Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০
বিষয়সমূহ: আল-হাশরের তাফসীর, আল-হাশর, আল-বাকারাহ, আল-আন'আম, আত-তাকভীর, আল-মুমতাহিনার তাফসীর, আল-মুমতাহিনা, আল-আনআম
পৃষ্ঠা ১৬৬
মূল আরবি
أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَبَيَّنَهُ لَكُمْ. (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ) أَيْ يَعْمَلُ بِطَاعَتِهِ. (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ) مِنَ الصَّلَاةِ إِلَى الصَّلَاةِ، وَمِنَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْجُمُعَةِ. (وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً) أَيْ فِي الآخرة. [سورة الطلاق (65): آية 6]أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (6)فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) قَالَ أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ: يَخْرُجُ عَنْهَا إِذَا طَلَّقَهَا وَيَتْرُكُهَا فِي الْمَنْزِلِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَسْكِنُوهُنَّ.
فَلَوْ كَانَ مَعَهَا مَا قَالَ أَسْكِنُوهُنَّ. وَقَالَ ابْنُ نَافِعٍ: قَالَ مَالِكٌ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ يعني المطلقات اللاتي بِنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ فَلَا رَجْعَةَ لَهُمْ عَلَيْهِنَّ وَلَيْسَتْ حَامِلًا، فَلَهَا السُّكْنَى وَلَا نَفَقَةَ لَهَا وَلَا كِسْوَةَ، لِأَنَّهَا بَائِنٌ مِنْهُ، لَا يَتَوَارَثَانِ وَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَتْ حَامِلًا فَلَهَا النَّفَقَةُ وَالْكِسْوَةُ وَالْمَسْكَنُ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا. فأما مَنْ لَمْ تَبِنْ مِنْهُنَّ فَإِنَّهُنَّ نِسَاؤُهُمْ يَتَوَارَثُونَ، وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُنَّ أَزْوَاجُهُنَّ مَا كُنَّ فِي عِدَّتِهِنَّ، وَلَمْ يُؤْمَرُوا بِالسُّكْنَى لَهُنَّ لِأَنَّ ذَلِكَ لَازِمٌ لِأَزْوَاجِهِنَّ مَعَ نَفَقَتِهِنَّ وَكَسَوْتِهِنَّ، حَوَامِلُ كُنَّ أَوْ غَيْرُ حَوَامِلَ.
وَإِنَّمَا أَمَرَ اللَّهُ بِالسُّكْنَى لِلَّائِي بنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ مَعَ نَفَقَتِهِنَّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَجَعَلَ عز وجل لِلْحَوَامِلِ اللَّائِي قَدْ بِنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَبَسْطُ ذَلِكَ وَتَحْقِيقُهُ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمَّا ذَكَرَ السُّكْنَى أَطْلَقَهَا لِكُلِّ مُطَلَّقَةٍ، فَلَمَّا ذَكَرَ النَّفَقَةَ قَيَّدَهَا بِالْحَمْلِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُطَلَّقَةَ الْبَائِنَ لَا نَفَقَةَ لَهَا.
وَهِيَ مَسْأَلَةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ مَهَّدْنَا سُبُلَهَا قُرْآنًا وَسُنَّةً وَمَعْنًى فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ. وَهَذَا مَأْخَذُهَا مِنَ الْقُرْآنِ.
বাংলা তাফসীর
এটি আল্লাহর বিধান যা তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এবং তোমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (আর যে আল্লাহকে ভয় করে) অর্থাৎ তাঁর আনুগত্যের কাজ করে। (তিনি তার পাপসমূহ মোচন করে দেবেন) এক সালাত থেকে অন্য সালাত পর্যন্ত এবং এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত। (আর তিনি তাকে মহা পুরস্কার দেবেন) অর্থাৎ পরকালে। [সূরা আত-তালাক (৬৫): আয়াত ৬]তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস কর, সেখানে তাদেরকেও বাস করতে দাও এবং তাদেরকে সংকটে ফেলার জন্য কষ্ট দিও না। আর তারা যদি গর্ভবতী হয়, তবে তাদের সন্তান প্রসব হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় কর।
অতঃপর তারা যদি তোমাদের সন্তানদের দুধ পান করায়, তবে তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও এবং এ ব্যাপারে সঙ্গতভাবে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ কর। আর যদি তোমরা পরস্পরে কঠোরতা কর, তবে অন্য কোনো নারী তার পক্ষে দুধ পান করাবে। (৬)এর মধ্যে চারটি মাসআলা (বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস কর, সেখানে তাদেরকেও বাস করতে দাও)। আশহাব ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন: স্বামী যখন স্ত্রীকে তালাক দেবে তখন স্বামী নিজে ঘর থেকে বের হয়ে যাবে এবং স্ত্রীকে সেখানে থাকতে দেবে, কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তোমরা তাদেরকে বাস করতে দাও'।
স্বামী যদি তার সাথেই অবস্থান করত, তবে আল্লাহ 'তোমরা তাদেরকে বাস করতে দাও' বলতেন না। ইবনে নাফি' বলেন: ইমাম মালিক (র.) মহান আল্লাহর বাণী—'তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস কর, সেখানে তাদেরকেও বাস করতে দাও' প্রসঙ্গে বলেছেন, এর দ্বারা ঐ সকল তালাকপ্রাপ্তা নারীদের বোঝানো হয়েছে যারা তাদের স্বামীদের থেকে চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হয়ে গেছে এবং যাদের ওপর তাদের স্বামীদের ফিরিয়ে নেওয়ার (রজআত) আর অধিকার নেই এবং তারা গর্ভবতীও নয়; তাদের জন্য বাসস্থানের অধিকার রয়েছে তবে ভরণপোষণ ও পোশাকের অধিকার নেই। কারণ সে স্বামী থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন, তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং স্ত্রীর ওপর স্বামীর কোনো অধিকার অবশিষ্ট থাকবে না।
আর স্ত্রী যদি গর্ভবতী হয়, তবে ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য ভরণপোষণ, পোশাক ও বাসস্থান রয়েছে। তবে যাদের বিচ্ছেদ চূড়ান্ত হয়নি (রজয়ী তালাকপ্রাপ্তা), তারা তাদের স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে এবং তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে। তারা ইদ্দত চলাকালীন সময়ে স্বামীর অনুমতি ব্যতীত ঘর থেকে বের হবে না। তাদের ক্ষেত্রে পৃথকভাবে বাসস্থানের নির্দেশ দেওয়া হয়নি কারণ ভরণপোষণ ও পোশাকের ন্যায় এটিও স্বামীদের জন্য একটি অবধারিত দায়বদ্ধতা, তারা গর্ভবতী হোক বা না হোক। আল্লাহ মূলত ঐ সমস্ত নারীদের বাসস্থানের নির্দেশ দিয়েছেন যারা তাদের স্বামীদের থেকে চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, সাথে তাদের ভরণপোষণের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন।
আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "আর তারা যদি গর্ভবতী হয়, তবে তাদের সন্তান প্রসব হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় কর।" এভাবে মহান আল্লাহ ঐ সকল গর্ভবতী নারীদের জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণের ব্যবস্থা করেছেন যারা স্বামীদের থেকে চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ হলো—মহান আল্লাহ যখন বাসস্থানের কথা উল্লেখ করেছেন তখন তা সকল তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য সাধারণ বা ব্যাপক রেখেছেন। কিন্তু যখন তিনি ভরণপোষণের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তা গর্ভাবস্থার শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন। যা একথার প্রমাণ দেয় যে, তালাক-ই-বায়িন প্রাপ্তা নারীর জন্য (যদি সে গর্ভবতী না হয়) কোনো ভরণপোষণ নেই।
এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, যার ভিত্তি আমরা কুরআন, সুন্নাহ এবং যুক্তিনির্ভর বিশ্লেষণের মাধ্যমে মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহের (মাসাইলুল খিলাফ) আলোচনায় সুদৃঢ় করেছি। আর কুরআন থেকে এর মূল উৎস বা দলিল হলো এটি।
পৃষ্ঠা ১৬৭
মূল আরবি
قُلْتُ: اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ فَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ: أَنَّ لَهَا السُّكْنَى وَلَا نَفَقَةَ لَهَا. وَمَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ: أَنَّ لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ. وَمَذْهَبُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي ثَوْرٍ: أَنْ لَا نَفَقَةَ لَهَا وَلَا سُكْنَى، عَلَى حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ: دَخَلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعِي أَخُو زَوْجِي فَقُلْتُ: إِنَّ زَوْجِي طَلَّقَنِي وَإِنَّ هَذَا يَزْعُمُ أَنْ لَيْسَ لِي سُكْنَى وَلَا نَفَقَةَ؟
قَالَ: (بَلْ لَكِ السُّكْنَى وَلَكِ النَّفَقَةُ). قَالَ: إِنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّمَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةُ عَلَى مَنْ لَهُ عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ). فَلَمَّا قَدِمْتُ الْكُوفَةَ طَلَبَنِي الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ لِيَسْأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ، وَإِنَّ أَصْحَابَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُونَ: إِنَّ لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ. خَرَّجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ. وَلَفْظُ مُسْلِمٍ عَنْهَا: أَنَّهُ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ أَنْفَقَ عَلَيْهَا نَفَقَةَ دُونٍ، فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: وَاللَّهِ لَأُعْلِمَنَّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنْ كَانَ لِي نَفَقَةٌ أَخَذْتُ الَّذِي يُصْلِحُنِي وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لِي نَفَقَةٌ لَمْ آخُذْ شَيْئًا.
قَالَتْ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: (لَا نَفَقَةَ لَكِ وَلَا سُكْنَى). وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ لَمَّا بَلَغَهُ قَوْلُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ: لَا نُجِيزُ فِي الْمُسْلِمِينَ قَوْلَ امْرَأَةٍ. وَكَانَ يَجْعَلُ لِلْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ. وَعَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَقِيَنِي الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ فَقَالَ. يَا شَعْبِيُّ، اتَّقِ اللَّهَ وَارْجِعْ عَنْ حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، فَإِنَّ عُمَرَ كَانَ يَجْعَلُ لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ.
قلت: لا أرجع عن شي حَدَّثَتْنِي بِهِ «1» فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قُلْتُ: مَا أَحْسَنَ هَذَا. وَقَدْ قَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى: لَا سُكْنَى إِلَّا لِلرَّجْعِيَّةِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً [الطلاق: 1]، وَقَوْلَهُ تَعَالَى: أَسْكِنُوهُنَّ رَاجِعٌ إِلَى مَا قَبْلَهُ، وَهِيَ الْمُطَلَّقَةُ الرَّجْعِيَّةُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَلِأَنَّ السُّكْنَى تَابِعَةٌ لِلنَّفَقَةِ وَجَارِيَةٌ مَجْرَاهَا، فَلَمَّا لَمْ تَجِبْ لِلْمَبْتُوتَةِ نَفَقَةٌ لَمْ يَجِبْ لَهَا سُكْنَى.
وَحُجَّةُ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ لِلْمَبْتُوتَةِ النَّفَقَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَتَرْكُ النَّفَقَةِ مِنْ أَكْبَرِ الْأَضْرَارِ. وَفِي إِنْكَارِ عُمَرَ عَلَى فَاطِمَةَ(1). زيادة عن سنن الدارقطني.
বাংলা তাফসীর
আমি বলছি: তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। ইমাম মালিক ও শাফিঈর মাযহাব হলো: তার জন্য বসবাসের স্থান (সুকনা) প্রাপ্য, তবে কোনো খোরপোশ (নাফাকা) প্রাপ্য নয়। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব হলো: তার জন্য বসবাসের স্থান ও খোরপোশ উভয়ই প্রাপ্য। আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাউরের মাযহাব হলো: তার জন্য খোরপোশ ও বসবাসের স্থান কোনোটিই নেই। এটি ফাতিমা বিনতে কাইস (রা.)-এর হাদিসের ভিত্তিতে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলাম এবং আমার সাথে আমার স্বামীর ভাই ছিল। আমি বললাম: আমার স্বামী আমাকে তালাক দিয়েছেন এবং ইনি দাবি করছেন যে, আমার জন্য থাকার জায়গা বা খোরপোশ নেই?
তিনি বললেন: "বরং তোমার জন্য থাকার জায়গা ও খোরপোশ রয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: তার স্বামী তাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "বসবাসের স্থান ও খোরপোশ তো কেবল তার জন্য, যার স্বামীর (তালাক প্রত্যাহারের মাধ্যমে) ফিরিয়ে নেয়ার সুযোগ থাকে।" আমি যখন কুফায় আসলাম, আসওয়াদ বিন ইয়াযিদ এ বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসার জন্য খোঁজ করলেন; আর আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) অনুসারীরা বলতেন যে, তার জন্য বসবাসের স্থান ও খোরপোশ উভয়ই রয়েছে। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। মুসলিমে তাঁর থেকে বর্ণিত পাঠ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্বামী তাঁকে তালাক দিয়েছিলেন এবং তাঁকে সামান্য কিছু খোরপোশ দিয়েছিলেন।
তা দেখে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানাব। যদি আমার খোরপোশ প্রাপ্য থাকে তবে আমি আমার প্রয়োজন মেটানোর মতো অংশ গ্রহণ করব, আর যদি প্রাপ্য না থাকে তবে কিছুই নেব না। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "তোমার জন্য কোনো খোরপোশ নেই এবং বসবাসের স্থানও নেই।" দারা কুতনী আসওয়াদ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.)-এর কাছে যখন ফাতিমা বিনতে কাইসের বক্তব্য পৌঁছাল তখন তিনি বললেন: আমরা মুসলিমদের বিষয়ে একজন নারীর বক্তব্যকে (প্রমাণ হিসেবে) গ্রহণ করব না।
তিনি তিন তালাকপ্রাপ্তার জন্য বসবাসের স্থান ও খোরপোশ নির্ধারণ করতেন। আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আসওয়াদ বিন ইয়াযিদ আমার সাথে দেখা করে বললেন, হে শা'বী, আল্লাহকে ভয় করো এবং ফাতিমা বিনতে কাইসের হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকো; কেননা ওমর (রা.) তালাকপ্রাপ্তার জন্য থাকার জায়গা ও খোরপোশ ধার্য করতেন। আমি বললাম: ফাতিমা বিনতে কাইস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমার কাছে যা বর্ণনা করেছেন, আমি তা থেকে বিন্দুমাত্র বিচ্যুত হব না। আমি বলছি: এটি কতই না চমৎকার! কাতাদাহ ও ইবনুল আবি লাইলা বলেছেন: কেবল 'রজয়ী' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাকপ্রাপ্তার জন্যই থাকার জায়গা প্রাপ্য, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি জানেন না, হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো পথ তৈরি করবেন" [আত-তালাক: ১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের বসবাসের স্থান দাও"—এটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত, আর তা হলো রজয়ী তালাকপ্রাপ্তা নারী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাছাড়া বসবাসের বিষয়টি খোরপোশের অনুগামী এবং একই পর্যায়ভুক্ত; সুতরাং যখন চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তার (মাবতুতা) জন্য খোরপোশ ওয়াজিব নয়, তখন তার জন্য বসবাসের অধিকারও ওয়াজিব হবে না। আবু হানিফার দলিল হলো—চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তার খোরপোশ পাওয়ার স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে সংকীর্ণতায় ফেলো না।" আর খোরপোশ বন্ধ করা সবচেয়ে বড় কষ্টের অন্তর্ভুক্ত। আর ফাতিমার প্রতি ওমরের আপত্তির বিষয়ে...(১).
সুনানে দারা কুতনী থেকে বর্ধিত অংশ।
পৃষ্ঠা ১৬৮
মূল আরবি
قَوْلَهَا مَا يُبَيِّنُ هَذَا، وَلِأَنَّهَا مُعْتَدَّةٌ تَسْتَحِقُّ السُّكْنَى عَنْ طَلَاقٍ فَكَانَتْ لَهَا النَّفَقَةُ كَالرَّجْعِيَّةِ، وَلِأَنَّهَا مَحْبُوسَةٌ عَلَيْهِ لِحَقِّهِ فَاسْتَحَقَّتِ النَّفَقَةَ كَالزَّوْجَةِ. وَدَلِيلُ مَالِكٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ الْآيَةَ. عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ الْمُطَلَّقَةَ الرَّجْعِيَّةَ وَأَحْكَامَهَا أَوَّلَ الْآيَةِ إِلَى قَوْلِهِ: ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ [الطلاق: 2] ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ حُكْمًا يَعُمُّ الْمُطَلَّقَاتِ كُلَّهُنَّ مِنْ تَعْدِيدِ الْأَشْهُرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَهُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ مُطَلَّقَةٍ، فَرَجَعَ مَا بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ إِلَى كُلِّ مُطَلَّقَةٍ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْ وُجْدِكُمْ أَيْ مِنْ سَعَتِكُمْ، يُقَالُ وَجَدْتُ فِي الْمَالِ أَجِدُ وُجْدًا وَوَجْدًا وَوِجْدًا وَجِدَةً. وَالْوِجْدُ «1»: الْغِنَى وَالْمَقْدِرَةُ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِضَمِّ الْوَاوِ. وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ وَالزُّهْرِيُّ بِفَتْحِهَا، وَيَعْقُوبُ بِكَسْرِهَا. وَكُلُّهَا لُغَاتٌ فِيهَا. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ) قَالَ مُجَاهِدٌ: فِي الْمَسْكَنِ.
مُقَاتِلٌ: فِي النَّفَقَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ. وَعَنْ أَبِي الضُّحَى: هُوَ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَإِذَا بَقِيَ يَوْمَانِ مِنْ عِدَّتِهَا رَاجَعَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِي وُجُوبِ النَّفَقَةِ وَالسُّكْنَى لِلْحَامِلِ الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا أَوْ أَقَلَّ مِنْهُنَّ حَتَّى تَضَعَ حَمْلَهَا. فَأَمَّا الْحَامِلُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا فَقَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَشُرَيْحٌ وَالنَّخَعِيُّ وَالشَّعْبِيُّ وَحَمَّادٌ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَسُفْيَانُ وَالضَّحَّاكُ: يُنْفَقُ عَلَيْهَا مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ حَتَّى تَضَعَ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُمْ: «2» لَا يُنْفَقُ عَلَيْهَا إِلَّا مِنْ نَصِيبِهَا. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" بَيَانُهُ «3». قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ) - يَعْنِي الْمُطَلَّقَاتِ- أَوْلَادَكُمْ مِنْهُنَّ فَعَلَى الْآبَاءِ أَنْ يُعْطُوهُنَّ أُجْرَةَ إِرْضَاعِهِنَّ. وَلِلرَّجُلِ أَنْ يَسْتَأْجِرَ امْرَأَتَهُ لِلرَّضَاعِ كما يستأجر أجنبية(1).
الواو مثلثة.(2). في أ، وط:" وأصحابه.(3). راجع ج 3 ص 185.
