুরআন ও আমার হাদিসকে অবজ্ঞা করবে, সে দুনিয়া ও আখেরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। তোমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তোমরা আমার কথা গ্রহণ করো, আমার নির্দেশকে গুরুত্ব দাও এবং আমার সুন্নাহ অনুসরণ করো। সুতরাং যে আমার কথায় সন্তুষ্ট হলো সে কুরআনেই সন্তুষ্ট হলো, আর যে আমার কথা নিয়ে বিদ্রূপ করল সে মূলত কুরআন নিয়েই বিদ্রূপ করল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" অষ্টম মাসআলা- আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ বলেন: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু একজন ইহরামরত ব্যক্তির দেখা পেলেন যার গায়ে সেলাই করা কাপড় ছিল।

তিনি তাকে বললেন: তোমার শরীর থেকে এটি খুলে ফেলো। লোকটি বলল: আপনি কি আল্লাহর কিতাব থেকে এর সপক্ষে কোনো আয়াত আমাকে পড়ে শোনাবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হারুন আল-ফিরইয়াবি বলেন: আমি শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: তোমরা আমাকে যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো, আমি তোমাদের আল্লাহর কিতাব এবং তোমাদের নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে তার উত্তর দেব। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম—আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন—ইহরামরত ব্যক্তি যদি ভীমরুল হত্যা করে তবে সে ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?

তিনি বললেন:(১). গুলুল: গনিমতের মালের খিয়ানত করা এবং গনিমতের মাল থেকে চুরি করা।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি হুযাইফা ইবনে ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরবর্তী দুইজনের অনুসরণ করবে—আবু বকর ও উমর।" সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন মিসআর ইবনে কিদাম থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতা (বা ভীমরুল) হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমাদের আলিমগণ বলেছেন: এটি অত্যন্ত সুন্দর একটি উত্তর; তিনি ইহরাম অবস্থায় বলতা হত্যার বৈধতার ফতোয়া দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এক্ষেত্রে উমরের অনুসরণ করছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (উমরের) অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেন তা গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব, এটি হত্যার বৈধতা কুরআন ও সুন্নাহ থেকেই উৎসারিত। ইকরিমার বক্তব্যেও ইতিপূর্বে এই অর্থ গত হয়েছে যখন তাঁকে 'উম্মাহাতুল আওলাদ' (সন্তানবতী দাসী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: তারা সূরা আন-নিসা-এর সেই আয়াতের মর্মানুযায়ী স্বাধীন যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর, আনুগত্য করো রাসূলের এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদের।" [নিসা: ৫৯]।

সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আলকামা থেকে বর্ণিত যে, ইবনে মাসউদ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন সেসব নারীদের যারা উল্কি অঙ্কন করে এবং যারা করায়, যারা সৌন্দর্যের জন্য মুখমণ্ডলের লোম উপড়ে ফেলে এবং যারা দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে—যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে। বনু আসাদ গোত্রের উম্মু ইয়াকুব নাম্নী এক মহিলার কাছে এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি এসে বললেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি এমন এমন বিষয়ে লানত করেছেন! তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের লানত করেছেন আমি কেন তাদের লানত করব না, অথচ এটি আল্লাহর কিতাবেই রয়েছে!

মহিলা বললেন: আমি তো কুরআনের দুই মলাটের মধ্যবর্তী সবটুকু পড়েছি কিন্তু আপনি যা বলছেন তা পাইনি। তিনি বললেন: তুমি যদি তা পড়তে তবে অবশ্যই পেতে! তুমি কি পড়নি: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো"? মহিলা বললেন: হ্যাঁ, পড়েছি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসা-তে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। নবম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো) যদিও এটি 'ইতা' (প্রদান করা) শব্দে এসেছে যার অর্থ হস্তান্তর করা, কিন্তু এখানে এর অর্থ হলো 'আদেশ'।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার পরবর্তী বাণী: (আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো)। এখানে নিষেধাজ্ঞার বিপরীতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, আর নিষেধাজ্ঞার বিপরীতে কেবল আদেশই হতে পারে। এই উপলব্ধির সপক্ষে দলিল হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর এই বাণী: (যখন) (১). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৫৯ ও ৩৯২ পৃষ্ঠা।(২). আল-মুতানাম্মিসাত: (মুতানাম্মিসাহ-এর বহুবচন) সে হলো ঐ নারী যে তার মুখমণ্ডলের লোম উপড়ে ফেলে। আল-মুতাফাল্লিজাত: (মুতাফাল্লি জাহ-এর বহুবচন) সে হলো ঐ নারী যে কৃত্রিমভাবে সামনের দুই দাঁত ও পার্শ্ববর্তী দাঁতগুলোর মাঝে ফাঁক তৈরি করে।(৩).

দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৫৯ ও ৩৯২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আমি তোমাদের কোনো আদেশ দিলে তোমরা তা সাধ্যমতো পালন করো, আর যদি কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি তবে তা বর্জন করো। কালবী বলেন: এটি মুসলিম প্রধানদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। মুশরিকদের যে সম্পদ রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হস্তগত হয়েছিল, সে সম্পর্কে তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রসূল, আপনি আপনার পছন্দনীয় অংশ এবং এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করুন, আর বাকিটা আমাদের জন্য ছেড়ে দিন; জাহেলিয়াতের যুগে আমরা এমনই করতাম। তারা তাঁকে কবিতা শুনিয়েছিল:এর এক-চতুর্থাংশ এবং পছন্দনীয় অংশ আপনারই … আর আপনার সিদ্ধান্ত, এবং অভিযানের মধ্যপথে লব্ধ সম্পদ ও অবশিষ্ট সামগ্রীওঅতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।

দশম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহকে ভয় করো) অর্থাৎ আল্লাহর আযাবকে ভয় করো, নিশ্চয়ই তাঁর অবাধ্যদের জন্য তা অত্যন্ত কঠোর। বলা হয়েছে: আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের ব্যাপারে তাঁকে ভয় করো, সুতরাং তা অমান্য করো না। (নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর) তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারীদের জন্য। ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ৮](এই সম্পদ) সেই দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও ধনসম্পদ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে; তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে সাহায্য করে। তারাই তো সত্যবাদী। (৮)অর্থাৎ ফায় এবং গনিমত দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য।

আরও বলা হয়েছে: যাতে তা ধনীদের মধ্যে আবর্তিত না হয়, বরং দরিদ্রদের জন্য নির্ধারিত হয়। বলা হয়েছে: এটি আল্লাহ তাআলার বাণী— (এবং আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদের জন্য) এর ব্যাখ্যাস্বরূপ; যখন তাদের বিভিন্ন শ্রেণির কথা উল্লেখ করা হলো, তখন বলা হলো এই সম্পদ এদের জন্য, কারণ তারা অভাবী ও মুহাজির এবং তারা নিজ গৃহ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, তাই তারাই এই সম্পদের সর্বাধিক হকদার। আরও বলা হয়েছে: (কিন্তু আল্লাহ তাঁর রসূলগণকে যার ওপর ইচ্ছা কর্তৃত্ব দান করেন) দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাতে সম্পদ দুনিয়াদার ধনীদের মধ্যে আবর্তিত না হয়। বলা হয়েছে: (আর আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর) মুহাজিরদের প্রসঙ্গে, অর্থাৎ দরিদ্র মুহাজিরদের কারণে এবং তাদের খাতিরে কাফেরদের জন্য তিনি কঠোর শাস্তিদাতা।

