তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

অতঃপর উম্মাহ এই বিষয়ে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) অনুসরণ করবে। আমরা ইতিপূর্বে জায়েদ বিন আসলামের সূত্রে উল্লেখ করেছি যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) দাস মুক্তির মাধ্যমে কাফফারা আদায় করেছিলেন। আর মুকাতিল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারিয়াকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করার কারণে একজন দাস মুক্ত করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এবং বলা হয়েছে যে, অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের জন্য দাসীদের হালাল করার বিধান প্রদান করেছেন। মহান আল্লাহর এই বাণীতে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে: "আল্লাহ নবীর জন্য যা বিধিবদ্ধ করেছেন তাতে তাঁর কোনো অপরাধ নেই" [সূরা আল-আহযাব: ৩৮], অর্থাৎ বৈধ নারীদের ক্ষেত্রে তিনি যা শরীয়তসম্মত করেছেন।

অর্থাৎ, তিনি তোমাদের জন্য দাসীদের হালাল করেছেন; সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হালাল থাকা সত্ত্বেও কেন তুমি মারিয়াকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করছ? আরও বলা হয়েছে যে, শপথ থেকে মুক্তি বা 'তাহিল্লাতুল ইয়ামিন' হলো 'ইস্তিসনা' বা ব্যতিক্রম করা; অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের জন্য এমন ব্যতিক্রমের বিধান দিয়েছেন যা শপথের দায় থেকে মুক্তি দেয়। অতঃপর একদল আলিমের মতে, শপথের ক্ষেত্রে যখনই ইচ্ছা এই 'ইস্তিসনা' করা বৈধ, যদিও দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর হয়। কিন্তু অধিকাংশ আলিমের মতে, এটি শপথের সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে হতে হবে। সুতরাং এটি যেন এমন যে, তিনি বলেছেন: এরপর থেকে তুমি যা কিছুর শপথ করবে তাতে 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) করে নিও।

আর 'তাহিল্লাতুল ইয়ামিন' হলো কাফফারার মাধ্যমে শপথের বাঁধন খুলে ফেলা। এর মূল রূপ হলো 'তাহলিলাহ', যা সন্ধিযুক্ত হয়ে 'তাহিল্লাহ' হয়েছে। এটি 'তাফঈলাহ' ওজনে 'ফায়আলা' ক্রিয়ামূলের একটি মাসদার, যেমন 'তাসমিয়াহ' ও 'তাওসিয়াহ'। সুতরাং 'তাহিল্লাহ' অর্থ শপথ মুক্ত হওয়া। যেন শপথ হলো একটি গ্রন্থি আর কাফফারা হলো তার বাঁধন খুলে দেওয়া। আরও বলা হয়েছে যে, 'নিহলাহ' অর্থ কাফফারা; অর্থাৎ এটি শপথকারীর জন্য সেই বস্তুকে তৎক্ষণাৎ হালাল করে দেয় যা সে নিজের ওপর নিষিদ্ধ করেছিল। অর্থাৎ যখন সে কাফফারা দেয়, তখন সে এমন হয়ে যায় যেন সে শপথই করেনি। (আর আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক) অর্থাৎ তোমাদের বন্ধু ও সাহায্যকারী; তোমরা যা নিজেদের ওপর নিষিদ্ধ করো তা থেকে নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহার করে এবং কাফফারার মাধ্যমে তোমাদের শপথ মুক্ত হওয়ার অবকাশ দিয়ে তিনি তোমাদের সাহায্য করেন এবং কাফফারা হিসেবে তোমরা যা ব্যয় করো তার বিনিময়ে সওয়াব প্রদান করেন।

‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ৩]আর স্মরণ করো যখন নবী তাঁর এক স্ত্রীর কাছে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন; অতঃপর যখন সেই স্ত্রী তা জানিয়ে দিল এবং আল্লাহ নবীর কাছে তা প্রকাশ করে দিলেন, তখন নবী তার কিছু অংশ ব্যক্ত করলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। যখন নবী তাঁর স্ত্রীকে বিষয়টি জানালেন, তখন স্ত্রী বলল, "আপনাকে কে এটি জানিয়েছে?" তিনি বললেন, "আমাকে সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবহিত সত্তা জানিয়েছেন।" (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর স্মরণ করো যখন নবী তাঁর এক স্ত্রীর কাছে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন) অর্থাৎ সেই সময়ের কথা স্মরণ করো যখন নবী হাফসার কাছে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন; যার অর্থ হলো মারিয়াকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ ঘোষণা করা এবং তাঁকে তা গোপন রাখতে বলা।

কালবী বলেন: তিনি তাঁর কাছে গোপনে বলেছিলেন যে, "তোমার পিতা এবং আয়েশার পিতা আমার পরে আমার উম্মতের খলিফা হবেন।" ইবনে আব্বাসও এটিই বলেছেন। তিনি বলেন: তিনি তাঁর পরবর্তী খিলাফতের বিষয়টি হাফসার কাছে গোপনে বলেছিলেন এবং হাফসা তা উল্লেখ করে দিয়েছিলেন। দারা কুতনী তাঁর সুনানে কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে বর্ণনা করেছেন: (আর স্মরণ করো যখন নবী তাঁর এক স্ত্রীর কাছে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৯৫

বাংলা তাফসীর

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: হাফসা (রা.) নবী (সা.)-কে ইবরাহিমের মাতা (মারিয়া)-র সাথে থাকা অবস্থায় দেখে ফেললেন। তখন তিনি বললেন: (তুমি আয়েশাকে এ খবর দিও না)। তিনি হাফসাকে আরও বললেন: (নিশ্চয়ই তোমার পিতা এবং তাঁর পিতা আমার পরে রাষ্ট্রক্ষমতা লাভ করবেন বা শাসনভার গ্রহণ করবেন; সুতরাং তুমি আয়েশাকে এ বিষয়ে কিছু বলো না)। তিনি বলেন: অতঃপর হাফসা (রা.) গিয়ে আয়েশাকে সংবাদটি জানিয়ে দিলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা নবী (সা.)-কে এ বিষয়টি অবগত করলেন। তখন তিনি কিছু অংশ হাফসাকে জানিয়ে দিলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। তিনি বলেন: তিনি তাঁর এই কথাটি এড়িয়ে গিয়েছিলেন যে: (নিশ্চয়ই তোমার পিতা এবং তাঁর পিতা আমার পরে রাষ্ট্রক্ষমতায় থাকবেন)।

আল্লাহর রাসূল (সা.) এটি মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ুক তা অপছন্দ করেছিলেন। (অতঃপর যখন সে সংবাদটি জানিয়ে দিল) অর্থাৎ, হাফসা এবং আয়েশার মধ্যকার গভীর বন্ধুত্বের কারণে তিনি আয়েশাকে তা জানিয়ে দিলেন; আর তাঁরা নবী (সা.)-এর অন্যান্য স্ত্রীদের বিপরীতে পরস্পরের সহযোগী ছিলেন। (এবং আল্লাহ তাঁকে এ বিষয়ে অবগত করলেন) অর্থাৎ, আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে হাফসা বিষয়টি (আয়েশাকে) জানিয়ে দিয়েছেন। তালহা ইবনে মুসাররিফ 'ফালাম্মা আনবায়াত' পড়েছেন। এই 'আনবায়া' এবং 'নাব্বায়া' উভয়ই অভিধানসিদ্ধ শব্দ। 'তিনি কিছু অংশ জানালেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন'-এর অর্থ হলো, তাঁর প্রতি যা ওহি করা হয়েছিল তার মধ্য থেকে তিনি হাফসাকে সেই অংশটুকু জানালেন যে, তিনি (হাফসা) আয়েশাকে সেই সংবাদটি দিয়েছেন যা জানাতে নবী (সা.) তাকে নিষেধ করেছিলেন।

আর মহানুভবতাবশত তিনি কিছু অংশ এড়িয়ে গিয়েছিলেন; সুদ্দি (রহ.) এমনটিই বলেছেন। হাসান (বসরী) বলেন: কোনো মহানুভব ব্যক্তি কখনো পূর্ণমাত্রায় কৈফিয়ত তলব করেন না। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি কিছু অংশ জানালেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন।" মুকাতিল বলেন: অর্থাৎ, তিনি (হাফসা) আয়েশাকে যা বলেছিলেন তার কিছু অংশ নবী (সা.) তাঁকে জানালেন—আর তা হলো তাঁর দাসী (ইবরাহিমের মা) সম্পর্কিত বিষয়টি; কিন্তু অন্য একটি বিষয় তিনি তাঁকে জানাননি—তা হলো হাফসার আয়েশাকে বলা সেই কথাটি যে: "নিশ্চয়ই আবু বকর এবং উমর তাঁর পরে রাষ্ট্রক্ষমতায় আসীন হবেন।" সাধারণ কিরাত অনুযায়ী শব্দটি তাশদীদসহ 'আররাফা', যার অর্থ আমরা উপরে উল্লেখ করেছি।

আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এই পাঠটিই গ্রহণ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন" একথাই প্রমাণ করে; অর্থাৎ তিনি সেই অংশটি তাঁকে জানাননি। যদি শব্দটি তাশদীদহীন (আরাফা) হতো, তবে এর বিপরীতে বলা হতো "এবং কিছু অংশ অস্বীকার করলেন"। আলী (রা.), তালহা ইবনে মুসাররিফ, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি, হাসান, কাতাদা, কালবি, কিসায়ি এবং আবু বকরের সূত্রে আমাশ শব্দটি তাশদীদহীন 'আরাফা' পড়েছেন। আতা বলেন: আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি-র কাছে কেউ যখন শব্দটি তাশদীদসহ 'আররাফা' পড়ত, তিনি তাকে পাথর ছুঁড়ে মারতেন। ফাররা বলেন: মহান আল্লাহর বাণী (আরাফা বা'দাহু) তাশদীদহীন পাঠের ব্যাখ্যা হলো, তিনি এতে রাগান্বিত হয়েছেন এবং এর জন্য শাস্তি দিয়েছেন।

এটি এমন যেমন তুমি তোমার সাথে মন্দ ব্যবহারকারীকে বলে থাকো: "তুমি যা করেছ আমি তা অবশ্যই জানাব" অর্থাৎ আমি এর প্রতিশোধ বা শাস্তি তোমাকে অবশ্যই দেব। নবী (সা.) হাফসাকে এক তালাক প্রদানের মাধ্যমে এর প্রতিদান (শাস্তি) দিয়েছিলেন। তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: "খাত্তাব পরিবারের মাঝে যদি কোনো কল্যাণ থাকত, তবে আল্লাহর রাসূল (সা.) তোমাকে তালাক দিতেন না।" অতঃপর জিবরাঈল (আ.) তাঁকে (হাফসাকে) ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য সুপারিশ করলেন। নবী (সা.) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস আলাদা থাকলেন এবং ইবরাহিমের মা মারিয়ার উচ্চকক্ষে অবস্থান করলেন, যতক্ষণ না পূর্বে উল্লিখিত সূরা আত-তাহরিমের আয়াতসমূহ নাজিল হয়।

আর কেউ কেউ বলেন: তিনি তাকে তালাক দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন, যতক্ষণ না জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বললেন: (তাঁকে তালাক দেবেন না, কেননা তিনি অতিশয় রোজা পালনকারিণী...)

বাংলা তাফসীর

(তিনি অত্যন্ত সিয়াম পালনকারী, অত্যধিক সালাত আদায়কারী এবং জান্নাতেও তিনি আপনার স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত থাকবেন) তাই তিনি তাকে তালাক দেননি। (অতঃপর যখন তিনি তাকে তা অবহিত করলেন) অর্থাৎ, আল্লাহ তাঁকে যা অবগত করেছিলেন সে বিষয়ে তিনি হাফসাকে সংবাদ দিলেন। (সে বলল: আপনাকে এ সংবাদ কে দিল?) হে আল্লাহর রাসূল, আমার পক্ষ হতে। তিনি মনে করেছিলেন যে আয়েশাই তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আমাকে তিনি অবহিত করেছেন যিনি সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত) অর্থাৎ, যাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। আর এটি 'আনবাআ' ক্রিয়ার দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

আর প্রথম 'নাব্বাআ' একটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়েছে, এবং দ্বিতীয় 'নাব্বাআ' ক্রিয়াটিও একটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়েছে। কারণ 'নাব্বাআ' এবং 'আনবাআ' যখন মুক্তাদা এবং খবরের ওপর প্রবেশ করে না, তখন তাদের ক্ষেত্রে একটি বা দুটি কর্মের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ। কিন্তু যখন তারা মুক্তাদা ও খবরের ওপর প্রবেশ করে, তখন তাদের প্রত্যেকটি তিনটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়। এমতাবস্থায় তৃতীয় কর্মটিকে বাদ দিয়ে দুটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয়, কারণ তৃতীয় কর্মটি মূলত মুক্তাদার খবর, সুতরাং খবর ব্যতীত যেমন মুক্তাদাকে রাখা যায় না, তেমনি এটিকেও রাখা যায় না।

‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ৪]তোমরা যদি আল্লাহর কাছে তাওবা করো (তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর), কারণ তোমাদের অন্তর হেলে পড়েছে। আর যদি তোমরা তাঁর (নবীর) বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করো, তবে (জেনে রেখো) আল্লাহই তাঁর সাহায্যকারী এবং জিবরীল ও পুণ্যবান মুমিনগণও; তদুপরি ফেরেশতাগণও তাঁর সাহায্যকারী। (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা যদি আল্লাহর কাছে তাওবা করো) অর্থাৎ হাফসা ও আয়েশা; তিনি তাঁদের উভয়কে তাওবা করতে উদ্বুদ্ধ করেছেন যা তাঁদের থেকে প্রকাশ পেয়েছিল আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পছন্দের বিপরীতে ঝুঁকে পড়ার কারণে।

(কেননা তোমাদের অন্তর হেলে পড়েছে) অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে ও সরে গেছে। আর তা হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা অপছন্দ করতেন—যেমন নিজের দাসী থেকে দূরে থাকা এবং মধু বর্জন করা—তাঁরা দুজনে সেটিকেই পছন্দ করেছিলেন; অথচ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মধু ও স্ত্রীদের পছন্দ করতেন। ইবনে জায়েদ বলেন: তাঁদের অন্তর এভাবে হেলে পড়েছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সন্তানের জননী থেকে দূরে থাকায় তাঁরা খুশি হয়েছিলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা অপছন্দ করেছিলেন, তা তাঁদের আনন্দিত করেছিল।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: তোমাদের অন্তর তাওবার দিকে ঝুঁকে পড়েছে। আর তিনি বলেছেন: 'তোমাদের অন্তরসমূহ হেলে পড়েছে'তিনি 'তোমাদের দুটি অন্তর হেলে পড়েছে' বলেননি। আর আরবদের রীতি হলো যখন তারা দুই ব্যক্তির দুটি অঙ্গের কথা উল্লেখ করে, তখন তারা সেটিকে বহুবচন হিসেবে ব্যবহার করে, কারণ এতে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। এই অর্থটি "মায়িদাহ" সূরায় মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের হাত কেটে দাও" [মায়িদাহ: ৩৮] এর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যখন দ্বিবচনের সাথে সম্বন্ধ সাব্যস্ত হয়, তখন বহুবচনের শব্দই অধিক উপযোগী, কারণ তা সহজতর ও হালকা।

আর তাঁর বাণী: 'তোমাদের অন্তরসমূহ হেলে পড়েছে' কথাটি...(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৩।

বাংলা তাফসীর

শর্তের উত্তর হিসেবে, কারণ হৃদয়ের এই বিচ্যুতি পূর্বেই ঘটেছিল; তাই শর্তের উত্তরটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে যেহেতু তা সুপরিজ্ঞাত। অর্থাৎ: যদি তোমরা উভয়ে তওবা করো তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে, যেহেতু তোমাদের হৃদয় বিচ্যুত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করো) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে অবাধ্যতা ও কষ্ট দেওয়ার বিষয়ে পরস্পর একজোট হও এবং সহযোগিতা করো। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক বছর ধরে অপেক্ষা করছিলাম এই উদ্দেশ্যে যে, ওমর ইবনুল খাত্তাবকে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব, কিন্তু তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাপূর্ণ ভীতির কারণে আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে পারছিলাম না।

পরিশেষে তিনি হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং আমিও তাঁর সাথে বের হলাম। যখন তিনি ফিরে আসছিলেন এবং আমরা পথের কোনো এক অংশে ছিলাম, তখন তিনি তাঁর প্রয়োজনে আরাক গাছের «১» দিকে গেলেন। তিনি অবসর না হওয়া পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করলাম, এরপর আমি তাঁর সাথে চলতে চলতে বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে সেই দুজন কে ছিলেন যারা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সহযোগিতা করেছিলেন? তিনি বললেন: তারা হলেন হাফসা ও আয়েশা। ইবনে আব্বাস বলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহর কসম, আমি এক বছর ধরে আপনাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাচ্ছিলাম কিন্তু আপনার প্রতি শ্রদ্ধাপূর্ণ ভীতির কারণে জিজ্ঞাসা করতে পারছিলাম না।

তিনি বললেন: এমন করো না, তুমি যদি মনে করো যে আমার কাছে কোনো জ্ঞান আছে তবে আমাকে তা জিজ্ঞাসা করবে; যদি আমার জানা থাকে তবে আমি তোমাকে তা জানিয়ে দেব … এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর অভিভাবক) অর্থাৎ তাঁর বন্ধু ও সাহায্যকারী, সুতরাং তাদের একে অপরের সহযোগিতা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। (এবং জিবরাঈল ও নেককার মুমিনগণ) ইকরিমা ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তারা হলেন আবু বকর ও ওমর; কারণ তারা দুজন আয়েশা ও হাফসার পিতা এবং তারা নবীজির পক্ষে সেই দুজনের বিপরীতে সাহায্যকারী ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'নেককার মুমিন' দ্বারা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বোঝানো হয়েছে।

আবার কেউ বলেছেন: তারা হলেন শ্রেষ্ঠ মুমিনগণ। 'সালিহ' (নেককার) শব্দটি এখানে জাতিবাচক নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে [আল-আসর: ২], তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: 'নেককার মুমিন' হলেন নবীগণ, এটি আলা ইবনে যিয়াদা, কাতাদা ও সুফিয়ান বলেছেন। ইবনে যায়েদ বলেন: তারা হলেন ফেরেশতাগণ। সুদ্দী বলেন: তারা হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ। আবার কেউ বলেছেন: 'সালিহুল মুমিনীন' শব্দটি একবচন নয়, বরং তা মূলত 'সালিহুল মুমিনীন' (মুমিনদের মধ্যকার নেককারগণ): এখানে নেককারদেরকে মুমিনদের দিকে সম্বোধন করা হয়েছে, এবং উচ্চারণের অনুকরণে এটি 'ওয়াও' ছাড়াই লেখা হয়েছে কারণ এক্ষেত্রে একবচন ও বহুবচনের উচ্চারণ একই।

যেমন মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) বেশ কিছু স্থানে উচ্চারণের বিধান এসেছে যা লিখিত রূপের চেয়ে ভিন্নতর। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হলেন, তখন আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম লোকেরা নুড়ি পাথর দিয়ে খুঁচছিল «২» এবং বলছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন—আর তা ছিল পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। তখন ওমর বললেন:(১).

আরাক: একটি গাছ, যার একবচন আরাকাহ।(২). অর্থাৎ তারা তা দিয়ে মাটিতে আঘাত করছিল, যেমনটি কোনো চিন্তিত ও দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ব্যক্তি করে থাকে।(৩). বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি 'আলিফ', 'হা' এবং 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বললাম, "আমি আজ অবশ্যই এ বিষয়টি সম্পর্কে নিশ্চিত হব।" তিনি বলেন, এরপর আমি আয়েশার নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম, "হে আবু বকরের কন্যা! তোমার অবস্থা কি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তুমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিচ্ছ?" তখন তিনি বললেন, "হে খাত্তাবের পুত্র! আমার সাথে আপনার কী প্রয়োজন? আপনি আপনার নিজের পাত্রের (কন্যার) চিন্তা করুন!" তিনি বলেন, এরপর আমি উমর-কন্যা হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাকে বললাম, "হে হাফসা! তোমার স্পর্ধা কি এতটুকু বেড়েছে যে তুমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিচ্ছ?

আল্লাহর কসম! তুমি তো অবশ্যই জানো যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে ভালোবাসেন না, আর আমি না থাকলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে তালাক দিয়ে দিতেন।" এতে সে অত্যন্ত জোরে কেঁদে ফেলল। আমি তাকে বললাম, "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায়?" সে বলল, "তিনি চিলেকোঠার ছোট প্রকোষ্ঠে তাঁর ভাঁড়ারের ভেতরে আছেন।" আমি সেখানে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভৃত্য রাবাহকে চিলেকোঠার চৌকাঠের ওপর বসা অবস্থায় পেলাম। সে একটি কাঠের সিঁড়ির ওপর পা ঝুলিয়ে বসে ছিল, এটি ছিল একটি গাছের গুঁড়ি যার ওপর দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওঠানামা করতেন।

আমি চিৎকার করে বললাম, "হে রাবাহ! তোমার কাছে থাকা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করো।" রাবাহ কক্ষের দিকে তাকাল, অতঃপর আমার দিকে তাকাল কিন্তু কিছু বলল না। এরপর আমি পুনরায় বললাম, "হে রাবাহ! তোমার কাছে থাকা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার প্রবেশের অনুমতি চাও।" রাবাহ কক্ষের দিকে তাকাল, এরপর পুনরায় আমার দিকে তাকিয়ে নিরুত্তর রইল। এরপর আমি উচ্চস্বরে বললাম, "হে রাবাহ! তোমার কাছে থাকা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করো।

কারণ আমার ধারণা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো ভাবছেন আমি হাফসার কারণে এসেছি। আল্লাহর কসম! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি আমাকে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার আদেশ করেন, তবে আমি অবশ্যই তার গর্দান উড়িয়ে দেব।" আমি আমার কণ্ঠস্বর আরও উচ্চ করলাম, তখন তিনি (রাসূল) আমাকে ইশারা করলেন যেন আমি ওপরে উঠি। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম, এমতাবস্থায় যে তিনি একটি চাটাইয়ের ওপর শুয়ে ছিলেন। আমি বসলে তিনি তাঁর পরিধেয় বস্ত্রটি (লুঙ্গি) টেনে নিলেন, যা ছাড়া তাঁর গায়ে আর কিছুই ছিল না।

আমি দেখলাম চাটাইয়ের দাগ তাঁর পার্শ্বদেশে পড়ে গেছে। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাঁড়ারের দিকে দৃষ্টিপাত করলাম এবং সেখানে মাত্র এক সা' পরিমাণ যব দেখতে পেলাম। কক্ষের এক কোণে সমপরিমাণ বাবলা জাতীয় গাছের পাতা এবং একটি ঝুলন্ত কাঁচা চামড়া দেখতে পেলাম। তিনি বলেন, তখন আমার অশ্রু বিগলিত হলো। তিনি বললেন, "হে খাত্তাব-পুত্র! তুমি কেন কাঁদছ?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর নবী! আমি কেন কাঁদব না? এই চাটাই আপনার পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছে এবং আপনার এই ভাঁড়ারে আমি যা দেখছি তা তো অতি সামান্য! অথচ ঐ কায়সার ও কিসরা ফলমূল ও নহরসমূহের প্রাচুর্যে নিমজ্জিত, আর আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (হয়েও এই অবস্থায় আছেন)!"(১).

অর্থাৎ আপনি আপনার কন্যা হাফসাকে উপদেশ দেওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করুন। আর 'আইবাহ' হলো এমন আধার যাতে মানুষ তার সবচেয়ে উত্তম পোশাক এবং মূল্যবান আসবাবপত্র গচ্ছিত রাখে; এখানে তিনি (আয়েশা) তাঁর (উমরের) কন্যাকে সেই আধারের সাথে তুলনা করেছেন।(২). উসকুফাহ্: চৌকাঠ। [ ..... ](৩). আফিক: এমন চামড়া যা এখনো পূর্ণরূপে পাকা বা ট্যান করা হয়নি।