তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

...এবং তাঁর মনোনীত ব্যক্তি, অথচ এটিই আপনার ধনভাণ্ডার! তিনি বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমাদের জন্য থাকবে আখিরাত আর তাদের জন্য দুনিয়া?" আমি বললাম: "অবশ্যই।" তিনি (উমর) বলেন: আমি যখন তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন আমি তাঁর চেহারায় রাগের ছাপ দেখতে পাচ্ছিলাম। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! নারীদের বিষয়ে যা আপনার নিকট কষ্টকর মনে হচ্ছে (তা নিয়ে ভাববেন না); কেননা আপনি যদি তাদের তালাক দিয়ে থাকেন, তবে আল্লাহ আপনার সাথে আছেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, জিবরীল ও মিকাঈল; আর আমি, আবু বকর এবং মুমিনগণও আপনার সাথে আছি।" আর আমি খুব কমই কোনো কথা বলতাম—এবং আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি—যাতে আমি আশা করতাম না যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমার বলা কথাকে সত্য সাব্যস্ত করবেন।

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, যা নির্বাচনের আয়াত: "যদি তিনি তোমাদের সবাইকে তালাক দেন, তবে তাঁর প্রতিপালক তোমাদের পরিবর্তে তাকে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন..." [সূরা আত-তাহরীম: ৫]। "আর যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরের সাহায্যকারী হও, তবে জেনে রেখো আল্লাহই তাঁর অভিভাবক, আর জিবরীল এবং সৎকর্মশীল মুমিনগণ; অধিকন্তু ফেরেশতাগণও তাঁর সাহায্যকারী।" আর আবু বকরের কন্যা আয়েশা এবং হাফসা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীদের বিরুদ্ধে একে অপরকে সহযোগিতা করছিলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি কি তাঁদের তালাক দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি মসজিদে প্রবেশ করেছিলাম এমতাবস্থায় যে, মুসলমানরা নুড়ি পাথর নাড়াচাড়া করছিল আর বলছিল—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। আমি কি নিচে গিয়ে তাদেরকে সংবাদ দেব যে আপনি তাঁদের তালাক দেননি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যদি তুমি চাও।" এরপর আমি তাঁর সাথে কথা বলতেই থাকলাম যতক্ষণ না তাঁর চেহারা থেকে রাগের ভাব দূর হলো এবং এমনকি তিনি মুচকি হাসলেন যে তাঁর দাঁত প্রকাশিত হলো; আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সুন্দরতম দন্তপাটির অধিকারী।

অতঃপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিচে নামলেন এবং আমিও নামলাম। আমি খেজুর গাছের কাণ্ড ধরে নিচে নামলাম, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন সাবলীলভাবে নামলেন যেন তিনি সমতল ভূমিতে হাঁটছেন, তিনি তা হাত দিয়ে স্পর্শও করেননি। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এই কামরায় উনত্রিশ দিন অবস্থান করেছেন।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনেও হয়।" এরপর আমি মসজিদের দরজায় দাঁড়ালাম এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা করলাম: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের তালাক দেননি।" আর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "যখন নিরাপত্তা বা ভয়ের কোনো সংবাদ তাদের কাছে আসে, তারা তা প্রচার করে দেয়; যদি তারা তা রাসূলের বা তাদের উলুল আমরের (দায়িত্বশীলদের) কাছে পৌঁছে দিত, তবে তাদের মধ্যে যারা তথ্য উদ্ঘাটন (ইস্তিম্বাত) করতে পারে তারা তা জানতে পারত" [সূরা আন-নিসা: ৮৩]।

সুতরাং আমিই সেই বিষয়টি ইস্তিম্বাত করেছিলাম এবং আল্লাহ নির্বাচনের আয়াত অবতীর্ণ করেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং জিবরীল"—এ বিষয়ে বিভিন্ন উচ্চারণরীতি রয়েছে যা ইতিপূর্বে সূরা "আল-বাকারাহ"-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি "মাওলাহু" (তাঁর অভিভাবক) শব্দের উপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়াও সম্ভব এবং এর অর্থ হবে: আল্লাহ তাঁর অভিভাবক এবং জিবরীলও তাঁর অভিভাবক। সেক্ষেত্রে "মাওলাহু" শব্দে বিরাম (ওয়াকফ) করা হবে না বরং "জিবরীল" শব্দে বিরাম হবে, আর "সালিহুল মুমিনীন" শব্দটি মুবতাদা এবং "ফেরেশতাগণ" তার উপর আতফ হবে, এবং "জাহীর" (সাহায্যকারী) হবে তার খবর।(১).