আর এদের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সব অভাবী লোক, যাদের কথা আল্লাহ তাআলার বাণী— (এবং আত্মীয়-স্বজন ও এতিমদের জন্য)—এ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি পূর্ববর্তী কথার ওপর সংযোজন, যদিও সংযোজক অব্যয় ব্যবহৃত হয়নি; যেমন তোমার উক্তি: এই সম্পদ যায়দকে দাও, বকরকে দাও, অমুককে দাও, অমুককে দাও। আর এখানে 'মুহাজির' বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর সাহায্যের উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিলেন। কাতাদাহ বলেন: এরা হলেন সেই সব মুহাজির যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের ভালোবাসায় নিজেদের ঘরবাড়ি, ধনসম্পদ, পরিবার-পরিজন এবং স্বদেশ ত্যাগ করেছিলেন; এমনকি তাদের অবস্থা এমন ছিল যে, ক্ষুধার তাড়নায় সোজা হয়ে দাঁড়ানোর শক্তি পেতে কেউ পেটে পাথর বাঁধতেন, আর কেউ শীতের সময় গর্ত খুঁড়ে আশ্রয় নিতেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর কাছে তা ব্যতিরেকে অন্য কোনো বহিরাবরণ ছিল না। আবদুর রহমান ইবনে আবজা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: মুহাজিরদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিলেন যাদের দাস, স্ত্রী, ঘর এবং উট ছিল—যার পিঠে চড়ে তিনি হজ করতেন এবং যুদ্ধ করতেন; তবুও আল্লাহ তাদেরকে অভাবী হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং জাকাতের মধ্যে তাদের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছেন। আর ‘তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে’ এর অর্থ হলো—মক্কার কাফেররা তাদেরকে বের করে দিয়েছিল, অর্থাৎ তারা তাদেরকে হিজরত করতে বাধ্য করেছিল। তাঁরা সংখ্যায় একশত জন লোক ছিলেন। (অন্বেষণ করে) অর্থাৎ তারা সন্ধান করে।

(আল্লাহর অনুগ্রহ) অর্থাৎ দুনিয়াতে গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (এবং সন্তুষ্টি) অর্থাৎ পরকালে তাদের রবের সন্তুষ্টি। (এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে সাহায্য করে) অর্থাৎ আল্লাহর পথে জিহাদের মাধ্যমে। (তারাই সত্যবাদী) তাদের এই কার্যের ক্ষেত্রে। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল-জাবিয়া নামক স্থানে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চায়, সে যেন উবাই ইবনে কাবের নিকট আসে। যে ব্যক্তি উত্তরাধিকার আইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চায়, সে যেন যায়েদ ইবনে সাবিতের নিকট আসে। যে ব্যক্তি ফিকহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চায়, সে যেন মুয়াজ ইবনে জাবালের নিকট আসে।

আর যে ব্যক্তি সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চায়, সে যেন আমার নিকট আসে; কেননা মহান আল্লাহ আমাকে এর রক্ষক ও বণ্টনকারী বানিয়েছেন। জেনে রেখো, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের দিয়ে প্রদান শুরু করব, এরপর প্রথম পর্যায়ের মুহাজিরদের। আমি এবং আমার সঙ্গীরা মক্কা থেকে আমাদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ ছেড়ে বিতাড়িত হয়েছিলাম।" ‌‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ৯]আর যারা মুহাজিরদের আগমনের পূর্বে এই নগরীতে (মদীনায়) বসবাস করেছিল এবং ঈমান এনেছিল, তারা তাদেরকে ভালোবাসে যারা তাদের নিকট হিজরত করে এসেছে এবং মুহাজিরদেরকে যা দেওয়া হয়েছে তার জন্য তারা অন্তরে কোনো অভাব বা আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে না এবং তারা নিজেদের ওপর তাদেরকে প্রাধান্য দেয়, যদিও তারা চরম অভাবগ্রস্ত হয়।

আর যারা মনের কার্পণ্য থেকে মুক্ত হয়েছে, তারাই সফলকাম। (৯)এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা তাদের পূর্বে এই আবাসস্থলে এবং ঈমানে বসবাস স্থাপন করেছে) এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যারা আবাসস্থলে বসবাস স্থাপন করেছিলেন তাঁরা হলেন আনসারগণ, যারা মুহাজিরদের আগমনের পূর্বেই মদীনায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিলেন। আর ‘ঈমান’ শব্দটি ‘বসবাস করা’ ব্যতীত অন্য একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, কারণ ‘বসবাস করা’ কেবল স্থানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। আর ‘তাদের পূর্বে’ অংশটি ‘বসবাস করা’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

এর অর্থ হলো: যারা মুহাজিরদের পূর্বেই মদীনাকে নিজেদের আবাসস্থল বানিয়েছিলেন এবং ঈমান গ্রহণ করেছিলেন ও তা একনিষ্ঠভাবে পালন করেছিলেন; কারণ ঈমান...(১). দামেস্কের একটি জনপদ।