তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী একজন সচ্ছল নারীর পর্যাপ্ততা একজন দরিদ্র নারীর খোরপোশের ন্যায় হওয়া বিধেয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) হিন্দকে বলেছিলেন: "তুমি সংগতভাবে তোমার এবং তোমার সন্তানের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ গ্রহণ করো।" তিনি যখন আবু সুফিয়ানের প্রাচুর্য সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তিনি তাকে প্রয়োজনীয় চাহিদার ওপর সোপর্দ করলেন, যা প্রদান করা আবু সুফিয়ানের ওপর আবশ্যক ছিল। তিনি তাকে বলেননি যে, তোমার পর্যাপ্ততার কোনো গুরুত্ব নেই এবং তোমার জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণই নির্ধারিত, বরং তিনি তাকে তার প্রয়োজনীয় চাহিদার পরিমাণের দিকেই ফিরিয়ে দিলেন এবং একে কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট করেননি। অতঃপর, তারা যে নির্দিষ্ট সীমার কথা উল্লেখ করেছেন তার জন্য অকাট্য দলীলের প্রয়োজন, কিন্তু পবিত্র কুরআনের আয়াত তা দাবি করে না।

দ্বিতীয়ত- বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) নবজাতকের জন্য একশত দিরহাম বরাদ্দ করেছিলেন এবং উসমান (রা.) তার জন্য পঞ্চাশ দিরহাম বরাদ্দ করেছিলেন। ইবনুল আরাবি বলেন: "সম্ভবত এই পার্থক্য সময়ের পরিবর্তনের কারণে অথবা খাদ্যদ্রব্য ও পোশাকের মূল্যের হারের ভিন্নতার কারণে হয়ে থাকতে পারে।" মুহাম্মদ বিন হিলাল আল-মুজানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা ও দাদী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (দাদী) উসমানের নিকট যাতায়াত করতেন। একবার তিনি তাকে না পেয়ে তার পরিবারের সদস্যদের জিজ্ঞেস করলেন: অমুককে দেখছি না কেন? তার স্ত্রী বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, তিনি গত রাতে সন্তান প্রসব করেছেন।

তখন তিনি তার নিকট পঞ্চাশ দিরহাম এবং একটি দীর্ঘ ও লম্বিত বস্ত্রখণ্ড পাঠিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: এটি তোমার সন্তানের জন্য বরাদ্দ এবং এটি তার পোশাক, যখন তার এক বছর পূর্ণ হবে তখন আমরা এটি বাড়িয়ে একশ দিরহাম করে দেব। আলী (রা.)-এর নিকট এক পরিত্যক্ত শিশুকে আনা হলে তিনি তার জন্য একশ দিরহাম বরাদ্দ করেন।

ইবনুল আরাবি বলেন: "দুধ ছাড়ানোর পূর্বের এই বরাদ্দ এমন একটি বিষয় যাতে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ একে মুস্তাহাব মনে করেন কারণ এটি আয়াতের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, আবার কেউ কেউ একে ওয়াজিব মনে করেন কারণ শিশুর নতুন প্রয়োজন ও ব্যয় উদ্ভূত হয়; আর আমিও এই মত পোষণ করি। তবে জন্মের সময় এবং দুধ ছাড়ানোর সময়কার অবস্থাভেদে এর পরিমাণের পার্থক্য হয়।" সুফিয়ান বিন ওয়াহব থেকে বর্ণিত যে, উমর (রা.) এক হাতে মুদ্দ এবং অন্য হাতে কিসত (পরিমাপ যন্ত্র) গ্রহণ করে বললেন: "আমি প্রত্যেক মুসলিম ব্যক্তির জন্য প্রতি মাসে দুই মুদ্দ গম, দুই কিসত সিরকা এবং দুই কিসত তেল বরাদ্দ করলাম।" অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: তিনি বললেন, "আমরা প্রতি মাসে তোমাদের জন্য তোমাদের ভাতা ও জীবিকা চালু করেছি; যে ব্যক্তি এতে কমতি করবে আল্লাহ তার সাথে এমন এমন করুন", এই বলে তিনি তার বিরুদ্ধে প্রার্থনা করলেন।