সহীহ মুসলিম থেকে বর্ধিত অংশ।(২). অর্থাৎ মুচকি হাসির মাধ্যমে নিজের দাঁত প্রকাশ করলেন।(৩). দেখুন ৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯১।(৪). দেখুন ২ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭।

বাংলা তাফসীর

এটি বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘সালিহুল মু’মিনিন’ (সৎকর্মশীল মুমিনগণ) হলেন আবু বকর, এটি মুসাইয়িব ইবনে শারিক বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: উমর। ইকরিমাহ বলেছেন: আবু বকর ও উমর। শাকিক আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন তাঁর অভিভাবক, আর জিবরাঈল ও সৎকর্মশীল মুমিনগণ” এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই সৎকর্মশীল মুমিনগণ হলেন আবু বকর ও উমর।” আরও বলা হয়েছে: তিনি হলেন আলী। আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “(আর সৎকর্মশীল মুমিনগণ হলেন) আলী ইবনে আবি তালিব।” এ বিষয়ে পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার বাইরেও অন্যান্য মতামত বর্ণিত হয়েছে।

আর এটিও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ যে, ‘জিবরাঈল’ শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হবে এবং পরবর্তী অংশগুলো এর ওপর আতাফ (সংযুক্ত) হবে। আর খবর (বিধেয়) হবে ‘জহির’ শব্দটি, যা এখানে বহুবচন অর্থ প্রকাশ করছে। এমতাবস্থায় ‘মাওলাহু’ শব্দের ওপর ওয়াকফ (বিরতি) করতে হবে। আবার এটিও সম্ভব যে, ‘জিবরাঈল ও সৎকর্মশীল মুমিনগণ’ অংশটি ‘মাওলাহু’ শব্দের ওপর আতাফ হবে, ফলে ‘মুমিনিন’ শব্দের ওপর ওয়াকফ করতে হবে এবং পরবর্তী ‘ওয়াল-মালাইকাতু জহির’ অংশটি নতুন করে মুবতাদা ও খবর হিসেবে গণ্য হবে। আর ‘জহির’ শব্দের অর্থ হলো সাহায্যকারীগণ। এটি ‘জুহারা’ (সাহায্যকারীগণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: “আর তারা কতই না উত্তম সঙ্গী।” «১» [আন-নিসা: ৬৯]।

আবু আলী বলেছেন: ‘ফায়িল’ ছন্দটি অনেক সময় আধিক্য বা বহুবচন বোঝাতে আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু অপর অন্তরঙ্গ বন্ধুর খোঁজ নেবে না, যদিও তাদের একে অপরের সামনে আনা হবে।” «২» [আল-মাআরিজ: ১০-১১]। আরও বলা হয়েছে যে, তাঁদের পারস্পরিক সহযোগিতা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর ভরণপোষণের বিষয়ে চাপ দেওয়ার ক্ষেত্রে, এ কারণেই তিনি তাঁদের থেকে এক মাসের জন্য পৃথক থাকার শপথ করেছিলেন এবং তাঁদের থেকে বিযুক্ত ছিলেন। সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতে আসলেন।

তিনি দেখলেন যে, লোকেরা তাঁর দরজায় বসে আছে এবং তাঁদের কাউকেই অনুমতি দেওয়া হয়নি। তিনি বলেন: আবু বকরকে অনুমতি দেওয়া হলে তিনি প্রবেশ করলেন। এরপর উমর আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন, তাঁকেও অনুমতি দেওয়া হলো। তিনি দেখলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পরিবেষ্টিত হয়ে বিমর্ষ ও নীরব অবস্থায় বসে আছেন। তিনি বললেন: আমি অবশ্যই এমন কিছু বলব যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাসাবে। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি খারিদাহর কন্যাকে দেখতেন, সে আমার কাছে ভরণপোষণ চেয়েছিল, তখন আমি উঠে তার ঘাড়ে মৃদু আঘাত করেছি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হেসে দিলেন এবং বললেন: “তাঁরা আমার চারপাশে দেখছ, তাঁরাও আমার কাছে ভরণপোষণ চাইছে।” তখন আবু বকর আয়েশার দিকে উঠে গিয়ে তাঁর ঘাড়ে মৃদু আঘাত করলেন এবং উমর হাফসার দিকে উঠে গিয়ে তাঁর ঘাড়ে মৃদু আঘাত করলেন। তাঁরা উভয়েই বলছিলেন: তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এমন কিছু চাচ্ছ যা তাঁর কাছে নেই! তখন তাঁরা (স্ত্রীগণ) বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা কখনো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এমন কিছু চাইব না যা তাঁর কাছে নেই। এরপর তিনি এক মাস বা উনত্রিশ দিন তাঁদের থেকে বিযুক্ত থাকলেন।

