তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

আল-কালবী বলেন: তিনি পঞ্চাশটি উট লাভ করেছিলেন। অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর পুত্র বন্দিদশা থেকে মুক্তি পান এবং কাওমের একটি উষ্ট্রীর পিঠে আরোহণ করেন। পথে তিনি তাদের গবাদিপশুর পালের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে আসেন। মুকাতিল বলেন: তিনি কিছু বকরি ও আসবাবপত্র লাভ করেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমার পুত্র যা নিয়ে এসেছে তা কি আমার জন্য ভক্ষণ করা হালাল হবে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। তখন অবতীর্ণ হলো: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য কোনো না কোনো পথ বের করে দেবেন; এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করবেন যা সে ধারণাও করতে পারে না।" হাসান ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি পূর্ণ সমর্পিত হয়, আল্লাহ তার সকল প্রয়োজন মেটানোর জন্য যথেষ্ট হয়ে যান এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে ধারণাও করতে পারে না।

আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হয়, আল্লাহ তাকে দুনিয়ার হাতেই সোপর্দ করে দেন)। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ যখন সে আল্লাহকে ভয় করবে এবং হালালকে অগ্রাধিকার দেবে ও নিজ পরিবারের প্রতি ধৈর্য ধারণ করবে, তখন আল্লাহ তার অভাব দূর করে তার জন্য সমৃদ্ধির দ্বার খুলে দেবেন এবং তাকে কল্পনাতীত রিযিক দান করবেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি অধিক পরিমাণে ইস্তিগফার করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তির পথ এবং প্রতিটি সংকীর্ণতা থেকে উত্তরণের পথ করে দেবেন এবং তাকে ধারণাতীত উৎস থেকে রিযিক দান করবেন)।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তিনিই তার জন্য যথেষ্ট) অর্থাৎ যে ব্যক্তি নিজের বিষয়াদি তাঁর ওপর সোপর্দ করে, তিনি তার সকল উদ্বেগের বিষয়ে যথেষ্ট হন। বলা হয়েছে: অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, পাপ পরিহার করে এবং তাঁর ওপর ভরসা করে, পরকালে তিনি তাকে যে সওয়াব দেবেন তাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। এর দ্বারা দুনিয়া উদ্দেশ্য নয়, কারণ মুতাওয়াক্কিল (ভরসাকারী) ব্যক্তি দুনিয়াতে বিপদগ্রস্ত হতে পারে কিংবা নিহত হতে পারে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ করবেন) মাসরূক বলেন: «১» অর্থাৎ তিনি তাঁর নির্দেশ কার্যকর করেন «২» সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও যে তাঁর ওপর ভরসা করে এবং সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও যে তাঁর ওপর ভরসা করে না; তবে পার্থক্য হলো, যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ভরসা করে, তিনি তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন এবং তার পুরস্কারকে মহান করেন।

সাধারণ পাঠকদের কিরাআত হলো "বালিগুন" তানভীনসহ এবং "আমরাহু" নসব হিসেবে। আসিম পড়েছেন "বালিগু আমরাহি" ইযাফাতযোগে এবং উচ্চারণের লাঘবতার জন্য তানভীন বিলোপ করে। আর মুফাদ্দাল পড়েছেন "বালিগান আমরাহু", যেখানে "কদ জা'আলাল্লাহু" বাক্যটি "ইন্না"-এর খবর এবং "বালিগান" হাল হিসেবে। দাউদ ইবনে আবি হিন্দ পড়েছেন "বালিগুন আমরাহু" তানভীন এবং 'রা' বর্ণে রফঅ (পেশ) দিয়ে। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়িত হবে। আরও বলা হয়েছে: "আমরাহু" শব্দটি "বালিগুন" দ্বারা মারফূ হয়েছে এবং এর মাফঊলটি উহ্য রয়েছে; এর মূল অর্থ হবে: তাঁর নির্দেশ যা তিনি ইচ্ছা করেছেন তা কার্যকর হবে।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক জিনিসের জন্য একটি পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন) অর্থাৎ প্রতিটি কঠোরতা ও স্বাচ্ছন্দ্যের জন্যএকটি নির্দিষ্ট সময়কাল রয়েছে যা শেষে তা সমাপ্ত হয়। বলা হয়েছে, এটি একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাপ। আস-সুদ্দী বলেন: এটি হলো ইদ্দতের সময়কালের ক্ষেত্রে ঋতুস্রাবের পরিমাণ। আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি বলেন: যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট", তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বললেন: তাহলে আমরা যখন আল্লাহর ওপর ভরসা করব, তখন আমাদের যা কিছু আছে তা ছেড়ে দেব এবং তা সংরক্ষণ করব না; তখন অবতীর্ণ হলো: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ করবেন)।(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি (হা) ও (সিন) পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২).

মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অর্থাৎ ফয়সালাকারী"

বাংলা তাফসীর

তোমাদের মাঝে এবং তোমাদের ওপর। রবী' ইবনে খায়সাম বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ নিজের ওপর ফয়সালা করে নিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ভরসা করবে, তিনি তার জন্য যথেষ্ট হবেন; যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান আনবে, তিনি তাকে হেদায়েত দান করবেন; যে তাঁকে ঋণ (উত্তম ঋণ) দেবে, তিনি তাকে প্রতিদান দেবেন; যে তাঁর ওপর আস্থা রাখবে, তিনি তাকে মুক্তি দেবেন; আর যে তাঁকে ডাকবে, তিনি তার ডাকে সাড়া দেবেন। আল্লাহর কিতাবে এর সত্যায়ন রয়েছে: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হেদায়েত দান করেন" [আত-তাগাবুন: ১১]। "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে তিনি তার জন্য যথেষ্ট" [আত-তালাক: ৩]।

"যদি তোমরা আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেবেন" [আত-তাগাবুন: ১৭]। "আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে, সে অবশ্যই সরল পথের দিশা পাবে" [আলে ইমরান: ১০১]। "আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই; আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দিই" [আল-বাকারা: ১৮৬]। ‌‌[সূরা আত-তালাক (৬৫): আয়াত ৪ থেকে ৫]তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব হওয়ার বয়স অতিক্রম করেছে, তাদের ইদ্দত সম্পর্কে যদি তোমরা সংশয়ে থাকো, তবে তাদের ইদ্দতকাল হবে তিন মাস এবং তাদের ক্ষেত্রেও যাদের এখনও ঋতুস্রাব শুরু হয়নি।

আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হচ্ছে সন্তান প্রসব পর্যন্ত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার কাজ সহজ করে দেন (৪)। এটি আল্লাহর নির্দেশ, যা তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করবে, তিনি তার পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তাকে দেবেন মহাপুরস্কার (৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব হওয়ার বয়স অতিক্রম করেছে, তাদের ইদ্দত সম্পর্কে যদি তোমরা সংশয়ে থাকো, তবে তাদের ইদ্দতকাল হবে তিন মাস)—এর মধ্যে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব হওয়ার বয়স অতিক্রম করেছে"—যখন ঋতুবতী নারীর তালাক ও রাজআ (পুনরায় গ্রহণের অধিকার) সংক্রান্ত বিষয়গুলো বর্ণনা করা হলো এবং তারা ‘আকরা’ (ঋতুচক্র বা পবিত্রকাল) বিশিষ্ট নারীদের ইদ্দত সম্পর্কে জানতে পারল, তখন তিনি এই সূরায় সেই নারীদের ইদ্দত সম্পর্কে জানালেন যারা রক্ত দেখে না।

আবু উসমান উমর ইবনে সালিম বলেন: যখন সূরা ‘আল-বাকারা’য় তালাকপ্রাপ্তা ও বিধবা নারীদের ইদ্দত সম্পর্কে অবতীর্ণ হলো, তখন উবাই ইবনে কাব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কিছু লোক বলছে যে নারীদের এক অংশ অবশিষ্ট রয়ে গেছে যাদের সম্পর্কে কোনো কিছু উল্লেখ করা হয়নি: অল্পবয়স্করা এবং গর্ভবতীরা। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: "ওয়াল্লায়ি ইয়া'ইস্না" (যারা ঋতুস্রাব হওয়ার বয়স অতিক্রম করেছে)। মুকাতিল বলেন: যখন মহান আল্লাহর এই বাণী উল্লিখিত হলো: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ঋতুচক্র পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে" [আল-বাকারা: ২২৮], তখন খাল্লাদ ইবনে নুমান বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তবে যার ঋতুস্রাব হয়নি তার ইদ্দত কত?

