তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

আর আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য এমন এক জ্যোতি সৃষ্টি করেছেন যা থেকে তারা আলো গ্রহণ করে। এটি তাদের অভিমত যারা পৃথিবীকে গোলকাকার মনে করেন। এই আয়াতের ক্ষেত্রে তৃতীয় আরেকটি অভিমত রয়েছে যা আল-কালবী আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পৃথিবী হলো সাতটি সমতল ভূমি; যা একটির ওপর আরেকটি স্তরীভূত নয়, বরং সেগুলোর মাঝে সমুদ্র রয়েছে এবং আকাশ সে সবগুলোর ওপর ছায়া দান করে। এই মতানুসারে, যদি পৃথিবীর কোনো এক ভূখণ্ডের অধিবাসীদের অন্য কোনো ভূখণ্ডে পৌঁছানোর সুযোগ না থাকে, তবে ইসলামের দাওয়াত কেবল এই ভূখণ্ডের অধিবাসীদের জন্যই নির্দিষ্ট হবে।

আর যদি তাদের কোনো এক সম্প্রদায়ের পক্ষে অন্য ভূখণ্ডে পৌঁছানো সম্ভব হয়, তবে তাদের কাছে পৌঁছানো সম্ভব হওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে ইসলামের দাওয়াত তাদের ওপরও অবধারিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কারণ সমুদ্রের ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও যদি তা পাড়ি দেওয়া সম্ভব হয়, তবে তা কোনো সাধারণ বিধানের আবশ্যকতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ইসলামের দাওয়াত তাদের ওপর অবধারিত নয়; কেননা যদি তা তাদের ওপর অবধারিত হতো, তবে সে বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সে বিষয়ে আদিষ্ট হতেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন যা তিনি তাঁর নিজস্ব ইলমের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাছে যা অস্পষ্ট, তার সঠিক সমাধান সম্পর্কেও তিনিই সম্যক অবগত।

অতঃপর তিনি বলেন: (তাদের মধ্যে নির্দেশ অবতীর্ণ হয়)। মুজাহিদ বলেন: সাত আকাশ থেকে সাত জমিন পর্যন্ত নির্দেশ অবতীর্ণ হয়। হাসান বলেন: প্রতি দুই আকাশের মাঝে একটি পৃথিবী ও আল্লাহর নির্দেশ রয়েছে। মুকাতিল ও অন্যান্যদের মতে, এখানে নির্দেশ বলতে ওহী বা প্রত্যাদেশকে বোঝানো হয়েছে। এই মতানুসারে আল্লাহর বাণী: 'তাদের মধ্যে' বলতে এই উপরিভাগের পৃথিবী—যা আকাশের সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং সপ্তম আকাশ—যা সর্বোচ্চ, এই দুইয়ের মধ্যবর্তী স্থানকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: নির্দেশ বলতে এখানে আল্লাহর ফয়সালা ও তকদিরকে বোঝানো হয়েছে। এটিই অধিকাংশের অভিমত।

এই মতানুসারে মহান আল্লাহর বাণী: 'তাদের মধ্যে' বলতে সর্বনিম্ন পৃথিবী—যা দূরতম স্থানে অবস্থিত এবং সপ্তম আকাশ—যা সর্বোচ্চ, এই দুইয়ের মধ্যবর্তী স্থানকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'তাদের মধ্যে নির্দেশ অবতীর্ণ হয়' বলতে কারও জীবন, কারও মৃত্যু এবং কোনো সম্প্রদায়ের সচ্ছলতা ও কোনো সম্প্রদায়ের দারিদ্র্যকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আকাশ ও পৃথিবীতে তিনি তাঁর নিপুণ ব্যবস্থাপনায় যা কিছু পরিচালনা করেন; যেমন বৃষ্টি বর্ষণ করা, উদ্ভিদ জন্মানো, রাত ও দিন এবং গ্রীষ্ম ও শীতের আবর্তন ঘটানো এবং বিভিন্ন প্রজাতি ও আকৃতির প্রাণী সৃষ্টি করা, যার মাধ্যমে তিনি তাদের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত করেন।

ইবনে কায়সান বলেন: এটি ভাষার ব্যঞ্জনা ও প্রশস্ততার অন্তর্ভুক্ত, যেমন মৃত্যুকে আল্লাহর 'আমর' বা নির্দেশ বলা হয়, আবার বাতাস ও মেঘমালা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। (যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান) অর্থাৎ যিনি এই বিশাল রাজত্ব সৃষ্টি করতে সক্ষম, তিনি এর মধ্যবর্তী সৃষ্টিরাজ্যের ওপর আরও অধিক শক্তিশালী, আর ক্ষমা ও প্রতিশোধ গ্রহণে আরও অধিক সমর্থ; যদিও তাঁর ক্ষমতা ও সামর্থ্যের বিচারে এই সবকিছুই সমান। (এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দিয়ে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন) সুতরাং কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতার বাইরে নয়।

এখানে 'ইলমান' (জ্ঞান) শব্দটিকে তাকিদ বা জোর প্রদানের উদ্দেশ্যে মাসদার হিসেবে মানসুব করা হয়েছে, কারণ 'আহাতা' (পরিবেষ্টন করা) শব্দটি 'আলিমা' (জানা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আল্লাহ জ্ঞানগতভাবে পূর্ণ পরিবেষ্টন করে আছেন। (আল্লাহর প্রশংসা ও সাহায্যে সূরাটি সমাপ্ত হলো)।(১). তাঁর উক্তি: "ওয়া মাকনাতিহি" দ্বারা তিনি "ইমকানিহি" (তাঁর সামর্থ্য) বুঝিয়েছেন, যা ভাষাবিদ্যার অভিধানসমূহে পাওয়া যায় না।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি 'হা' এবং 'তা'-তে নেই।

বাংলা তাফসীর

[আত-তাহরীম সূরার তাফসীর]সূরা আত-তাহরীম সকলের সর্বসম্মত অভিমত অনুযায়ী মাদানী এবং এটি বারোটি আয়াত বিশিষ্ট। একে "সূরা আন-নবী"ও বলা হয়।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। [সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। (১)মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন?)—এ প্রসঙ্গে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী!

আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন?" সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যয়নাব বিনতে জাহশ-এর ঘরে অবস্থান করতেন এবং সেখানে মধু পান করতেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি ও হাফসা এ মর্মে ঐকমত্য পোষণ করলাম যে, আমাদের মধ্যে যার কাছেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করবেন, সে যেন বলে: "আমি আপনার থেকে মাগাফীর-এর গন্ধ পাচ্ছি! আপনি কি মাগাফীর খেয়েছেন?" (১) তখন তিনি তাঁদের একজনের কাছে প্রবেশ করলে সে তাঁকে তা-ই বলল।

তিনি উত্তর দিলেন: "বরং আমি যয়নাব বিনতে জাহশ-এর কাছে মধু পান করেছি এবং আমি আর কখনো তা পান করব না।" তখন অবতীর্ণ হলো: "আপনি কেন হারাম করছেন যা আল্লাহ আপনার জন্য হালাল করেছেন" থেকে তাঁর বাণী "যদি তোমরা উভয়ে তওবা করো" (আয়েশা ও হাফসার উদ্দেশ্যে) পর্যন্ত। এবং (স্মরণ করো) যখন নবী তাঁর জনৈক স্ত্রীর কাছে একটি কথা গোপনে বলেছিলেন [আত-তাহরীম: ৩]—তাঁর এই উক্তির কারণে: "বরং আমি মধু পান করেছি"। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিষ্টান্ন ও মধু পছন্দ করতেন। তিনি আসরের সালাত শেষ করে তাঁর স্ত্রীদের কাছে যেতেন এবং তাঁদের নিকটবর্তী হতেন।

একদা তিনি হাফসার কাছে প্রবেশ করলেন এবং স্বাভাবিকের চেয়ে অধিক সময় সেখানে অবস্থান করলেন। আমি এর কারণ অনুসন্ধান করলে আমাকে বলা হলো: তাঁর গোত্রের এক নারী তাঁকে এক পাত্র মধু উপহার দিয়েছেন, সেখান থেকে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পান করিয়েছেন। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই এর জন্য একটি কৌশল অবলম্বন করব। আমি সাওদাহর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং তাকে বললাম: তিনি যখন তোমার কাছে আসবেন এবং তোমার নিকটবর্তী হবেন, তখন তুমি তাঁকে বলো: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মাগাফীর ভক্ষণ করেছেন?" তিনি তোমাকে বলবেন: "না"।

তখন তুমি তাঁকে বলবে: "তাহলে এই গন্ধ কিসের?"—আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর দেহ থেকে কোনো গন্ধ পাওয়া যাওয়া অত্যন্ত কষ্টকর ছিল। ফলে তিনি...(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) অচিরেই এই শব্দটির এবং এই হাদিসে উল্লেখিত পরবর্তী শব্দগুলোর অর্থ আলোচনা করবেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি তোমাকে বলবেন, ‘হাফসা আমাকে মধু পান করিয়েছে।’ তখন তুমি তাকে বলো: ‘তার মৌমাছি উরফুত (এক প্রকার দুর্গন্ধযুক্ত উদ্ভিদ) ভক্ষণ করেছে।’ আমিও তাকে তা-ই বলব, আর হে সাফিয়্যাহ, তুমিও তা-ই বলো। যখন তিনি সাওদাহর ঘরে প্রবেশ করলেন—সাওদাহ বলেন: আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনার ভয়ে তিনি দরজায় থাকা অবস্থাতেই আমি তাঁকে আপনার শিখিয়ে দেওয়া কথাগুলো বলতে যাচ্ছিলাম। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকটে এলেন, তিনি (সাওদাহ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মাগাফীর ভক্ষণ করেছেন? তিনি বললেন: (না)। তিনি বললেন: তবে এই গন্ধ কিসের?

তিনি বললেন: (হাফসা আমাকে মধু পান করিয়েছে)। তিনি বললেন: তবে তার মৌমাছি উরফুত ভক্ষণ করেছে। এরপর যখন তিনি আমার কাছে এলেন, আমিও তাকে অনুরূপ কথা বললাম। অতঃপর তিনি সাফিয়্যাহর নিকট গেলেন এবং তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। এরপর যখন তিনি হাফসার নিকট গেলেন, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আপনাকে তা পান করাব? তিনি বললেন: (আমার সেটির প্রয়োজন নেই)। সাওদাহ বলেন, সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমরা তাকে তা থেকে বঞ্চিত করলাম। তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি তাকে বললাম, চুপ করো। সুতরাং এই বর্ণনায় মধু পান করার স্থান হাফসার ঘর বলা হয়েছে। আর প্রথম বর্ণনায় তা ছিল যয়নবের ঘর।

ইবনে আবি মুলাইকাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাওদাহর ঘরে মধু পান করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি উম্মে সালামাহ ছিলেন; আসবাত আস-সুদ্দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আতা ইবনে আবি মুসলিমও একই কথা বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: এর সবটুকুই অজ্ঞতা অথবা জ্ঞানহীন কল্পনা। তাঁর অবশিষ্ট স্ত্রীগণ ঈর্ষা ও সতীন-বিদ্বেষের কারণে—যার নিকট তিনি মধু পান করেছিলেন তাঁর প্রতি—বললেন: আমরা আপনার নিকট থেকে মাগাফীরের গন্ধ পাচ্ছি। আর মাগাফীর হলো: একটি উদ্ভিদ বা আঠা যার গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তাতে মিষ্টতা থাকে। এর একবচন হলো মাগফুর।

‘জরাসাৎ’ অর্থ আহার করেছে। আর ‘উরফুত’ হলো এমন একটি উদ্ভিদ যার গন্ধ মদের গন্ধের মতো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পছন্দ করতেন যে তাঁর নিকট থেকে সুগন্ধ পাওয়া যাক অথবা তিনি নিজে সুগন্ধ লাভ করেন, এবং ফেরেশতার সাথে কথোপকথনের কারণে দুর্গন্ধ অপছন্দ করতেন। এটি একটি অভিমত। অন্য একটি অভিমত হলো—তিনি এর দ্বারা সেই নারীকে উদ্দেশ্য করেছেন যিনি নিজেকে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট দান করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর স্ত্রীদের খাতিরে তাকে গ্রহণ করেননি। ইবনে আব্বাস ও ইকরিমাহ এ কথা বলেছেন। সেই নারী ছিলেন উম্মে শারীক।

তৃতীয় একটি অভিমত হলো—যাকে তিনি বর্জন করেছিলেন তিনি ছিলেন মারিয়া আল-কিবতিয়্যাহ, যাঁকে আলেকজান্দ্রিয়ার রাজা মুকাউকিস তাঁর নিকট উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি আনসিনা অঞ্চলের হাফন নামক স্থানের অধিবাসী ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাফসার ঘরে তাঁর সাথে মিলিত হন। দারাকুতনী ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মে ওয়ালাদ মারিয়াকে নিয়ে হাফসার ঘরে প্রবেশ করেন এবং হাফসা তাঁকে তাঁর সাথে দেখতে পান—সে সময় হাফসা তাঁর পিতার ঘরে গিয়েছিলেন—তখন তিনি তাঁকে বললেন: আপনি তাকে আমার ঘরে নিয়ে আসলেন!(১).

তাঁর কথা: "আমি তাকে তা বলতে যাচ্ছিলাম," অর্থাৎ তাঁর সাথে কথা শুরু করা এবং তাঁকে সম্বোধন করা যখন তিনি দরজায় ছিলেন এবং তখনও কথা বলার জন্য আমার কাছে এগিয়ে আসেননি। আর "ফারকান" অর্থ আপনার তিরস্কারের ভয়।(২). অর্থাৎ আমরা তাকে মধু পান করা থেকে বঞ্চিত করলাম।(৩). আনসিনা: উচ্চ মিশরের নীল নদের পূর্ব তীরের একটি শহর।

বাংলা তাফসীর

আপনি আপনার স্ত্রীগণের মধ্যে কেবল আমার সাথেই এমনটি করেছেন, কারণ আমার প্রতি আপনার অবজ্ঞা রয়েছে। তখন তিনি তাকে বললেন: (তুমি এ কথা আয়েশার কাছে প্রকাশ করো না, কেননা আমি যদি তার নিকটবর্তী হই তবে সে আমার জন্য হারাম।) হাফসা বললেন: তিনি আপনার জন্য কীভাবে হারাম হবেন অথচ তিনি আপনার দাসী? অতঃপর তিনি তার নিকট না যাওয়ার শপথ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তুমি এটি কারো কাছে বলো না)। কিন্তু তিনি তা আয়েশাকে বলে দিলেন। ফলে তিনি এক মাস তাঁর স্ত্রীগণের নিকট না যাওয়ার শপথ (ঈলা) করলেন এবং ঊনত্রিশ রাত তাঁদের থেকে পৃথক থাকলেন।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন" (আয়াত)। দ্বিতীয়ত—এই বক্তব্যসমূহের মধ্যে প্রথমটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ এবং মধ্যবর্তীটি সবচেয়ে দুর্বল। ইবনুল আরাবি বলেন: "সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার দিক থেকে এর দুর্বলতার কারণ হলো বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার অভাব; আর অর্থের দিক থেকে এর দুর্বলতার কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক উপহার হিসেবে প্রাপ্তা নারীকে ফিরিয়ে দেওয়া তার জন্য কোনো নিষেধাজ্ঞা (হারাম) নয়, কারণ যে ব্যক্তি কোনো উপহারকে প্রত্যাখ্যান করে তা তার জন্য হারাম হয়ে যায় না; বরং হারামের বাস্তবতা কেবল হালাল হওয়ার পরেই আসে।

পক্ষান্তরে যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি মারিয়া কিবতিয়াকে হারাম করেছিলেন, তা সনদের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী এবং অর্থের অধিক নিকটবর্তী; তবে এটি সহীহ গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়নি, বরং মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহব ইমাম মালিক থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইব্রাহীমের জননীকে (মারিয়া) নিজের জন্য নিষিদ্ধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (তুমি আমার জন্য হারাম, আল্লাহর শপথ আমি তোমার নিকট আসব না)। তখন আল্লাহ তাআলা এ প্রসঙ্গে অবতীর্ণ করলেন: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন"।

ইবনুল কাসিমও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক আনসারী নারী কোনো বিষয়ে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথার প্রত্যুত্তর করেছিলেন, এতে তিনি শিউরে উঠে বললেন: নারীরা তো এমন ছিল না! তিনি বললেন: হ্যাঁ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীগণও তাঁর কথার প্রত্যুত্তর করে থাকেন। অতঃপর তিনি নিজের চাদর নিয়ে হাফসার নিকট গেলেন এবং তাকে বললেন: তুমি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথার ওপর তর্কের সুরে জবাব দাও? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি আমি জানতাম যে আপনি আমার কাজে অসন্তুষ্ট হবেন তবে হয়তো তা করতাম না।

যখন উমর জানতে পারলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীগণকে বর্জন করেছেন, তখন তিনি বললেন: হাফসার নাক ধূলিমলিন হোক। প্রকৃতপক্ষে বিশুদ্ধ কথা হলো যে, বিষয়টি ছিল মধু সম্পর্কে এবং তিনি তা যয়নাবের নিকট পান করেছিলেন; অতঃপর আয়েশা ও হাফসা এ নিয়ে তাঁর বিরুদ্ধে একমত হয়েছিলেন, ফলে যা ঘটার তা ঘটল এবং তিনি শপথ করলেন যে তা আর পান করবেন না এবং বিষয়টি গোপন রাখলেন। অতঃপর এই সকল বিষয়েই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "কেন আপনি হারাম করছেন", যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল হারাম করে থাকেন এবং শপথ না করেন, তবে আমাদের নিকট তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না।

কোনো ব্যক্তি যদি বলে "এটি আমার জন্য হারাম", তবে স্ত্রীর ক্ষেত্র ব্যতিরেকে অন্য কিছুতে তা হারাম হয় না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি শব্দটি সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, তবে তা খাদ্য ও পানীয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, পোশাকের ক্ষেত্রে নয়; এবং তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে যা অনিবার্য করে...

বাংলা তাফসীর

কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত)। ইমাম যুফার বলেন: এটি সকল ক্ষেত্রে একটি শপথ (ইয়ামিন) হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি নড়াচড়া ও অবস্থানের ক্ষেত্রেও। বিরোধী পক্ষ এই যুক্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মধু নিজের জন্য নিষিদ্ধ করেছিলেন, ফলে তাঁর ওপর কাফফারা আবশ্যক হয়েছিল। আর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: ‘আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির উপায় নির্ধারিত করে দিয়েছেন’[আত-তাহরীম: ২], এখানে তিনি একে ‘শপথ’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। আমাদের দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব উত্তম বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না’ [আল-মায়িদাহ: ৮৭], «১» এবং তাঁর বাণী: ‘বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশ হারাম ও কিছু অংশ হালাল করেছ?

বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করছ?’ «২» [ইউনুস: ৫৯]। এখানে আল্লাহ হালালকে হারামকারীর নিন্দা করেছেন এবং তার ওপর কোনো কাফফারা আবশ্যক করেননি। আল-যাজ্জাজ বলেন: আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করার অধিকার কারও নেই। এমনকি তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও আল্লাহ যা তাঁর জন্য হালাল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু হারাম করার অধিকার দেননি। অতএব, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বা দাসীকে বলে: ‘তুমি আমার জন্য হারাম’, এবং এর দ্বারা তালাক বা যিহারের নিয়ত না করে, তবে এই শব্দ প্রয়োগের কারণে শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে।

যদি এই শব্দের মাধ্যমে একাধিক স্ত্রী বা দাসীকে সম্বোধন করা হয়, তবে তার ওপর একটি কাফফারাই আবশ্যক হবে। আর যদি কেউ নিজের ওপর কোনো খাদ্য বা অন্য কিছু হারাম করে নেয়, তবে ইমাম শাফিঈ ও ইমাম মালিকের মতে তার ওপর কাফফারা আবশ্যক হবে না। তবে ইবনে মাসউদ, সাওরী ও আবু হানীফার মতে এতে কাফফারা ওয়াজিব হবে। চতুর্থ- কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি আমার জন্য হারাম’, এ ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের মাঝে আঠারোটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত- তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না। আশ-শা’বী, মাসরূক, রবীআহ, আবু সালামাহ ও আসবাগ এই মত পোষণ করেছেন। তাদের নিকট এটি পানি ও খাদ্য হারাম করার সমতুল্য।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: ‘হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন সেই উত্তম বস্তুগুলোকে তোমরা হারাম করো না’ [আল-মায়িদাহ: ৮৭]। আর স্ত্রী তো উত্তম বস্তুসমূহের এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: ‘তোমাদের জিহ্বা যে মিথ্যা বর্ণনা করে সে সম্পর্কে তোমরা বলো না যে, এটি হালাল এবং এটি হারাম’[আন-নাহল: ১১৬]। আল্লাহ যা হারাম করেননি তা হারাম করার অধিকার কারও নেই এবং কারও ব্যক্তিগতভাবে হারাম করার কারণে তা হারাম হয়ে যায় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু প্রমাণিত নয় যে, তিনি আল্লাহর হালালকৃত কোনো বস্তু সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি আমার জন্য হারাম’।

তিনি তো মারিয়ার (রা.) সান্নিধ্য থেকে বিরত ছিলেন ইতিপূর্বে করা একটি শপথের কারণে, যা ছিল: ‘আল্লাহর কসম, আজকের পর আমি তার নিকটবর্তী হব না’। অতঃপর তাঁকে বলা হয়েছিল: ‘কেন আপনি তা হারাম করছেন যা আল্লাহ আপনার জন্য হালাল করেছেন’, অর্থাৎ কেন আপনি শপথের কারণে তা থেকে বিরত থাকছেন? এর অর্থ হলো, আপনি তার নিকটবর্তী হোন এবং শপথের কাফফারা আদায় করুন।(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা (২৬০)(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা (৩৫৪) [ ..... ](৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৯৫