তারপর তাঁর ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: “হে নবী! আপনার স্ত্রীদের বলুন...” শেষ পর্যন্ত “...তোমাদের মধ্য থেকে নেককারদের জন্য মহান প্রতিদান রয়েছে” [আল-আহজাব: ২৮-২৯] হাদীসটি। আর গ্রন্থকারদ্বয় এটি «৩» “আল-আহজাব” সূরাতেও উল্লেখ করেছেন।(১). ৫ নং খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ২৮৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৪ নং খণ্ড, ১৬৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ৫]সম্ভবত তাঁর প্রতিপালক, যদি তিনি তোমাদেরকে তালাক দিয়ে দেন, তবে তোমাদের পরিবর্তে তাঁকে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন, যারা হবে আত্মসমর্পণকারী, বিশ্বাসিনী, অনুগতা, তওবাকারী, ইবাদতকারী, রোজা পালনকারী, অকুমারী এবং কুমারী। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (সম্ভবত তাঁর প্রতিপালক, যদি তিনি তোমাদেরকে তালাক দিয়ে দেন) - ইতিপূর্বে সহীহ বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই আয়াতটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথার সমর্থনে নাযিল হয়েছিল। অতঃপর বলা হয়েছে: কুরআনের সকল ‘আসা’ (সম্ভবত) শব্দই নিশ্চিত হওয়ার অর্থ প্রদান করে, কেবল এই স্থানটি ব্যতীত।

আবার বলা হয়েছে: এটিও নিশ্চিত, কিন্তু আল্লাহ তাআলা একে একটি শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন, আর তা হলো তালাক প্রদান; অথচ তিনি (রাসূল) তাদের তালাক দেননি। (তোমাদের পরিবর্তে তাঁকে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন) কারণ তোমরা যদি তাদের চেয়ে উত্তম হতে, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের তালাক দিতেন না - সুদ্দী এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য একটি প্রতিশ্রুতি যে, যদি তিনি দুনিয়াতে তাদের তালাক দিতেন, তবে আল্লাহ তাঁকে দুনিয়াতেই তাদের চেয়ে উত্তম নারী দান করতেন।

(আন্ ইউবাদ দিলাহু) শব্দটিকে তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়াও (আন্ ইউব দিলাহু) পড়া হয়েছে। ‘তাবদীল’ এবং ‘ইবদাল’ উভয়ই সমার্থবোধক, যেমন ‘তানযীল’ এবং ‘ইনযাল’। আল্লাহ জানতেন যে তিনি (রাসূল) তাদের তালাক দেবেন না, কিন্তু আল্লাহ তাঁর সক্ষমতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যদি তাদের তালাক দিতেন তবে আল্লাহ তাদের পরিবর্তে উত্তম স্ত্রী দান করতেন - যা ছিল তাদের (নবী পত্নীদের) জন্য একটি সতর্কবার্তা। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: “আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন” [সূরা মুহাম্মদ: ৩৮]। এটি মূলত সক্ষমতার সংবাদ এবং তাদের জন্য ভীতি প্রদর্শন; এর অর্থ এই নয় যে বাস্তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের চেয়ে উত্তম কেউ অস্তিত্বশীল ছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (মুসলিমাত) অর্থাৎ একনিষ্ঠ অনুগত, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এমনটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণকারী। (মুমিনাত) অর্থাৎ যা কিছু করার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী। (কান্তিতাত) অর্থাৎ অনুগত। ‘কুনূত’ শব্দের অর্থ হলো আনুগত্য, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (তাইবাত) অর্থাৎ তাদের পাপসমূহ থেকে তওবাকারী, সুদ্দী এমনটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী এবং নিজেদের নফসের আকাঙ্ক্ষা বর্জনকারী।