আর যার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে তার ইদ্দত কত? আর...(১). এই খণ্ডের ১৩৯, ১৬১ এবং ১৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ১৩৯, ১৬১ এবং ১৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). এই খণ্ডের ১৩৯, ১৬১ এবং ১৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৪র্থ খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪ (৩০৮); ৩য় খণ্ড, ১১২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

গর্ভবতী? তখন নাযিল হলো: "আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে," অর্থাৎ যারা ঋতুবন্ধের বয়সে পৌঁছেছে। বলা হয়েছে যে, মুআয ইবনে জাবাল (রাযি.) সেই বৃদ্ধা নারীর ইদ্দত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে, ফলে এই আয়াতটি নাযিল হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এই আয়াতটি সেই ইস্তিহাযাগ্রস্ত (অস্বাভাবিক রক্তস্রাবধারী) নারীর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, যে জানে না যে নির্গত রক্ত ঋতুস্রাব নাকি কোনো রোগের রক্ত।
দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা সন্দেহ করো" অর্থাৎ তোমরা সংশয়ে থাকো। আবার বলা হয়েছে: যদি তোমরা নিশ্চিত হও। এটি 'আযদাদ' (বিপরীতার্থক শব্দ) এর অন্তর্ভুক্ত, যা 'যন্ন'-এর মতো সন্দেহ এবং নিশ্চিত বিশ্বাস— উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইমাম তাবারীর পছন্দনীয় মত হলো এর অর্থ: যদি তোমরা সন্দেহ করো এবং তাদের ব্যাপারে কী হুকুম তা না জানো। যাযজাজ (রহ.) বলেন: যদি তোমরা তার ঋতুস্রাবের ব্যাপারে সন্দেহ করো অথচ তার স্রাব বন্ধ হয়ে গেছে, আর সে এমন বয়সী ছিল যার সাধারণত ঋতুস্রাব হওয়ার কথা। কুশায়রী (রহ.) বলেন: এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আমরা যখন সে ঋতুবন্ধের বয়সে পৌঁছেছে কি না সে বিষয়ে সন্দেহে থাকি, তখন আমরা তার ইদ্দত তিন মাস বলি না। ঋতুবন্ধের বয়সের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো একটি মত অনুযায়ী— বিশ্বের নারীদের ঋতুস্রাব হওয়ার সর্বোচ্চ বয়স; আর অন্য মত অনুযায়ী— উক্ত নারীর বংশের অধিকাংশ মহিলার সাধারণ বয়স। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আল্লাহর বাণী "যদি তোমরা সন্দেহ করো" এটি সম্বোধিত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে; অর্থাৎ যদি তোমরা না জানো যে ঋতুবন্ধ হওয়া নারী এবং যার এখনো ঋতুস্রাব শুরু হয়নি তাদের ইদ্দত কতদিন, তবে জেনে রেখো এটিই হলো সেই ইদ্দত। অন্য মতে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো— যদি তোমরা সন্দেহ করো যে নির্গত রক্ত কি বার্ধক্যের কারণে, নাকি স্বাভাবিক ঋতুস্রাব, নাকি ইস্তিহাযা; তবে এমতাবস্থায় ইদ্দত হবে তিন মাস। ইকরিমা ও কাতাদা (রহ.) বলেন: সন্দেহের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যার ঋতুচক্র নিয়মিত নয়; সে মাসের শুরুতে কয়েকবার ঋতুবতী হয় আবার কখনো কয়েক মাসে একবার। বলা হয়েছে যে, এটি সূরার শুরুর অংশের সাথে সম্পৃক্ত। আর অর্থ হলো: তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না যদি তোমরা ইদ্দত শেষ হওয়ার ব্যাপারে সংশয়ে থাকো। এ বিষয়ে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত।
তৃতীয় মাসআলা— যে নারী তার ইদ্দতের ব্যাপারে সংশয়ে থাকে, তার সংশয় দূর না হওয়া পর্যন্ত সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবে না এবং সংশয় দূর হওয়া ব্যতীত সে ইদ্দত থেকেও বের হতে পারবে না। এমন সংশয়াচ্ছন্ন নারী যার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে অথচ সে জানে না কেন তা বন্ধ হয়েছে— তার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, সে তার স্বামী কর্তৃক তালাকপ্রাপ্ত হওয়ার দিন থেকে এক বছর অপেক্ষা করবে; যার মধ্যে নয় মাস গর্ভমুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার জন্য (ইস্তিবরা) এবং তিন মাস ইদ্দতের জন্য। যদি তাকে তালাক দেওয়া হয় এবং সে একবার বা দুইবার ঋতুবতী হওয়ার পর তার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে যায় অথচ সে এখনো ঋতুবন্ধের বয়সে পৌঁছায়নি, তবে সে নয় মাস অপেক্ষা করবে এবং ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার দিন থেকে আরও তিন মাস অপেক্ষা করবে; অতঃপর সে বিবাহের জন্য বৈধ হবে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) ইরাকে থাকাকালীন এই মত ব্যক্ত করেছিলেন। এই মতের কিয়াস বা সাদৃশ্যমূলক অনুমান অনুযায়ী, যে স্বাধীন নারীর স্বামী মৃত্যুবরণ করেছে এবং যাকে ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ত হওয়া নিশ্চিত) করতে হচ্ছে, সে নয় মাসের পর আরও চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে। আর দাসী হলে নয় মাসের পর দুই মাস পাঁচ রাত অপেক্ষা করবে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তার ঋতুচক্র আগের নিয়মেই গণ্য হবে যতক্ষণ না সে ঋতুবন্ধের বয়সে পৌঁছায়। এটি নাখঈ, সাওরী ও অন্যান্যদেরও অভিমত এবং আবু উবাইদ এটি ইরাকবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নারীটি যদি যুবতী হয় এবং সে:

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা: এটি নিশ্চিত হওয়ার জন্য অপেক্ষা করা হবে যে তিনি গর্ভবতী কি না। যদি তার গর্ভাবস্থা স্পষ্ট হয়, তবে তার ইদ্দত বা অপেক্ষার সময়কাল হলো সন্তান প্রসব হওয়া পর্যন্ত। আর যদি গর্ভাবস্থা স্পষ্ট না হয়, তবে ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যে যুবতীর ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে তার ইদ্দত হলো এক বছর। ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রহ.)-ও একই কথা বলেছেন এবং তাঁরা এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইরাকি ফকীহগণ মনে করেন যে, তাঁর ইদ্দত হলো তিন ঋতুস্রাব হওয়া পর্যন্ত, যদিও তা জীবনে একবার হওয়ার পর বিশ বছর অতিবাহিত হয়ে যায়। তবে তিনি যদি বার্ধক্যে এমন পর্যায়ে পৌঁছান যখন ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়ে যান, তবে সেই নিরাশার (মেনোপজ) পর তাঁর ইদ্দত হবে তিন মাস।

আল-সা’লাবী বলেন: ইমাম শাফেঈর মাযহাবে এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরামের অভিমতও এটিই। এটি ইবনে মাসউদ (রা.) ও তাঁর সাথীদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল-কিয়া (আল-হাররাসী) বলেন: এটিই সত্য, কারণ আল্লাহ তাআলা ঋতুনিবৃত্ত নারীদের ইদ্দত তিন মাস নির্ধারণ করেছেন, আর সংশয়যুক্ত নারী (যাঁর ঋতুস্রাব বন্ধ কিন্তু মেনোপজে পৌঁছাননি) ঋতুনিবৃত্ত নন।

পঞ্চম মাসআলা: আর যাঁর ঋতুস্রাব অসুস্থতার কারণে বিলম্বিত হয়, সে সম্পর্কে ইমাম মালিক, ইবনুল কাসিম ও আবদুল্লাহ ইবনে আসবাগ (রহ.) বলেন: তিনি নয় মাস এবং এরপর আরও তিন মাস ইদ্দত পালন করবেন। আশহাব (রহ.) বলেন: তিনি দুগ্ধদানকারী নারীর মতো, যিনি স্তন্যদান বন্ধ করার পর ঋতুস্রাব বা এক বছর পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন। হিব্বান ইবনে মুনকিয (রা.) তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন যখন তিনি শিশুকে স্তন্যদান করছিলেন। স্তন্যদানের কারণে এক বছর তাঁর ঋতুস্রাব বন্ধ ছিল। এরপর হিব্বান অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তিনি আশঙ্কা করলেন যে স্ত্রী তাঁর উত্তরাধিকারী হবে।

তখন তিনি বিষয়টি নিয়ে উসমান (রা.)-এর কাছে বিচার চাইলেন, যেখানে আলী ও যায়েদ (রা.) উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা উভয়ে বললেন: আমরা মনে করি সে তাঁর উত্তরাধিকারী হবে, কারণ সে অতি বৃদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং অপ্রাপ্তবয়স্কদেরও অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর হিব্বান মৃত্যুবরণ করেন এবং স্ত্রী তাঁর উত্তরাধিকার লাভ করেন এবং মৃত্যুর ইদ্দত পালন করেন।

ষষ্ঠ মাসআলা: যদি অসুস্থতা বা স্তন্যদান ছাড়া অন্য কোনো কারণে ঋতুস্রাব বিলম্বিত হয়, তবে তিনি এক বছর অপেক্ষা করবেন যাতে কোনো ঋতুস্রাব নেই; অর্থাৎ আমাদের উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী নয় মাস এবং এরপর তিন মাস। এভাবে তিনি বিবাহের জন্য বৈধ হবেন যতক্ষণ না গর্ভধারণের বিষয়ে তাঁর কোনো সংশয় থাকে। আর যদি গর্ভধারণের সংশয় থাকে তবে তিনি চার বছর, পাঁচ বছর বা সাত বছর অপেক্ষা করবেন—আমাদের উলামায়ে কিরামের বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী। এর মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো পাঁচ বছর। যদি এই সময় পার হয়ে যায় তবে তিনি বিবাহ করতে পারবেন। আশহাব (রহ.) বলেন: সংশয় দূর না হওয়া পর্যন্ত তিনি কখনো বৈধ হবেন না। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই সঠিক, কারণ যদি শিশুর গর্ভে পাঁচ বছর থাকা সম্ভব হয়, তবে দশ বছর বা তার চেয়ে বেশি থাকাও সম্ভব। ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

সপ্তম মাসআলা: আর যাঁর ঋতুস্রাব ইস্তিহাযার (প্রদর রোগ) কারণে অস্পষ্ট হয়ে যায়, তাঁর ক্ষেত্রে তিনটি অভিমত রয়েছে: ইবনুল মুসাইয়িব (রহ.) বলেন: তিনি এক বছর ইদ্দত পালন করবেন। এটি ইমাম লাইসেরও অভিমত। ইমাম লাইস বলেন: তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং বিধবা নারী যদি ইস্তিহাযাগ্রস্ত হন, তবে তাঁদের ইদ্দত হলো এক বছর। আমাদের উলামায়ে কিরামের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত, তিনি নিজের ঋতুস্রাব ও ইস্তিহাযার রক্তের মধ্যে পার্থক্য করতে পারুন বা না পারুন।

বাংলা তাফসীর

সে তা (রক্তের পার্থক্য) নির্ণয় করতে পারুক বা না পারুক, ইমাম মালিকের মাযহাবের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী এই সব ক্ষেত্রেই তার ইদ্দত হবে এক বছর। এর মধ্যে নয় মাস হলো গর্ভমুক্ততা নিশ্চিতকরণের (ইস্তিবরা) জন্য এবং তিন মাস হলোইদ্দত। ইমাম শাফিয়ী তাঁর অন্যতম একটি মতানুসারে বলেছেন: তার ইদ্দত তিন মাস। এটি তাবিঈগণের একটি দল এবং পরবর্তী যুগের কারাবিয়্যীন আলিমগণের অভিমত। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই আমার নিকট সঠিক। আবু উমর বলেন: মুস্তাহাযা নারীর রক্ত যদি বিচ্ছিন্নভাবে নির্গত হয় এবং সে তার ঋতুস্রাবের শুরু ও শেষ বুঝতে পারে, তবে সে তিন ‘কুরু’ (ঋতুচক্র) ইদ্দত পালন করবে।

আর এটিই পর্যালোচনায় অধিকতর বিশুদ্ধ এবং কিয়াস ও আছারের (রেওয়ায়েত) দিক থেকে অধিক সুদৃঢ়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা এখনো ঋতুবর্তী হয়নি) - অর্থাৎ অল্পবয়স্কা বালিকা - তাদের ইদ্দত হলো তিন মাস। এখানে খবর বা বিধেয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। মূলত স্বাভাবিকভাবে তাদের ঋতুস্রাব হয় না বলেই মাসের মাধ্যমে তাদের ইদ্দত নির্ধারণ করা হয়েছে; আর মহান আল্লাহ স্বভাবজাত নিয়মের ওপরই বিধিবিধান জারি করেছেন। সুতরাং সে মাসের হিসাবে ইদ্দত পালন করবে। কিন্তু যদি সে নারীদের ঋতুবর্তী হওয়ার সম্ভাব্য সময়ে রক্ত দেখতে পায়, তবে মূল কারণ (রক্ত) উপস্থিত হওয়ার দরুন সে রক্তের হিসাবেই ইদ্দত পালন করবে।

আর যখন মূল কারণ পাওয়া যায়, তখন স্থলাভিষিক্ত বা বিকল্পের কোনো বিধান অবশিষ্ট থাকে না। যেমনটি দেখা যায় বয়স্ক নারীর ক্ষেত্রে, যদি সে রক্তের হিসাবে ইদ্দত পালন শুরু করে এবং পরে রক্ত বন্ধ হয়ে যায়, তবে সে পুনরায় মাসের হিসাবে ফিরে আসে। আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর গর্ভবর্তী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব পর্যন্ত)। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: 'আর গর্ভবর্তী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব পর্যন্ত', যদিও বাহ্যত এটি তালাকপ্রাপ্তা নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে হয় কারণ এটি তাদের বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে এবং প্রসঙ্গের শেষে তাতেই ফিরে গিয়েছে; তবুও এটি স্বামী মৃত্যুবরণকারী নারীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

এর কারণ হলো আয়াতের ব্যাপকতা এবং সুবায়আহ-এর হাদীস। সূরা বাকারায় এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: নারী যখন তার গর্ভস্থ ভ্রূণ প্রসব করে, তা জমাট রক্ত হোক বা গোশতখণ্ড, তবে সে ইদ্দত থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। ইমাম শাফিয়ী এবং ইমাম আবু হানীফা বলেন: যা পূর্ণাঙ্গ মানবশিশু হিসেবে গণ্য হতে পারে, তা ভূমিষ্ঠ হওয়া ব্যতীত সে ইদ্দত থেকে মুক্ত হবে না। এ বিষয়ে সূরা বাকারা ও সূরা রা'দ-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করবে, তিনি তার বিষয়টিকে সহজ করে দেবেন)।

দাহহাক বলেন: অর্থাৎ যে ব্যক্তি সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করবে, তিনি তার জন্য রাজআতের (স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া) ক্ষেত্রে সহজ পথ তৈরি করে দেবেন। মুকাতিল বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা বর্জনের মাধ্যমে তাঁকে ভয় করবে, তিনি তাকে আনুগত্যের তাওফীক দানের মাধ্যমে তার কাজকে সহজ করে দেবেন। (এটি আল্লাহর নির্দেশ) অর্থাৎ যা বিধিবিধান হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।(১). দেখুন: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৪।(২). দেখুন: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৪। [ ..... ](৩). দেখুন: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৪।