আবু দারদা (রা.) বলেন: উমর (রা.) উম্মতে মুহাম্মাদীর মধ্যে কতই না সঠিক ও হিদায়াতপূর্ণ রীতি চালু করে গিয়েছেন! মুদ্দ এবং কিসত হলো খাদ্যশস্য ও ব্যঞ্জনের জন্য ব্যবহৃত সিরীয় অঞ্চলের দুটি পরিমাপ পদ্ধতি, যা বর্তমানে অন্য নামে প্রচলিত।

(১). আশ-শাকিকাহ: শাক্কাহ শব্দের ক্ষুদ্ররূপ, এটি এক প্রকারের বস্ত্র। বলা হয় এটি কাপড়ের অর্ধেক অংশ। আর আস-সুনবুলানি (পোশাকের ক্ষেত্রে): যা অতি দীর্ঘ ও লম্বিত। পোশাক 'সানবালা' করার অর্থ হলো তা ঝুলিয়ে দেওয়া এবং পেছন বা সামনের দিক দিয়ে তা দীর্ঘ রাখা।(২). আল-মানবুজ: কুড়িয়ে পাওয়া শিশু। একে মানবুজ বা নিক্ষিপ্ত বলা হয় কারণ তার মা তাকে রাস্তার ওপর ফেলে গিয়েছিল।(৩). ইবনুল আরাবির বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা অনুমতি দিয়েছি"।

বাংলা তাফসীর

'মুদ্দ'-এর পরিমাপ 'কায়লাজা'র সাথে নিরূপিত হয়েছে। আর 'কিসত'-এর পরিমাপ 'কাইল'-এর সাথে নিরূপিত হয়েছে। তবে আমাদের নিকট এর প্রাক্কলন হলো খাদ্যের ক্ষেত্রে দুই-চতুর্থাংশ এবং তরকারির ক্ষেত্রে দুই-অষ্টমাংশ। আর পোশাক-পরিচ্ছদের ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তা হবে কামিজ, পায়জামা এবং শীতকালে জুব্বা; সাথে চাদর, লুঙ্গি ও মাদুর। এটিই হলো মূল নীতি, তবে অবস্থা ও প্রথাভেদে এর পরিমাণ বৃদ্ধি হতে পারে। তৃতীয়ত- এই আয়াতটি সন্তানের ভরণপোষণ মাতার পরিবর্তে পিতার ওপর ওয়াজিব হওয়ার মূল দলিল। তবে মুহাম্মদ ইবনুল মাওয়াজ এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি বলেন: এটি মাতা-পিতা উভয়ের ওপর তাদের উত্তরাধিকারের অংশ অনুপাতে বর্তাবে।

ইবনুল আরাবি বলেন: সম্ভবত মুহাম্মদ (ইবনুল মাওয়াজ) বুঝাতে চেয়েছেন যে, পিতার অনুপস্থিতিতে এটি মাতার ওপর বর্তাবে। বুখারি শরিফে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (স্ত্রী তোমাকে বলবে, আমার ভরণপোষণ দাও নতুবা আমাকে তালাক দাও; দাস তোমাকে বলবে, আমাকে অন্ন দাও এবং কাজ করাও; এবং তোমার সন্তান তোমাকে বলবে, আমাকে অন্ন দাও, তুমি আমাকে কার কাছে ছেড়ে যাচ্ছ?)। এভাবে কুরআন ও সুন্নাহ একে অপরকে সমর্থন করেছে এবং একই শরীয়তের বিধানে মিলিত হয়েছে। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত কোনো নির্দেশ দেন না"—অর্থাৎ তিনি দরিদ্রকে ধনীর ন্যায় দায়িত্ব অর্পণ করেন না।

"আল্লাহ কষ্টের পর স্বাচ্ছন্দ্য দান করবেন"—অর্থাৎ সংকীর্ণতার পর সচ্ছলতা এবং কাঠিন্যের পর প্রশস্ততা দান করবেন। ‌‌[সূরা আত-তালাক (৬৫): আয়াত ৮ থেকে ১১]এবং কত জনপদ তাদের প্রতিপালকের ও তাঁর রাসুলগণের নির্দেশের অবাধ্য হয়েছিল, ফলে আমি তাদের কাছ থেকে কঠোর হিসাব গ্রহণ করেছিলাম এবং তাদের দিয়েছিলাম ভয়ংকর শাস্তি (৮) সুতরাং তারা তাদের কৃতকর্মের স্বাদ আস্বাদন করল এবং তাদের কর্মের পরিণাম ছিল ক্ষতি (৯) আল্লাহ তাদের জন্য কঠিন শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন; অতএব হে বুদ্ধিমানগণ! যারা ঈমান এনেছ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আল্লাহ তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এক উপদেশ (১০) এবং এক রাসুলকে, যে তোমাদের কাছে আল্লাহর সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করে, যাতে যারা ঈমান আনে ও সৎকাজ করে, তাদের অন্ধকার থেকে আলোতে বের করে আনতে পারে।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ঈমান আনে এবং সৎকাজ করে, তিনি তাকে প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাকে উত্তম রিযিক দান করেছেন (১১)

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং কত জনপদ) যখন তিনি বিভিন্ন বিধান উল্লেখ করলেন, তখন বিধান লঙ্ঘনের ব্যাপারে সতর্ক করলেন এবং এক কওমের অবাধ্যতা ও তাদের ওপর আজাব আপতিত হওয়ার কথা উল্লেখ করলেন। 'কা-আইয়িন' (কত) শব্দটির আলোচনা 'আলে ইমরান' সূরাতে গত হয়েছে এবং আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা। (যা তার প্রতিপালকের আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছিল) অর্থাৎ অবাধ্য হয়েছিল। এখানে জনপদ বলতে তার অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে। (অতঃপর আমি তাদের কঠোর হিসাব নিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি তাদের দুনিয়াতে আজাবের মাধ্যমে প্রতিফল দিয়েছি (এবং তাদের দিয়েছিলাম কঠিন শাস্তি) পরকালে।

মতান্তরে, এখানে শব্দবিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে; অর্থাৎ আমি তাদের দুনিয়াতে ক্ষুধা, দুর্ভিক্ষ, তরবারি, ভূমিধস, রূপান্তর এবং অন্যান্য বিপদ-আপদের মাধ্যমে 'কঠিন শাস্তি' দিয়েছি এবং পরকালে তাদের 'কঠোর হিসাব' গ্রহণ করেছি। 'নুকর' শব্দের অর্থ হলো অপছন্দনীয় বা ভয়াবহ। শব্দটি পেশযুক্ত (নুকুর) এবং সাকিনযুক্ত (নুকর) উভয় ভাবেই পড়া হয়, যার আলোচনা সূরা 'আল-কাহফে' গত হয়েছে। (ফলে তারা তাদের কর্মের অশুভ ফল আস্বাদন করল) অর্থাৎ তাদের কুফরির পরিণাম (এবং তাদের কর্মের পরিণাম ছিল ক্ষতি) অর্থাৎ উল্লেখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে দুনিয়াতে ধ্বংস এবং পরকালে জাহান্নাম।

এখানে অতীতকালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "জান্নাতবাসীরা জাহান্নামবাসীদের সম্বোধন করে বলবে" [আল-আরাফ: ৪৪] এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ। কারণ আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী যা প্রত্যাশিত, তা বাস্তবে অনিবার্য; আর যা ঘটবে তা যেন ঘটে গেছে। (আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন কঠোর শাস্তি) এটি সেই 'ক্ষতি'রই ব্যাখ্যা যে, তা হলো পরকালের জাহান্নামের আজাব। (অতএব হে বোধসম্পন্ন ব্যক্তিগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো) অর্থাৎ হে বুদ্ধিমানগণ! (যারা ঈমান এনেছ) এটি 'বোধসম্পন্ন ব্যক্তিগণ'-এর বদল (পরিবর্ত) অথবা তাদের বিশেষণ।

অর্থাৎ হে বুদ্ধিমানগণ! যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছ, তোমরা সেই আল্লাহকে ভয় করো যিনি তোমাদের প্রতি কুরআন নাজিল করেছেন। অর্থাৎ তাঁকে ভয় করো, তাঁর আনুগত্য করো এবং তাঁর নাফরমানি থেকে বিরত থাকো। এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (রাসূলকে) আল-যাজ্জাজ বলেছেন: 'জিকর' বা উপদেশ নাজিল করার অর্থ হলো এর ভেতরে 'প্রেরণ করেছেন' ক্রিয়াটি উহ্য আছে; অর্থাৎ তিনি তোমাদের প্রতি কুরআন নাজিল করেছেন এবং একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন। মতান্তরে এর অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের নিকট উপদেশ সংবলিত একজন রাসূল পাঠিয়েছেন; সেক্ষেত্রে 'রাসূল' শব্দটি 'জিকর' এর বিশেষণ হবে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য থাকার ভিত্তিতে।

আরও বলা হয়েছে যে, 'রাসূল' শব্দটি 'জিকর' এর মাফউল (কর্মপদ), কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তখন বাক্যটির মর্ম হবে: আল্লাহ তোমাদের নিকট একজন রাসূলের আলোচনার অবতারণা করেছেন। আর রাসূলের সেই আলোচনা হলো তাঁর এই বাণী: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল" [আল-ফাতহ: ২৯]। এটাও সম্ভব যে, 'রাসূল' শব্দটি 'জিকর' এর বদল হবে, সেক্ষেত্রে রাসূল অর্থ হবে রিসালাত বা বার্তা। অথবা শব্দটি তার নিজস্ব অর্থেই থাকবে এবং তা অর্থের ওপর ভিত্তি করে হবে, যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য একজন উপদেশদাতারূপী রাসূলকে প্রকাশ করেছেন; তখন এটি এক বস্তু অন্য বস্তুর বদল হওয়ার পর্যায়ভুক্ত হবে যেখানে উভয়ই অভিন্ন।

আবার 'রাসূল' শব্দটি উৎসাহব্যঞ্জক (ইগরা) হিসেবে জবরযুক্ত হওয়াও সম্ভব, যেন তিনি বলেছেন: তোমরা রাসূলের অনুসরণ করো। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে 'জিকর' অর্থ হলো মর্যাদা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা (২২৮)(২). লক্ষ্যণীয় যে, যা গত হয়েছে তা সূরা 'আল-ক্বামার'-এ, সূরা আল-কাহফে নয়। দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা (১২৯)(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২০৯

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কাছে এমন এক কিতাব নাযিল করেছি যাতে তোমাদের মর্যাদা রয়েছে «১» [আম্বিয়া: ১০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর নিশ্চয়ই এটি তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য এক সম্মান [যুখরুফ: «২» ৪৪]। অতঃপর তিনি এই সম্মানের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: ‘একজন রসূল’। অধিকাংশ আলিমের মতে এখানে রসূল বলতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে। কালবী বলেন: তিনি হলেন জিবরাঈল; এমতাবস্থায় কিতাব ও রসূল উভয়ই অবতীর্ণ। (যিনি তোমাদের কাছে আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করেন) এটি ‘রসূল’-এর একটি গুণবাচক বিশেষণ। আর ‘আল্লাহর আয়াতসমূহ’ হলো কুরআন।

(সুস্পষ্ট) জনসাধারণের পাঠরীতি অনুযায়ী এটি ‘ইয়া’ অক্ষরে ফাতহ (যবর) সহকারে, অর্থাৎ আল্লাহ সেগুলো স্পষ্ট করেছেন। ইবন আমির, হাফস, হামযাহ ও আল-কিসাঈ এটি কাসরা (যের) সহকারে পাঠ করেছেন, অর্থাৎ তিনি তোমাদের কাছে প্রয়োজনীয় বিধিবিধানগুলো স্পষ্ট করেন। ইবন আব্বাসের পাঠরীতি এবং আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের পছন্দকৃত অভিমতটিই অগ্রগণ্য, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: ‘আমি তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্ট করেছি’ [হাদীদ: ১৭]। (যাতে তিনি বের করে আনেন তাদের যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে) অর্থাৎ যাদের জন্য আল্লাহর ইলমে পূর্ব থেকেই তা নির্ধারিত ছিল।

(অন্ধকার হতে) অর্থাৎ কুফর হতে। (আলোর দিকে) হিদায়াত ও ঈমানের দিকে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি আহলে কিতাবের মুমিনদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। আর এই বের করে আনার কাজের সম্বন্ধ রসূলের দিকে করা হয়েছে কারণ তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমেই ঈমান হাসিল হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তিনি তাকে প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত)। নাফি ও ইবনে আমির ‘নুন’ দিয়ে (আমরা প্রবেশ করাব) পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্টরা ‘ইয়া’ দিয়ে (তিনি প্রবেশ করাবেন) পাঠ করেছেন। (আল্লাহ তার জন্য উত্তম রিযিকের ব্যবস্থা করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহ জান্নাতে তার জন্য রিযিক প্রশস্ত করেছেন।

‌‌[সূরা আত-তালাক (৬৫): আয়াত ১২]আল্লাহই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টি করেছেন সাতটি আসমান এবং পৃথিবীও তাদের অনুরূপ; তাদের মাঝে নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দিয়ে সবকিছু পরিবেষ্টন করে আছেন (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টি করেছেন সাতটি আসমান এবং পৃথিবীও তাদের অনুরূপ) এটি তাঁর কুদরতের পূর্ণতার প্রমাণ এবং তিনি যে পুনরুত্থান ও হিসাব গ্রহণে সক্ষম তার ওপর প্রমাণ। আসমানসমূহ যে সাতটি এবং সেগুলো একটির ওপর অন্যটি অবস্থিত—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; মিরাজের হাদীস ও অন্যান্য বর্ণনা এর প্রমাণ দান করে।

অতঃপর তিনি বলেছেন: (এবং পৃথিবীও তদ্রূপ) অর্থাৎ সাতটি। এগুলোর ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—যা জমহুর বা অধিকাংশের অভিমত—তা হলো সাতটি পৃথিবী স্তরে স্তরে সাজানো, একটির ওপর অন্যটি,(১). দেখুন ১১ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৩। [ ..... ](২). দেখুন ১৬ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯।(৩). দেখুন ১০ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৫।

বাংলা তাফসীর

প্রতিটি পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমানসমূহের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায় এবং প্রতিটি পৃথিবীতে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে অধিবাসী রয়েছে। দাহহাক (রহ.) বলেন: ‘পৃথিবীর ক্ষেত্রেও তদ্রূপ’ অর্থাৎ সাতটি পৃথিবী, তবে সেগুলো আসমানসমূহের বিপরীতে কোনো প্রকার ফাঁক বা বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই একে অপরের ওপর স্তরভূত অবস্থায় রয়েছে। প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ তিরমিজি, নাসায়ি এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হাদিসসমূহ এরই স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে। সূরা ‘আল-বাকারাহ’ এর ব্যাখ্যায় এটি ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে (১)। আবু নুআয়ম (রহ.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হুবায়শ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে ইসহাক আস-সাররাজ, (হা) (২) এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মাদ ইবনে হিব্বান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নাজিয়াহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে মায়সারা, মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি মারওয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, কাব (রাজি.) সেই সত্তার কসম খেয়েছেন যিনি মূসা (আ.)-এর জন্য সমুদ্র বিদীর্ণ করেছিলেন, নিশ্চয়ই সুহাইব (রাজি.) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই কোনো জনপদ দেখতেন যাতে তিনি প্রবেশ করতে ইচ্ছা পোষণ করতেন, তখন তিনি তা দেখে বলতেন: (হে আল্লাহ, সাত আসমান এবং তা যা কিছুর ওপর ছায়া বিস্তার করে আছে তার রব!

সাত জমিন এবং তা যা কিছু ধারণ করে আছে তার রব! শয়তানসমূহ এবং তারা যাদের পথভ্রষ্ট করে তাদের রব! এবং বায়ুমণ্ডল ও তা যা কিছু উড়িয়ে নিয়ে বেড়ায় তার রব! নিশ্চয়ই আমরা আপনার নিকট এই জনপদের কল্যাণ, এর অধিবাসীদের কল্যাণ এবং এর ভেতরে যা রয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমরা আপনার নিকট এর অনিষ্ট, এর অধিবাসীদের অনিষ্ট এবং এর ভেতরে যা রয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।) আবু নুআয়ম (রহ.) বলেন: এটি মূসা ইবনে উকবার সূত্রে একটি সুসাব্যস্ত হাদিস যা তিনি আতা থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইবনে আবিয যিনাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সহিহ মুসলিমে সাঈদ ইবনে যায়েদ (রাজি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি জুলুম করে জমিনের এক বিঘত পরিমাণ দখল করবে, কিয়ামতের দিন সাত তবক জমিন তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে।) আয়েশা (রাজি.) থেকেও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে এ দুটির চেয়েও সুস্পষ্ট হলো আবু হুরায়রা (রাজি.) বর্ণিত হাদিসটি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে জমিনের এক বিঘত পরিমাণ গ্রহণ করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে সাত তবক জমিন পর্যন্ত ধসিয়ে দিয়ে বেড়ি পরিয়ে দেবেন)।

মাওয়ার্দি (রহ.) বলেন: পৃথিবী সাতটি এবং একটির ওপর অন্যটি অবস্থিত—এই মতানুসারে ইসলামের দাওয়াত কেবল উপরিভাগের পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট হবে এবং অন্য পৃথিবীগুলোতে (৪) বসবাসকারীদের জন্য তা আবশ্যক হবে না, যদিও সেখানে বিবেকসম্পন্ন ও বিচারবুদ্ধিমান কোনো সৃষ্টি থেকে থাকে। তাদের আকাশ অবলোকন করা এবং তা থেকে আলো গ্রহণ করা প্রসঙ্গে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—তারা তাদের পৃথিবীর প্রতি প্রান্ত থেকে আকাশ দেখতে পায় এবং তা থেকে আলো লাভ করে। এটি তাদের অভিমত যারা পৃথিবীকে সমতল মনে করেন। দ্বিতীয় অভিমতটি হলো—তারা আকাশ দেখতে পায় না,(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫৮।(২). মুহাদ্দিসগণের রীতি হলো যে, যখন কোনো হাদিসের দুই বা ততোধিক সনদ থাকে, তখন এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় তারা ‘হা’ (ح) লিখে থাকেন, যা একটি একক ‘হা’ বর্ণ। (দ্রষ্টব্য: সহিহ মুসলিমের ওপর নববী (রহ.)-এর ভূমিকা)।(৩). ‘হা’ (ح) ও ‘সিন’ (س) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “এবং আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন...”।(৪). ‘আলিফ’ (ا), ‘হা’ (ح), ‘সিন’ (س), ‘তা’ (ط) ও ‘হা’ (هـ) পাণ্ডুলিপিতে “ফীমান” (যাদের মধ্যে) পাঠটি রয়েছে।