(আবিদাত) অর্থাৎ মহান আল্লাহর ইবাদতে অতিশয় নিমগ্ন। ইবনে আব্বাস বলেন: কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি ‘ইবাদত’ শব্দের অর্থ হলো তাওহীদ। (সাইহাত) অর্থাৎ রোজা পালনকারী, এটি ইবনে আব্বাস, হাসান ও ইবনে জুবায়ের-এর উক্তি। আর যায়েদ ইবনে আসলাম, তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান এবং ইয়ামান বলেছেন: হিজরতকারী। যায়েদ বলেন: আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে নেই...(১). এই খণ্ডের ১৯১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৬তম খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ২য় খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা এবং ৩য় খণ্ড, ২১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

হিজরতের পূর্বে কোনো সিয়াহাত (ভ্রমণ) ছিল না। আর সিয়াহাত হলো জমিনে বিচরণ করা। আল-ফাররা, আল-কুতাবি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: রোজা পালনকারীকে সাইয়িহ বলা হয় কারণ সাইয়িহর সাথে কোনো পাথেয় থাকে না, বরং সে যেখানে খাবার পায় সেখান থেকেই আহার করে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ আল্লাহর আনুগত্যের পথে প্রস্থানকারিনী, যা 'সাহাল মা'উ' (পানি প্রবাহিত হওয়া) থেকে উদ্ভূত। সূরা আত-তাওবায় (বারাআত) এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। (বিবাহিত এবং কুমারী) অর্থাৎ তাদের কেউ বিবাহিত এবং কেউ কুমারী। বলা হয়েছে: বিবাহিতাকে 'ছায়্যিব' বলা হয় কারণ সে তার স্বামীর কাছে ফিরে আসে যদি সে তার সাথে অবস্থান করে, অথবা অন্যের কাছে ফিরে যায় যদি সে তাকে ত্যাগ করে।

আবার বলা হয়েছে: কারণ সে তার পিতামাতার গৃহে ফিরে আসে। আর এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ প্রত্যেক বিবাহিতাই পুনরায় স্বামীর কাছে ফিরে যায় না। আর কুমারী হলো সেই অবিবাহিতা নারী, তাকে 'বিকর' বলা হয় কারণ সে তার সেই প্রাথমিক অবস্থায় থাকে যাতে সে সৃষ্টি হয়েছে। আল-কালবি বলেছেন: বিবাহিতা বলতে এখানে ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়ার মতো এবং কুমারী বলতে ইমরানের কন্যা মরিয়মের মতো বোঝানো হয়েছে। আমি বলছি: এটি কেবল তাদের মতানুসারে সঠিক যারা বলেন যে, এই স্থলাভিষিক্তকরণ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর প্রতি একটি প্রতিশ্রুতি যে, যদি তিনি দুনিয়াতে তাদের তালাক দিতেন, তবে আল্লাহ পরকালে তাঁদের পরিবর্তে তাদের চেয়ে উত্তম নারী দান করে তাঁর বিয়ে দিতেন।

আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আত-তাহরীম (৬৬): আয়াত ৬]হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করো সেই আগুন থেকে, যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর; যার ওপর নিয়োজিত রয়েছে কঠোর ও শক্তিশালী ফেরেশতাগণ, যারা আল্লাহ তাদের যা আদেশ করেন তা অমান্য করে না এবং তারা তাই করে যা তাদের আদেশ করা হয়। (৬)এতে একটি বিষয় রয়েছে—তা হলো মানুষকে নিজেকে এবং তার পরিবারকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করার নির্দেশ। আদ-দাহহাক বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা নিজেদের রক্ষা করো এবং তোমাদের পরিবারও যেন নিজেদের আগুন থেকে রক্ষা করে। আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা নিজেদের রক্ষা করো এবং তোমাদের পরিবারকে জিকির ও দোয়ার নির্দেশ দাও যাতে আল্লাহ তোমাদের মাধ্যমে তাদের রক্ষা করেন।

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), কাতাদাহ এবং মুজাহিদ বলেছেন: তোমরা নিজেদের আমলের মাধ্যমে নিজেদের রক্ষা করো এবং উপদেশ প্রদানের মাধ্যমে তোমাদের পরিবারকে রক্ষা করো। ইবনুল আরাবি বলেছেন: এটিই সঠিক, এবং ব্যাকরণগত সমন্বয় (আতাফ) যে বিধান প্রদান করে তা হলো মা'তুফ এবং মা'তুফ আলাইহি-এর মাঝে ক্রিয়ার অর্থের অংশীদারিত্ব থাকা আবশ্যক, যেমন কবির কথা:আমি তাকে খড় এবং শীতল পানি খাইয়েছি।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৬৯।(২). এটি একটি বিখ্যাত রাজাজ কবিতা যার কবির নাম জানা যায়নি। এর পূর্ণ রূপ হলো:যতক্ষণ না তার চক্ষুদ্বয় থেকে অশ্রু প্রবাহিত হয়েছে।