বাংলা তাফসীর
তাঁর বক্তব্য বিষয়টি স্পষ্ট করে এবং যেহেতু তিনি তালাকের কারণে ইদ্দত পালনকারী এবং বাসস্থানের হকদার, তাই তিনি রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাকপ্রাপ্তার ন্যায় খোরপোশ বা ভরণপোষণেরও হকদার। তদুপরি, যেহেতু তিনি স্বামীর অধিকার রক্ষার খাতিরে আবদ্ধ রয়েছেন, তাই তিনি স্ত্রীর ন্যায় ভরণপোষণের অধিকার রাখেন। ইমাম মালিকের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা গর্ভবতী হয়..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ আয়াতের শুরুতে রাজঈ তালাকপ্রাপ্তা নারী ও তার বিধিবিধান আলোচনা করেছেন "তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী" (আত-তালাক: ২) পর্যন্ত।
অতঃপর তিনি এমন একটি বিধান বর্ণনা করেছেন যা সকল তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন মাসের গণনা ইত্যাদি। এটি প্রতিটি তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে সাধারণ বিধান, তাই পরবর্তী বিধানগুলোও সকল তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। দ্বিতীয়: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী" অর্থাৎ তোমাদের সচ্ছলতা অনুযায়ী। বলা হয়ে থাকে, "সম্পদের ক্ষেত্রে আমি সচ্ছলতা লাভ করেছি"। "আল-উজিদ" অর্থ হলো ধনাঢ্যতা ও সক্ষমতা। সাধারণ কিরাত বা পাঠে 'ওয়াও' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) পড়া হয়েছে। আল-আ'রাজ এবং যুহরী একে জবর (ফাতহা) দিয়ে এবং ইয়াকুব একে যের (কাসরা) দিয়ে পড়েছেন।
এগুলো সবই এর ভাষাগত রূপ। তৃতীয়: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদেরকে সংকটে ফেলার জন্য কষ্ট দিও না।" মুজাহিদ বলেন: বাসস্থানের ক্ষেত্রে। মুকাতিল বলেন: ভরণপোষণের ক্ষেত্রে, আর এটিই ইমাম আবু হানিফার অভিমত। আবুদ্বুহা থেকে বর্ণিত: এর অর্থ হলো তাকে তালাক দেওয়া, অতঃপর যখন ইদ্দতের আর মাত্র দুই দিন বাকি থাকে তখন তাকে ফিরিয়ে নেওয়া (রুজূ করা) এবং এরপর আবার তালাক দেওয়া। চতুর্থ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় করো।" তিন তালাক বা তার চেয়ে কম তালাকপ্রাপ্তা গর্ভবতী নারীর সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত ভরণপোষণ ও বাসস্থানের আবশ্যকতা নিয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
তবে যে গর্ভবতী নারীর স্বামী মারা গেছেন, তাঁর ব্যাপারে আলী, ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, শুরাইহ, নাখঈ, শা’বী, হাম্মাদ, ইবনে আবু লায়লা, সুফিয়ান এবং যাহহাক বলেন: সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত মূল সম্পদ থেকে তাঁর ভরণপোষণ নির্বাহ করা হবে। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ বলেন: তাঁর নিজ অংশ (উত্তরাধিকার) ছাড়া তাঁর জন্য কোনো ব্যয় করা হবে না। সূরা আল-বাকারায় এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি তারা তোমাদের সন্তানদের স্তন্যদান করে..." এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা তোমাদের জন্য স্তন্যদান করে"—অর্থাৎ তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ যদি তাদের গর্ভজাত তোমাদের সন্তানদের স্তন্যদান করে, তবে পিতাদের কর্তব্য হলো তাদেরকে স্তন্যদানের পারিশ্রমিক প্রদান করা।
একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে স্তন্যদানের জন্য সেভাবে মজুরিতে নিয়োগ করতে পারে যেভাবে সে একজন অপরিচিত নারীকে নিয়োগ করে থাকে।(১). ওয়াও বর্ণটি তিন প্রকার হরকত (যের, যবর, পেশ) যোগে পড়া যায়।(২). 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তাঁর অনুসারীগণ"।(৩). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ১৬৯
মূল আরবি
وَلَا يَجُوزُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ الِاسْتِئْجَارُ إِذَا كَانَ الْوَلَدُ مِنْهُنَّ مَا لَمْ يَبِنَّ. وَيَجُوزُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ. وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الرَّضَاعِ فِي" الْبَقَرَةِ" وَ" النِّسَاءِ" مُسْتَوْفًى «1» وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) هُوَ خِطَابٌ لِلْأَزْوَاجِ وَالزَّوْجَاتِ، أَيْ وَلْيَقْبَلْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضِ مَا أَمَرَهُ بِهِ مِنَ الْمَعْرُوفِ الْجَمِيلِ. وَالْجَمِيلُ مِنْهَا إِرْضَاعُ الْوَلَدِ مِنْ غَيْرِ أُجْرَةٍ.
وَالْجَمِيلُ مِنْهُ تَوْفِيرُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهَا لِلْإِرْضَاعِ. وَقِيلَ: ائْتَمِرُوا فِي رَضَاعِ الْوَلَدِ فِيمَا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ حَتَّى لَا يَلْحَقَ الْوَلَدَ إِضْرَارٌ. وَقِيلَ: هُوَ الْكِسْوَةُ وَالدِّثَارُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ) أَيْ فِي أُجْرَةِ الرَّضَاعِ فَأَبَى الزَّوْجُ أَنْ يُعْطِيَ الْأُمَّ رَضَاعَهَا وَأَبَتِ الْأُمُّ أَنْ تُرْضِعَهُ فَلَيْسَ لَهُ إِكْرَاهُهَا، وَلْيَسْتَأْجِرْ مُرْضِعَةً غَيْرَ أُمِّهِ.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَإِنْ تَضَايَقْتُمْ وَتَشَاكَسْتُمْ فَلْيَسْتَرْضِعْ لِوَلَدِهِ غَيْرَهَا، وَهُوَ خَبَرٌ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: إِنْ أَبَتِ الْأُمُّ أَنْ تُرْضِعَ اسْتَأْجَرَ لِوَلَدِهِ أُخْرَى، فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ أُجْبِرَتْ أُمُّهُ عَلَى الرَّضَاعِ بِالْأَجْرِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيمَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ رَضَاعُ الْوَلَدِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: قَالَ عُلَمَاؤُنَا: رَضَاعُ الْوَلَدِ عَلَى الزَّوْجَةِ مَا دَامَتِ الزَّوْجِيَّةُ، إِلَّا لِشَرَفِهَا وَمَوْضِعِهَا فَعَلَى الْأَبِ رَضَاعُهُ يَوْمَئِذٍ فِي مَالِهِ.
الثَّانِي- قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَجِبُ عَلَى الْأُمِّ بِحَالٍ. الثَّالِثُ- يَجِبُ عَلَيْهَا فِي كُلِّ حَالٍ. الرَّابِعَةُ- فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا يَلْزَمُهَا رَضَاعُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ غَيْرَ قَابِلٍ ثَدْيَ غَيْرِهَا فَيَلْزَمُهَا حِينَئِذٍ الْإِرْضَاعُ. فَإِنِ اخْتَلَفَا فِي الْأَجْرِ فَإِنْ دَعَتْ إِلَى أَجْرِ مِثْلِهَا وَامْتَنَعَ الْأَبُ إِلَّا تَبَرُّعًا فَالْأُمُّ أَوْلَى بِأَجْرِ الْمِثْلِ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْأَبُ مُتَبَرِّعًا. وَإِنْ دَعَا الْأَبُ إِلَى أَجْرِ الْمِثْلِ وَامْتَنَعَتِ الْأُمُّ لِتَطْلُبَ شَطَطًا فَالْأَبُ أَوْلَى بِهِ.
فَإِنْ أَعْسَرَ الْأَبُ بِأُجْرَتِهَا أخذت جبرا برضاع ولدها.(1). راجع ج 3 ص 160 وج 5 ص 108
বাংলা তাফসীর
ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সঙ্গীদের মতে, সন্তান যদি তাদেরই হয় তবে তারা (স্বামী থেকে) বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে দুগ্ধদানের কাজে নিয়োজিত করা বৈধ নয়। তবে ইমাম শাফি'র মতে এটি বৈধ। দুগ্ধদান সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আন-নিসায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে (১); আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা নিজেদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে পরামর্শ করো); এটি স্বামী এবং স্ত্রীদের প্রতি সম্বোধন। অর্থাৎ, তোমাদের একে অপরের থেকে সেই সুন্দর সদাচারের নির্দেশ গ্রহণ করা উচিত যা পালনের আদেশ দেওয়া হয়েছে। স্ত্রীর পক্ষ থেকে 'সুন্দর আচরণ' হলো কোনো বিনিময় ছাড়াই সন্তানকে দুধ পান করানো। আর স্বামীর পক্ষ থেকে 'সুন্দর আচরণ' হলো তাকে দুধ পান করানোর জন্য যথাযথ পারিশ্রমিক প্রদান করা। আরও বলা হয়েছে: তোমরা নিজেদের মধ্যে সন্তানের দুগ্ধদানের ব্যাপারে ন্যায়সঙ্গতভাবে পরামর্শ করো, যাতে সন্তানের কোনো ক্ষতি না হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা পোশাক-পরিচ্ছদ ও আবরক বস্ত্র বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, কোনো মাতাকে তার সন্তানের কারণে এবং কোনো পিতাকে তার সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না।
তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা পরস্পর সংকটে পড়ো); অর্থাৎ দুগ্ধদানের পারিশ্রমিক নিয়ে। যদি স্বামী মাতাকে তার দুগ্ধদানের বিনিময় দিতে অস্বীকার করে এবং মাতা তাকে দুধ পান করাতে অস্বীকার করে, তবে তাকে বাধ্য করার অধিকার স্বামীর নেই; বরং সে মাতা ছাড়া অন্য কোনো ধাত্রী ভাড়া করবে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যদি তোমরা সংকীর্ণমনা হও এবং বিবাদে লিপ্ত হও, তবে পিতা যেন তার সন্তানের জন্য অন্য কাউকে দিয়ে দুধ পান করানোর ব্যবস্থা করে। এটি একটি সংবাদ হলেও নির্দেশের অর্থে ব্যবহৃত। দাহহাক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: যদি মাতা দুধ পান করাতে অস্বীকার করে, তবে পিতা তার সন্তানের জন্য অন্য কাউকে ভাড়া করবে।
কিন্তু সন্তান যদি অন্য কারও স্তন্য পান করতে না চায়, তবে মাতাকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে দুধ পান করাতে বাধ্য করা হবে। সন্তানের দুগ্ধদান কার ওপর ওয়াজিব, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: আমাদের (মালিকি) উলামাগণ বলেন: বিবাহ বন্ধন বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত সন্তানের দুগ্ধদানের দায়িত্ব স্ত্রীর ওপর বর্তায়, তবে উচ্চবংশীয় বা বিশেষ সামাজিক মর্যাদার অধিকারিণী স্ত্রী হলে সেক্ষেত্রে পিতার ওপর তার নিজ সম্পদ থেকে দুধ পানের ব্যবস্থা করা আবশ্যক। দ্বিতীয় মত- ইমাম আবু হানিফা বলেন: কোনো অবস্থাতেই মাতার ওপর এটি ওয়াজিব নয়। তৃতীয় মত- সব অবস্থাতেই মাতার ওপর এটি ওয়াজিব।
চতুর্থ মাসআলা- যদি স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে মাতার ওপর দুধ পান করানো আবশ্যক থাকে না। তবে সন্তান যদি অন্য কারও স্তন্য পান করতে রাজি না হয়, তবে সে অবস্থায় তার ওপর দুধ পান করানো আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদি পারিশ্রমিক নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ হয় এবং মাতা সমপর্যায়ের পারিশ্রমিক দাবি করে কিন্তু পিতা তা দিতে অস্বীকার করে এবং বিনা পারিশ্রমিকে কাউকে চায়, তবে পিতা যদি কোনো স্বেচ্ছাসেবী না পান, তবে মাতা সমপর্যায়ের পারিশ্রমিকে দুধ পান করানোর অধিক হকদার হবেন। আর যদি পিতা সমপর্যায়ের পারিশ্রমিক দিতে রাজি হন কিন্তু মাতা অতিরিক্ত বা অযৌক্তিক দাবি করে অস্বীকৃতি জানান, তবে পিতার পক্ষেই অগ্রাধিকার থাকবে। অতঃপর পিতা যদি তার পারিশ্রমিক দিতে অক্ষম হন, তবে মাতাকে তার সন্তানকে দুধ পান করাতে বাধ্য করা হবে।
(১) দেখুন: ৩য় খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা এবং ৫ম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ১৭০
মূল আরবি
[سورة الطلاق (65): آية 7]لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَاّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (7)فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: لِيُنْفِقْ أَيْ لِيُنْفِقِ الزَّوْجُ عَلَى زَوْجَتِهِ وَعَلَى وَلَدِهِ الصَّغِيرِ عَلَى قَدْرِ وُسْعِهِ حَتَّى يُوَسِّعَ عَلَيْهِمَا إِذَا كَانَ مُوَسَّعًا عَلَيْهِ. وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَعَلَى قَدْرِ ذَلِكَ. فَتُقَدَّرُ النَّفَقَةُ بِحَسَبِ الْحَالَةِ مِنَ الْمُنْفِقِ وَالْحَاجَةِ مِنَ الْمُنْفَقِ عَلَيْهِ بِالِاجْتِهَادِ عَلَى مَجْرَى حَيَاةِ الْعَادَةِ، فَيَنْظُرُ الْمُفْتِي إِلَى قَدْرِ حَاجَةِ الْمُنْفَقِ، عَلَيْهِ ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى حَالَةِ الْمُنْفِقِ، فَإِنِ احْتَمَلْتِ الْحَالَةُ أَمْضَاهَا عَلَيْهِ، فَإِنِ اقْتَصَرَتْ حَالَتُهُ عَلَى حَاجَةِ الْمُنْفَقِ عَلَيْهِ رَدَّهَا إِلَى قَدْرِ احْتِمَالِهِ.
وَقَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه وَأَصْحَابُهُ: النَّفَقَةُ مُقَدَّرَةٌ مُحَدَّدَةٌ، وَلَا اجْتِهَادَ لِحَاكِمٍ وَلَا لِمُفْتٍ فِيهَا. وَتَقْدِيرُهَا هُوَ بِحَالِ الزَّوْجِ وَحْدَهُ مِنْ يُسْرِهِ وَعُسْرِهِ، وَلَا يَعْتَبِرُ بِحَالِهَا وَكِفَايَتِهَا. قَالُوا: فَيَجِبُ لِابْنَةِ الْخَلِيفَةِ مَا يَجِبُ لِابْنَةِ الْحَارِسِ. فَإِنْ كَانَ الزَّوْجُ مُوسِرًا لَزِمَهُ مُدَّانِ، وَإِنْ كَانَ مُتَوَسِّطًا فَمُدٌّ وَنِصْفٌ، وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا فَمُدٌّ. وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ الْآيَةَ.
فَجَعَلَ الِاعْتِبَارَ بِالزَّوْجِ فِي الْيُسْرِ وَالْعُسْرِ دُونَهَا، وَلِأَنَّ الِاعْتِبَارَ بِكِفَايَتِهَا لَا سَبِيلَ إِلَى عِلْمِهِ لِلْحَاكِمِ وَلَا لِغَيْرِهِ، فَيُؤَدِّي إِلَى الْخُصُومَةِ، لِأَنَّ الزَّوْجَ يَدَّعِي أَنَّهَا تَلْتَمِسُ فَوْقَ كِفَايَتِهَا، وَهِيَ تَزْعُمُ أَنَّ الذي تطلب تطلبه قَدْرَ كِفَايَتِهَا، فَجَعَلْنَاهَا مُقَدَّرَةً قَطْعًا لِلْخُصُومَةِ. وَالْأَصْلُ فِي هَذَا عِنْدَهُمْ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ- كَمَا ذَكَرْنَا- وَقَوْلُهُ: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [البقرة: 236].
وَالْجَوَابُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَا تُعْطِي أَكْثَرَ مِنْ فَرْقٍ بَيْنَ نَفَقَةِ الْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ، وَإِنَّهَا تَخْتَلِفُ بِعُسْرِ الزَّوْجِ وَيُسْرِهِ. وَهَذَا مُسَلَّمٌ. فَأَمَّا إِنَّهُ لَا اعْتِبَارَ بِحَالِ الزَّوْجَةِ عَلَى وَجْهِهِ فَلَيْسَ فِيهِ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة: «1» ([233) وَذَلِكَ يَقْتَضِي تَعَلُّقَ الْمَعْرُوفِ فِي حَقِّهِمَا، لِأَنَّهُ لَمْ يَخُصَّ فِي ذَلِكَ وَاحِدًا مِنْهُمَا. وَلَيْسَ من(1). راجع ج 3 ص 160.
বাংলা তাফসীর
[সূরা আত-তালাক (৬৫): আয়াত ৭]সামর্থ্যবান ব্যক্তি যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে। আর যার রিযিক সংকুচিত করা হয়েছে, সে যেন আল্লাহ তাকে যা দান করেছেন তা থেকে ব্যয় করে। আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত কোনো নির্দেশ দেন না। আল্লাহ কষ্টের পর শীঘ্রই সুখ দান করবেন। (৭)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহ তাআলার বাণী: 'সে যেন ব্যয় করে' অর্থাৎ স্বামী যেন তার স্ত্রী ও তার ছোট সন্তানের জন্য তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে, এমনকি সে সচ্ছল হলে যেন তাদের প্রতি সচ্ছলভাবে ব্যয় করে। আর যে দরিদ্র, সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করবে। সুতরাং ব্যয়কারীর অবস্থা এবং যার জন্য ব্যয় করা হচ্ছে তার প্রয়োজনের নিরিখে স্বাভাবিক জীবনযাত্রার প্রচলিত রীতির আলোকে ইজতিহাদের মাধ্যমে ভরণপোষণ নির্ধারণ করা হবে।
মুফতি লক্ষ্য করবেন যার জন্য ব্যয় করা হচ্ছে তার প্রয়োজনের পরিমাণের দিকে, তারপর তিনি ব্যয়কারীর অবস্থার দিকে লক্ষ্য করবেন। যদি ব্যয়কারীর অবস্থা তা বহন করার মতো হয়, তবে তিনি তা তার ওপর বলবৎ করবেন। আর যদি তার সচ্ছলতা কেবল অভাবী ব্যক্তির প্রয়োজনের সমানই হয়, তবে তিনি তা তার সামর্থ্যের পরিমাণে কমিয়ে আনবেন। ইমাম শাফিঈ (রা.) এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন: ভরণপোষণ সুনির্ধারিত ও সুনির্দিষ্ট, এতে বিচারক বা মুফতির ইজতিহাদ করার কোনো সুযোগ নেই। এর নির্ধারণ কেবলমাত্র স্বামীর সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতার অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হবে, স্ত্রীর অবস্থা বা তার সচ্ছলতার বিষয়টি বিবেচনা করা হবে না।
তাঁরা বলেন: খলিফার কন্যার জন্য তাই ওয়াজিব হবে যা একজন প্রহরীর কন্যার জন্য ওয়াজিব হয়। যদি স্বামী সচ্ছল হয় তবে তার ওপর দুই মুদ (এক প্রকার পরিমাপ), মধ্যবিত্ত হলে দেড় মুদ এবং অসচ্ছল হলে এক মুদ প্রদান করা আবশ্যক। তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: 'সামর্থ্যবান ব্যক্তি যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে' - শেষ পর্যন্ত। এখানে সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতার ক্ষেত্রে স্ত্রীকে বাদ দিয়ে স্বামীর বিষয়টিকে বিবেচ্য ধরা হয়েছে। কারণ, স্ত্রীর প্রয়োজনের পর্যাপ্ততা জানার কোনো উপায় বিচারক বা অন্য কারো কাছে নেই, যা বিবাদের দিকে নিয়ে যায়।
কেননা স্বামী দাবি করবে যে স্ত্রী তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত চাচ্ছে, আর স্ত্রী দাবি করবে যে সে যা চাচ্ছে তা তার প্রয়োজন অনুযায়ী। তাই বিবাদ নিরসনের জন্য আমরা একে সুনির্ধারিত করে দিয়েছি। তাঁদের নিকট এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: 'সামর্থ্যবান ব্যক্তি যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে' - যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি - এবং তাঁর বাণী: 'সচ্ছল ব্যক্তির ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অভাবী ব্যক্তির ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী' [বাকারা: ২৩৬]। এর উত্তর হলো, এই আয়াতটি ধনী ও দরিদ্রের ভরণপোষণের মধ্যে পার্থক্য করা এবং স্বামীর অসচ্ছলতা ও সচ্ছলতা ভেদে এটি ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার অতিরিক্ত কিছু প্রদান করে না।
আর এটি স্বীকৃত। কিন্তু স্ত্রীর অবস্থাকে কোনোভাবেই বিবেচনা করা যাবে না - বিষয়টি এমন নয়। আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: 'আর পিতার দায়িত্ব হলো বিধি মোতাবেক তাদের (মায়েদের) অন্ন ও বস্ত্রের সংস্থান করা' [বাকারা: ২৩৩]। আর এটি তাঁদের উভয়ের ক্ষেত্রে ন্যায়সংগত বিষয়ের সম্পৃক্ততাকে দাবি করে, কারণ তিনি এখানে তাঁদের কোনো একজনকে নির্দিষ্ট করেননি। আর এটি নয়...(১). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।