দ্রষ্টব্য: কিতাবুল ইনসাফ এবং শারহুশ শাওয়াহিদ। খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৯৫।

বাংলা তাফসীর

যেমন তাঁর বাণী:

এবং আমি তোমার স্বামীকে যুদ্ধের ময়দানে দেখেছি … তরবারি ও বর্শা পরিহিত অবস্থায়।

সুতরাং ব্যক্তির ওপর কর্তব্য হলো আনুগত্যের মাধ্যমে নিজেকে সংশোধন করা এবং তার পরিবার-পরিজনকে সংশোধন করা, যেভাবে একজন রাখাল তার পালের সংশোধন করে থাকে। সহিহ হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার পাল বা অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। সুতরাং মানুষের ওপর নিয়োজিত ইমাম বা নেতা একজন রাখাল এবং তিনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। আর পুরুষ তার পরিবারের সদস্যদের ওপর রাখাল এবং সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে)। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় হাসান (বসরি) এভাবেই ব্যক্ত করেছেন যে: তিনি তাদের আদেশ দেবেন এবং নিষেধ করবেন।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন, যখন আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা নিজেদের রক্ষা করো," তখন এর মধ্যে সন্তানরাও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; কারণ সন্তান পিতারই একটি অংশ। যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: "তোমাদের নিজেদের জন্য কোনো দোষ নেই যে, তোমরা তোমাদের ঘর থেকে আহার করবে" [আন-নূর: ৬১]। তাই অন্যান্য আত্মীয়-স্বজনের মতো তাদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং তিনি তাকে হালাল ও হারাম শিক্ষা দেবেন এবং পাপাচার ও অপরাধ থেকে দূরে রাখবেন, এছাড়াও অন্যান্য বিধানসমূহ শিক্ষা দেবেন। তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (পিতার ওপর সন্তানের হক হলো, সে তার সুন্দর নাম রাখবে, তাকে লিখন পদ্ধতি শিক্ষা দেবে এবং প্রাপ্তবয়স্ক হলে তার বিবাহের ব্যবস্থা করবে)।

তিনি (আলাইহিস সালাম) আরও বলেছেন: (উত্তম শিষ্টাচার অপেক্ষা কোনো পিতাই তার সন্তানকে অধিকতর শ্রেষ্ঠ কোনো উপহার প্রদান করেননি)। আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে সালাতের আদেশ দাও এবং দশ বছর বয়সে তার জন্য তাদের প্রহার করো এবং তাদের শোয়ার বিছানা পৃথক করে দাও)। এটি হাদিস বিশারদগণের একটি জামাত বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবু দাউদের শব্দ। তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (শিশুকে সালাতের আদেশ দাও যখন সে সাত বছর বয়সে পৌঁছায়, আর যখন সে দশ বছর বয়সে পৌঁছায় তখন তাকে এর জন্য প্রহার করো)।

একইভাবে তিনি তার পরিবারকে সালাতের সময় এবং রোজা ও ইফতারের আবশ্যকতা সম্পর্কে অবহিত করবেন যখন তা অবধারিত হয়, আর এক্ষেত্রে তিনি চাঁদ দেখার ওপর নির্ভর করবেন। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিতর পড়তেন, তখন বলতেন: (হে আয়েশা! ওঠো এবং বিতর আদায় করো)। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন, যে রাতে উঠে সালাত আদায় করে এবং তার স্ত্রীকে জাগিয়ে দেয়; যদি সে না ওঠে তবে তার মুখে পানি ছিটিয়ে দেয়। আল্লাহ সেই নারীর ওপর রহম করুন, যে রাতে উঠে সালাত আদায় করে এবং তার স্বামীকে জাগিয়ে দেয়; যদি সে না ওঠে তবে তার মুখে পানি ছিটিয়ে দেয়)।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা হুজরার বাসিন্দাদের জাগিয়ে দাও)। এটি মহান আল্লাহর এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো" [আল-মায়িদাহ: ২]। কুশায়রী উল্লেখ করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: হে আল্লাহর রাসূল...

(১). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩১৪ [ ..... ]

(২). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪৬